中國通史簡編/編1/章2

中國通史簡編
第二章 原始公社逐漸解體到 奴隸占有制度時代——夏商
前二一九七年（？）—前一一二二年（？）
作者：范文瀾
1948年

第一節 夏代傳說

［前二一九七年（？）—前一七六六年（？）］

《禮記》禮運篇說，禹以前是沒有階級、沒有剝削、財產公有的大同社會；禹以後是財產私有的階級社會。他說：

今大道既隱（原始共產制度廢棄），天下為家（變公有為私有），各親其親，各子其子，貨力為己（私有觀念），大人世及以為禮（子孫繼承財產，認為當然），城郭溝池以為固（保護財產），禮義以為紀（制定道德和法律），以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度（階級制度），以立田裡（劃分疆界，土地私有），以賢勇知（養武人謀士做爪牙，鎮壓反抗），以功為己（謀個人利益），故謀用是作而兵由此起（爭奪及革命不可避免），禹、湯、文、武、成王、周公其選也（統治階級的聖人，用階級制度治人民）。……是謂小康（不得小康，即成大亂）。

禮運篇說禹時是財產公有和私有的轉變時代，這是非常確切的見解。禹發明原始灌溉工程，又俘獲蠻族當奴隸，他開始建築城郭保護本人的財富和私屬，這自然是兒子啟應該繼承的。禹雖然照例推舉益做繼位人，但啟勢力比益強大，所以禹死以後，啟率私黨攻益，連公舉的位號也繼承了。這就創始了傳子制度。

一種制度的改革，一定因為經濟方面發生新變化，可是舊的傳統習慣也還有不可忽視的反抗力量。啟奪位後，招集眾部落君長在鈞台（河南禹縣北門外）大宴會，表示自己正式繼位。由於形勢不穩，他放棄陽翟，西遷到大夏（汾澮流域），建都安邑（山西安邑縣）。同姓部落有扈氏（陝西鄠縣）起兵，反對啟破壞舊制。啟戰敗有扈，罰有扈族做牧奴。

後來啟的兒子們爭奪繼承權，他放逐小兒子武觀到黃河西岸。武觀反叛，他派彭壽帶兵去平亂。啟喜歡酗酒、打獵、跳舞，死後，兒子太康繼位，比啟更荒唐。他帶家屬到洛水北岸打獵接連一百天，夷族酋長后羿利用夏民（被壓迫階級）怨恨，奪取安邑，拒絕太康回來，自己做了君長，號稱有窮氏。羿也是荒唐人，專喜歡打獵，親信人寒浞用陰謀殺羿煮熟，給羿子吃，羿子被逼自殺。寒浞繼承了羿的妻妾和全部家業。這段簡單傳說，充分證明了與私有財產制度同時並生的、不可分離的是富人荒淫享樂、窮人勞苦受災、強有力者互相爭奪殘殺。總而言之，私有制度的發生，是當時社會的大進步，但同時也就帶來了人剝削人的災難。

太康失位，逃到同姓部落斟 （河南鞏縣西南）。羿滅斟 ，立仲康。仲康子相逃到商邱(2)（河南商邱縣），被夷族攻伐，又逃帝邱（河北濮陽縣），依同姓昆吾（濮陽西）等部落。寒浞攻殺相。相妻從牆洞爬出，逃歸母家有仍氏，生子少康。少康做有仍氏牧官，被寒浞追逐，逃到舜後裔有虞氏（河南虞城縣）做廚官。少康很有才能，糾合同姓，攻滅寒浞。太康失去的帝位，經過幾十年，又被少康恢復，古史稱為少康中興。

兩種制度長期鬥爭的結果，新制度必然戰勝舊制度。傳子制度更進一步地鞏固了。

少康居安邑。子杼居原（河南孟縣），又遷老丘（河南陳留縣附近），勢力又向東發展。帝泄時夷族受夏爵命，大概啟篡奪的帝位此時被夷族承認。帝胤甲時夏又衰弱，退居西河（河南洛陽到陝西華陰通稱西河）。帝皋居澠池附近，夏桀居洛陽。帝胤甲以後，商在東方強盛，夏不敢向東競爭，終於為商湯攻滅。

戰國以前書，從不稱夏禹，只稱禹、大禹、帝禹；稱啟為夏啟、夏後啟。這種區別，還保存兩人時代不同的意義。開始居大夏的是啟，子孫雖然遷居，夏的名稱相仍不改。

有扈族戰敗，被罰做牧奴。少康逃難，做牧官、廚官，都是賤職。可以推想夏代已用奴隸在牧畜部門。夏帝沿黃河岸東西遷徙，大概也有游牧的意義。

夏代後半期，有帝胤甲、帝孔甲、帝癸（桀）等名稱，曆法是隨着農業而發展的，也許當時農業有些進步，因而有干支紀日法。

私有財產制度在夏代發展起來，所以傳子制度確立了。他的反面就是原始社會制度崩潰下去。

照傳說夏代已有銅器（禹鑄九鼎，一說啟鑄）。但無實物做證，不能確信其有。也許後半期開始用銅，亦未可知。

從啟至桀十六君，十三代。據《竹書紀年》說從禹到桀四百七十一年，《三統曆》說四百三十二年。

第二節 商代事跡

［前一七八三年（？）—前一一二二年（？）］

商是帝嚳後裔契的子孫。傳說契母簡狄吞燕卵生契，堯舜時代做掌教育的官職，居商邱。卵生的神話，分布最廣：如秦祖先女修吞燕卵生子大業，高麗國祖先朱蒙從大卵里生出來，清朝祖先是佛庫倫吞神鵲銜給她的紅果生的。大概夷族愛說鳥生，居東方的黃帝族，受夷族影響，所以也有燕卵生契的傳說。

契到湯凡十四代，遷居八次，他們過的是游牧生活。可是商祖先多取天象作名號，湯以前六代人名都用干支（上甲微、報乙、報丙、報丁、主壬、主癸），足見農業很進步。傳說湯十一代祖相土，發明馬車。八代祖冥治河溺死。七代祖王亥發明牛車，王亥用帛和牛當貨幣，駕着牛車在部落間做買賣；大概要擴大商業，曾遷居到黃河北岸，後來被有易族掠奪殺死，弟恆戰敗有易，奪回牛車。王亥有這樣大的功業，所以子孫祭他用牛多到三百頭，禮節很隆重。

湯滅夏以前，商已是一個興旺的部落。隨着商業發展，交易的貨物必須要增加，夏后氏早已利用奴隸，商應該有更多的奴隸從事生產。從歷史發展過程說，商比夏發展得快，可能造成代夏興起的形勢。

祖先有功德的，才用報祭，上甲微到報丁四代都用報祭，想見商在長時期中，建立了強大的基礎。

桀是夏代最後一個暴君。照湯伐桀的誓詞說，夏君臣過度剝削民眾，用重刑驅使服勞役，夏民相率怠工（有眾率怠勿協），指着太陽咒罵道：「你幾時破滅，我情願跟你死亡。」湯想利用這個機會率眾滅夏，湯臣下不以為然，說夏桀暴虐，不干我們事。湯強迫臣下說：「你們不聽我命令，我殺你們，罰你們妻子做奴隸；聽我命令，我大大賞賜你們。」所謂賞賜，當然是指戰勝的掠獲品。

夏民怠工，似乎是奴隸反抗奴隸主的鬥爭方式。如果是自力謀生的農民，怠工只能餓死自己和自己的父母妻子。

湯從商邱徙居亳（山東曹縣），做滅夏的準備。他用伊尹做右相，仲虺做左相。伊尹是湯妻陪嫁的「媵臣」，仲虺是夏車官奚仲的後代，仲虺居薛（山東兗州南），是個舊部落的酋長，湯用兩人做相，正代表奴隸、貴族兩個階級。

夏桀居洛陽，東方有昆吾、韋（河南滑縣）、顧（山東范縣）三個與國。湯伐滅韋、顧，戰敗昆吾，乘勢攻桀，桀到鳴條（河南陳留縣）迎戰，士兵敗散，桀不敢回洛陽，逃依昆吾，湯伐滅昆吾，桀逃南巢（安徽巢縣）。夏貴族被分散到各地做官，依俘虜當奴隸的慣例，夏民至少有一部分做了商的奴隸。

湯回到亳都，自稱武王。傳十代到盤庚，遷都五次。從第六代中丁到第十代陽甲，共有九王，爭奪王位，政治衰亂，國王大造宮室，貴族奢侈貪污。陽甲死。弟盤庚立。盤庚想稍抑奢侈惡習，藉以和緩階級的對立，強迫貴族和民眾渡河遷殷（河南安陽縣小屯村），茅草蓋屋，減輕剝削，稱為中興賢王。盤庚以後，商別號殷，本名仍稱為商。

盤庚傳到紂凡七代十一王，只有武丁比較賢明些，其餘全是昏亂的國王。武丁用罪徒傅說（音悅）做相。章炳麟說，古代用奴隸做宰相，取得國王親信的就有大權，就成為宰相。生殺予奪，全憑國王一人做主宰，這說明專制政體是隨着國家而產生的。

紂是最後的也是最殘暴的一個國王，被周武王攻滅。

從湯到紂凡十七代三十王（其中兄死弟繼位的十四王），年代不可考，《竹書紀年》說四百九十六年，有的書說六百二十九年。

第三節 商代的生產方式

考古學者王國維說：「夏商間政治文物的變革，不像商周間那樣劇烈，商周間大變革，是舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。」王氏雖然不了解歷史發展的一般規律，但這一點確被他敏銳地感知到了，夏代世襲制代替了禪讓制，也就是私有制度破壞了公社制度。私有制度在夏代做數量上的增長，公社制度依反比例逐漸解體。商經濟發展比夏快，力量比夏強，在一定條件之下，發生所謂商湯革命。這個革命，是私有制度進一步的完成，與夏代的發展方向，並沒有什麼根本的不同，因而歷史沒有留下像商周間那樣鬥爭的遺痕。

繼原始公社而起的是奴隸占有制度。在中國，商正是奴隸制度占主要地位的時代。

甲骨文有臣、多臣、小臣、牧臣、耤臣、臧、仆、奴、宰、奚、童、妾等字，全是奴隸的名稱。罪人在屋下工作叫作宰，最高的官職叫作冢（大）宰、太宰。冢宰是管理奴隸的頭目。周公說，商王武丁，初做國王三年不管事，由冢宰全權代理。奴隸頭目在政治上有這樣高的地位，可見國王是大奴隸主了。奴隸參加生產和戰爭，所謂政治主要就是剝削壓迫奴隸的事務，因此冢宰成為最大的官位。

商代生產工具，已經不是石頭工具，而是金屬工具。殷墟發掘專家李濟說：「大多數石器都非平常用的東西，有的是一種藝術的創造，有的是一種宗教的寄託，這些東西，在周朝多用玉琢，如璧琮一類的禮器，在殷墟所見仍為石制。」又殷墟中發現許多銅器，有矢鏃，有勾兵，有矛，有刀與削，有斧與錛，有觚，有爵，有各種銅範。李濟在論殷墟五種銅器說：「殷墟銅器，以矢鏃為最多，金屬原料，只有到了最便宜時，才能用作箭鏃，實際上在青銅時代用作箭鏃的仍是骨與燧石，這就是說用銅的時代，並不一定用銅做矢鏃。矢鏃是一次就消耗了的，不是銅的價值低廉，社會經濟絕不允許這種質料如此消耗。且矢鏃的形制也完全一致，銅範技術，確已臻至純熟境界，鑄銅業正在全盛時代，沒有長期的培養，絕不會達到此境界的。……殷商為青銅末期，殷商以前，仰韶以後，黃河流域，一定尚有一種青銅文化，等於歐洲青銅文化的中早二期，及中國傳統歷史的夏及商的前期。這個文化，埋藏在什麼地方，自然尚待將來考古的發現，但它的存在，我們考慮各方事實的結果，卻可以抱十分的信仰心。」

依據考古所得的結論，殷代不但非石器時代，而且還是青銅器末期，按照世界古國埃及舊王朝時代（約當公元前四〇〇〇年前後）才開始進入青銅器時期，經過中王朝一直到新王朝的第十八王朝（公元前一五〇〇年前後），使用青銅器凡二千數百年，在此時期，誰也不能否認埃及已經建立了強盛的奴隸王國。殷代既進到青銅器末期，當然也可以建立奴隸占有制度的國家。

牧畜業在殷代已發展到最後的階段了，後世所有家畜，殷時種類全備，而且還有象用於戰爭和工作。祭祀消費犧牲，數量可驚。箕子講《洪範》，第八條叫作庶征，庶征是雨、暘（晴）、燠（悶熱）、寒、風五種氣候，五種合時，眾草茂盛；牧畜業在生產部門中占有重要地位，所以草盛算是好現象。庶征以外，又講到「歲月日時無易（節氣不錯誤），百穀用成（有收穫）」。足見農業也是重要的生產部門。關於農業狀況，可從農作物種類繁多看出來，甲骨文穀類有禾、麥、黍、稷、稻、粟、米、糠等名稱，土地有田、疇、井、疆、甽、圃等區別，疇字甲骨文作 ，像牲畜犁地的形狀。《淮南子》說，古代削木耜耕田，磨蚌殼除草，後世有耒耜耕鋤，費力少，得利多。所謂古代後世，不知確指何時。《說文》蚌殼叫作珧，田器叫作銚，「銚」、「珧」同一語根，足證確有用蚌殼作田器的一個時代。郭沫若說辰本耕器，所以「農」、「蓐」、「耨」諸字都從「辰」字會意，由此可見《淮南子》所說是有根據的。甲骨文 即「耒」字， 即「耜」字，商有耒耜，當即《淮南子》所謂後世；非木非蚌，可以推想是金屬制的農具。井的發明，全世界以中國為最早，相傳益做井，雖無確證，商代有井，乃是事實：有了井，人不必依河流居住，對農田擴充、人口繁殖有極大的意義。農民稱為小人，武丁曾同小人生活在一起，祖甲親自做過小人，他們做國王后，知道稼穡的艱難，稱為賢王；大概小人就是平民，也就是《洪範》所稱庶人，依租稅方式受統治階級的剝削。甲骨文中有耤臣、小耤臣等名稱，是監督耕奴的小官，殷代奴隸從事農業，是無可疑的事實。

手工業種類很多，而且分工很細。安陽殷墟發現王宮西北有石工、玉工場所，西南有骨工、銅工場所。這四種工業，銅、骨工主要是製造兵器、禮器。卜骨極光滑，當是經骨工磨製，又制骨鏃骨貝，所以同銅工並列。玉是貴重貨幣又是貴族珍玩品，石器主要是藝術品。此外如皮革、釀酒、舟車、土木、飼蠶、織帛、制裘、縫紉等，均見於甲骨文。工藝方面，有這樣多的部門，其分工的情狀，已可概見。殷亡國後周分殷民六族給魯，分七族給衛。十三族中至少有九族是工：索氏（繩工）、長勺氏、尾勺氏（酒器工）、陶氏（陶工）、施氏（旗工）、繁氏（馬纓工）、錡氏（銼刀工或釜工）、樊氏（籬笆工）、終葵氏（椎工），這大概是百工的一部分。周公教康叔殺戮飲酒的殷人，只有工犯酒禁可以免死，百工有世傳的專門技術，所以特別待遇。百工的徒屬，即實際工作者，當然是奴隸，因為春秋以前，做工匠的照例是「皂隸之事」。

商代早有商業。貝是海濱產物，制青銅的錫，從南方來，玉是西方出產，盤庚時代已稱貝玉為寶貨，骨工制骨貝，大概當輔幣用。周公允許殷民牽牛車到遠處貿易，這都說明商代有相當發展的商業。

《洪範》講五福，富居第二位，講六極（惡），貧居第四位。講貧富不講貴賤，與周人意識大異。《禮記》說「殷人貴富」（以富為貴），又說「殷人先鬼而後禮（禮屬人事），先罰而後賞（有刑罰無恩情），其民之弊，蕩而不靜，勝而無恥」。這就是說殷統治階級不顧廉恥道德，儘量掠奪財富。所謂財富，無疑的是從奴隸身上榨取來的生產物。

殷代統治者對奴隸的待遇是怎樣？賢字甲骨文作臤，能捕獲臣僕的就算賢。臧字作奴隸講也作善講，戕殺奴隸就算善。奴隸來源是俘虜和罪人。商代戰爭特別多，刑罰特別重，《荀子》說「刑名從商」，《韓非子》說殷代法律，街上棄灰的斬手。統治階級利用重刑壓迫平民當奴隸，同時鎮壓奴隸的反抗，殺大批奴隸殉葬，祭祀用人作犧牲。甲骨文仆字臀後拖長尾（東漢時西南夷人還保存拖尾的裝飾），《易經》旅卦，童僕可以賣買。盤庚稱民為畜民，不聽命令全體殺死。奴隸和牲畜，統治階級看作一樣的東西。

這些事實，都是奴隸社會應有的現象。

第四節 商代的制度與文化

國家組織，商代確已成立。甲骨文「國」字寫作「或」。口指人口，戈指武力，一指土地。但還沒有加上一個囗（音圍），因為那時候荒地廣闊，隨意開拓，不需要什麼疆界。不過疆界實際上還是存在的，卜辭有土方（國名）征我東鄙（邊）、鬼方牧我西鄙等記載，足見並不是漫無邊際。

照卜辭看來，殷國全盛時代，屬國東有齊，西有周（周與殷和戰無常，不完全服從），南有光，北有 ，政治勢力所到地方，大體當今河南全部及山東、河北、山西、陝西、安徽等省一部分。

商代有富人（貴族，盤庚所指貪聚貝玉的那些舊人）和窮人、剝削者和被剝削者（納租稅的平民）、享有完全權利者（大小奴隸主）和毫無權利者（奴隸）的階級對立。當時已有猛烈的刑法，有地牢，證明階級對階級的壓迫非常殘酷。國王組織軍隊，如呼（命令）宰（奴隸頭目）伐某，呼多宰伐某，好像奴隸是軍隊主要組成者。又有屬國軍隊，如余其從（率領）多侯與多伯征盂方。國王限制屬國不得養多量牛馬，不得造銳利兵器。看銅工場所設王宮附近（殷墟發現大堂基，某些考古家疑是殷王殿），武丁時代賜矛給各國各地各人及守護人凡四百餘支，受矛者少或一支兩支，最多不過二十支，屬國不得造兵器的傳說，似乎可信。

國王婚姻是一夫一妻制（實際是多妻制），妻生的兒子（嫡子）有王位繼承權，妾生子不得繼承。嫡子大體是兄死弟繼，所以湯到紂三十王，代數隻十七。從第十四代武乙起，才改為父子相傳，這是世襲制度進一步的發展。

封建制度在商代已經孕育着，見於卜辭，有侯虎、侯喜、侯光、侯來甲，及攸侯、犬侯、周侯、杞侯、亞侯等。又有伯，如兒（郳）伯、 伯。又有子，如箕（山西榆社縣）子、微（山西潞城縣）子。他們都服從殷王命令，或奉命出征，如呼雀伐猷（命雀國伐猷國）；或通聘問，如往雀、戊（國名）來歸；或助祭宗廟，如井方（國名）用彘來祭湯；或做王官，如鬼侯、鄂侯、周侯為紂輔佐。這種制度擴大起來，就成為周朝的大封建。

鬼神在商代有莫大的威權，也就是說國王有莫大的威權。國王自稱為天子，土地人民都是上天付給他所有的。國王死後回到天上，死了的人民奴隸，依然還是他的人民奴隸。盤庚訓告眾民說：「你們不聽我話，天上的先王要忿怒，說：『你們為什麼不順從我的小孫子？』你們的祖先，都請求先王，大大降刑給你們，把你們殺絕，不留種子。」鬼神的妙用，就在這裡。殺了人，還說是他自己祖宗請求的。在地上反抗，不能逃過天上的刑罰，活着做奴隸，死後一樣做奴隸，不如忍受痛苦，免得死後再受刑罰。

商代祭祀，有各式各樣的種類，次數極多，祭品極富。死的統治者該這樣享受，活的自然也該窮奢極欲。鬼神的意旨，由卜筮傳達，國王大小事件，全問鬼神，得其指示，誰還敢反抗他？所以紂依恃天命，說：「我生不有命在天？」不怕周國謀害他，但周人信天命卻有些不同，他認為「惟命不於常」，終於把商滅了。

《洪範》很有系統地敘述了殷代的文化概要。它分為九疇（條）。第一疇講五行，原來意思是說水、火、木、金、土是人生必需的五種東西，並不含什麼神秘性質。戰國時代，陰陽五行學派把五行穿鑿附會，所有迷信命運等怪謬思想，全用五行作理論基礎。秦漢以後，五行學說成了中國文化的重要構成部分。

小屯發掘，得到大量殷代遺物，考古學家證明與仰韶是同一系統的文化，商周文化又證明是同一系統。所以殷文化是周文化的先驅。

簡短的結論

由於生產力的進步，由於俘虜的增加，私有財產制度逐漸發展了。達到一定的程度，私有制度就代替公社制度，這表現在夏後啟的開始世襲帝位。新社會的產生，必然要經過劇烈的鬥爭，這表現在夏后氏與有扈氏、羿、寒浞間的長期殘殺。新社會一定戰勝舊社會，因為正在發展着的力量是無可遏止的，這表現在夏少康的終於恢復舊業。

私有制度在夏代繼續發展着，衰敗的公社制度益趨崩潰。東方新起的商，生產力比夏前進，利用夏桀內部的階級矛盾，攻滅夏邑，建立相當大的王國。

這個王國是建立在奴隸占有制度上面的。它有官吏，有刑法，有牢獄，有政治，有軍隊，有強烈的宗教迷信，有稀薄的道德觀念。統治階級驅使奴隸參加一切勞動，自己憑武力享受放蕩奢侈的生活。甲骨文「我」字作人執戈形，金文「戈」、「殺」二字合成「我」字（金文本甲骨文），統治階級一開始就依靠暴力壓迫被統治者。

因為生產力發展非常緩慢，不能促使生產關係起重大的變化，對舊傳公社制度，也不能做更多的破壞，所以按本質說，商代自然是奴隸社會，但公社制度依然還保存很大的殘餘。