上陸相公書
觀小人也，伏思不肖之身，出自大賢門下，其為幸也，不敢忘也。今者東還拜親，即不得以起居執事者，將何以申大賢、小人邈矣之間，乃致其慺慺戀戀之心也？於是乃屏窮處之中，集常念之言，修辭謁之書。其一所以發揚狂愚，昭宣緝熙；其二所以遇知托分，原始要終。胡敢空言濫說，以讟左右哉？《傳》曰：「言身之文也，在乎身，非言不見也；言為善，召應蔑有遠近也。」伏惟內之。
觀於相國，門人也；相國於觀，師道也。門人得請於師道，師道得訓於門人，古之典也。是仲尼門人七十子之徒，皎皎如也，申申如也，觀誠至愚，不能庸敏，然頗常思古今治亂，邦家大體，生民之難，君臣之際，以為意也。豈徒焦氣力，勞形神，潤飾言辭以自賢？且相國昔以章句知之耳，今固亦章句待之耳。繇是越石父不言，齊相曷繇加命；韓信不言，滕公曷繇奇之哉？伏惟念之也，伏惟內之也。
觀幼養於親，長敬於家，非良朋、善友、浸明、浸昌之道也。然天之與識，蓋忝文翰，先王之書，其見有圖功植節，周旋忠毅信誼死生患難之間，或翱翔倜儻，瑰名烈行不變者，則甘心願之。其餘深旨微文，則萬未知一。家貧無以自成，性顓不樂他能，灼如也。不得已乃拜親而來，無一金之資，五尺之童，莫與合者，飄無處所，鬱乎而懷，浩乎而思，是亦多為風聞所訕，不聞雷同所稱。時之來也，而獲過相公之權衡文場。博哉其度，堅哉其口，不以譽就，不以毀搖，既事之時，亦蓋一時之良矣。而觀特為推擇，起離曖昧，居置昭晰，翕乎下遊，以幹時而思也。無異起白骨，出黃泉之惠，不純大也，此所以言其幸也，不敢忘也。及其罷也，即思歸還，供養庭闈，俯仰淹留，復以逾時，乃應選科，不自計量。幸去衣褐為吏，於公益用感遇之無窮也。而貴益重，賤益輕，故無易由言也，莫開說也。比者數與其得造左右，溫顏而愉，匪及論議，意者以其駑庸不足言也。是日以念之，月以思之，時以疑之，不自己也。當其進時，既不以言，而以言者，所謂幹議也；當其退時，既不以問，而以問者，所謂犯貴也。不懼二者之為尤，上無一言之可談，如此則下之思慮塞矣，上之聞見褊矣，觀於左右悠矣。古者有詢於芻蕘，有不恥下問，經垂厥文，不亦懿乎？今者將有所陳，幾讚謀猷，先陳為容。儻蒙降鑒，觀惶怖幸甚幸甚。觀聞惟深也故能通天下之志，惟幾也故能成天下之務，惟神也故不疾而速，不行而至。人本是，故能若天之時，迪地之利，輯人之和，以平天下，以育群生，以禋祀天地宗廟之神。夫言通天下之志者，即生民庶物，哀樂零茂，無非知也；夫言成天下之務者，功作雲為，開利除害，無非務也。夫言不疾而速者，君之號令也；夫言不行而至者，君之德澤也。
苟德澤加，號令信，利開而害除，民悅而物遂，則天下有幾欲至矣，安得不曰神乎？不曰幾乎？不曰深乎？然是者，曷由臻也？誠在理運遭明主，明主遭賢臣，賢臣舉善人而官之乃能。今相國既遭明時，既輔睿主，持政廟堂，當仁天下，則用何而相聖人之道？用何而成天下之務？伏欲聞其言而頌其實也。噫！夫惟宰相之官，陰陽之爐冶，天下之樞轄，賢人作者之器用也，非守常人之所宜坐也，故不可序進而久升也。董仲舒雖未久，不害為輔佐。繇是相國立身以來，不二十年，踐乎諸生，興乎三公，鼓動天化，鉤深含靈，茂實葳蕤，榮聲洋溢。《烝民》之詩曰：「天監有周，昭假於下。保茲天子，生仲山甫。天子有命，仲山甫將之。」猗歟！實謂相國之謂歟？相國何以承之哉？切惟三年於茲，天下亦無大不治，民亦無大不安，陰陽亦無大不和。而議者竊不能雲，曾不討其本而思其中，斯皆好言鄙夫。且人君內設公卿士大夫，理內也；外建方嶽侯伯，理外也：內外之官，各得其理。今議者則不然，睹職之乖，則曰宰相；聞一郡之災，則曰宰相；聽一民之諮，則曰宰相。苟如此而求，仲虺巫咸，不能無過也。然議雖非，不可不察也。天下之人，理難求也。執事但求人之要，而不求天下之理，則非也。夫天下之人，不可盡勝，執事者耳目之至也，當在用人而理也，用人而亂也。故昔漢用張敞召信臣文翁，則理也；用東廣川，則亂也。然則有刺史案其治亂，隨而陟降，三代已還，有考績之典，今則闕然無取。州郡者或連歲而來，逾紀而去，惡不加勸，害民者滋深。利民者不立，和氣為仁，沴氣為災；人傷憂苦，則和氣不興，沴氣升至，虧損陰陽，結積水旱，牧守非人之故所生也。一人不修，一境罹災；十人不修，十境罹災。修者寡，不修者眾，則沴氣多，和氣寡。凡天下幾十境而不溥耶？
近者天下往往水災，是其效也。今或不能率復三代與漢舊典，何不選舉公良，分郡按察，邦伯牧長，責其親臨。及其風俗，以勸以懲。又漢朝每策舉髦俊賢良之士，吏事咸通儒書，問以治亂，求以災祥，處之民上，試之臧否，國家曠之，殆殊急賢。籲！黔首之上，必有欺吏；白屋之間，必有純人，不用，務奚以成？天下之人，必共而安之；天下之務，必共而成之。任有怍職，是謂不朗；忌而不求，是謂害賢。宰相職也，在明二端。
昨者盧賈二公，同升台鼎，天下謂賢相公薦賢，莫不欣欣。偉乎稷契，暨乎十臣，且出自門下，永懷讙謠。惶怖幸甚幸甚。竊惟前後相府，多相繼踵，咸遺要道，罔思經綸，前化蕭何，後法曹參，何多誤也？天下之敗，則緣是乎？又漢有何武、薛宣為相，時譏其煩碎無大體，不稱賢公。又《申屠嘉傳》曰：「嘉死後，皆以列侯繼踵，齪齪廉謹為丞相，備員而不能明發功名。宣帝時，上日親萬機考核名實，而魏邴之徒，總眾職以稱上心。」陳平對高祖曰：「宰相者，上佐天子燮理陰陽，外鎮撫四夷，內親附百姓，使公卿大夫各任其職。」前史載之，必謂是相國常所留意邪？視今人君循理，有類漢宣，而相公亦宜舉魏邴之長。班固曰：「高祖開基，蕭曹為冠；孝宣中興，魏邴有聲。是時黜陟有序，公卿稱位，禮讓樂行。」觀樂覽漢宣之代，二賢之制，故以言於執事者，竊惟朝廷用人，大若未盡之。
艱虞以來，百司不綱，事或流末，官備職虛，多不厲己。有能倍於官，有用寡於職，有亟見於除，有久不得遷。夫用不及職則職廢，官減於能則能怨，亟除長躁競，久不遷者傷偏頗。則陳侯使卿大夫各任其職，或不然也。或聞天後故事，百官去位，展轉相舉，稽伏用人，莫有苟知。逮開元際，多有賢良，皆曩之遺舉。今雖無老成人，尚有典刑，庶可法也，可期理安。或有謂相國曰：「時之無人也。」此甚不可聽也，誠用之未當，令驥捕鼠，則何由得也？以劍補履，則無由克也。責燕雀以六翮之用，則何由致也？用之當用，物且靡遺，況天下之士，行道甚難也，逢時不易也。行道甚難也，而天下之士不以此時遇相國，而相國不以此時得天下之士，則千秋不可復期，嘉會不可再來，盛德不可久持。故昔人曰：「未遇伯樂，則千載無一驥。」明其士無時而特達也，猶馬無時無千里者也，甚可思也，伏惟勿忽之也。
雖然，大略在官人，其次偃兵。《語》曰：「天下安，注意於相。」今四海八方，注意於相國之時，故不敢復以兵問大君子也。小生含有辭，無加拜跪。今則無端陳利說害，相國之明，曷不至也？天下之能，曷不畢也？以為狂愚，厥惟闕也；以為庶幾，厥惟詳也。有以容德，乃斯之謂也。感戀於門，出涕屏營。觀惶越再拜。
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