乾元秘旨
[七政四餘]乾元秘旨
編輯--清-舒繼英
《楚詞》言：闤則九重，孰營度之？則天有九重，古昔已言之矣。西人之言九重天也，曰：最上為宗動天，無星辰，每日帶各重天自東而西左旋一週。次曰列宿天，次曰鎮星天，次日歲星天，次曰螢惑天，次曰太陽天，次曰金星天，次曰水星天，最下曰太陰。自恆星以下，八重天皆隨宗動天左旋，然各天皆有右旋之度，自西而東，與蟻行磨上之喻相符，由是往復循環，運行不息，以氤以氳，眾物憑生，而人於其間得氣之吉者則吉，得氣之凶者則兇，細細按之，不爽毫末。有志者所當詳察焉。
正五行水生木，又生氣；火生土，又生計；木生火，又生羅；金生水，又生孛，羅生計，又生土；氣生羅，又生火；孛生氣，又生木。土計生金，金扶月，金水孛扶日。水克火，又克羅；木剋土，又克計；金克木，又克氣；土克水，又克羅；計克孛，又克水；氣克計，又剋土；孛克羅，又克火；火羅克金，木氣蔽日，土計掩月。
變五行水生計，又生羅；火生木，又生金；木生土，又生月；金生月，又生土；土生水，又生氣；計生火，又生孛；羅生孛，又生火；氣生羅，又生計；孛生金，又生木；月生氣，又生水。水克火，又克孛；火剋土，又克月；木剋水，又克氣；金克氣，又克水；土克計，又克羅；計克木，又克金；羅克金，又克木；氣克孛，又克火； 孛克月，又剋土；月克羅，又克計；太陽至尊獨不與。
正五行之變木正旺則畏金，太旺又藉金以成其器。火正旺則怯於水孛，太旺又藉水孛以殺其威。土正旺則懮乎木氣，太旺又藉木氣以疏其硬。金正旺則嫌於火羅，太旺又藉火羅化其頑鈍。水正旺則妨於土計，太旺又藉土計以防其浸淫。且寒日偏替於金水，素月獨隆於火羅。《摘奧經》雲：「冬水輔陽，水借光溫暖，而太陽則凝寒矣，主克父。夏水輔陽，陽藉水滋潤，而水則枯枯矣，主短壽。」耶律楚材雲：「如木為財而在春，春木本旺，旺而逢生，不幾生之太過乎？以富斷之則誤矣。蓋春木宜逢金，夏宜逢水，秋宜躔木，冬宜躔火，反是非天地之中和，恐不免於貧，命主等星亦如之。再以月論，春月，火羅照之不明不燥，金水扶之，有光。夏月，逢金無益，值木亦損，不惟土計是兇，即火羅亦難，惟水孛扶之，斯元精不散。秋月，獨畏土計，不妨獨行，亦喜金水以助華。至冬，失之太寒，金水孛皆忌，火羅相照為美。」合此二書觀之，一一皆可類推。
變五行之正五行之變，變於十乾，化祿也。甲火，乙孛，丙木，丁金，戊土，己月，庚水，辛氣，壬計，癸羅，其中自有正理存焉。竊嘗從元星天道立極之圖及元星仰觀天文之圖而窮極之。日月麗乎天，日午月未，地勢起於北，子醜皆土；天道左旋，寅配春屬木，卯配夏屬火，辰配秋屬金，巳配冬屬水；地道右轉，亥配春屬木，戌配夏屬火，酉配秋屬金，申配冬屬水。惟子醜合而屬土，故戊歸醜，己歸子；寅亥合而屬木，故甲歸寅，乙歸亥；卯戌合而屬火，故丙歸卯，丁歸戌；辰酉合而屬金，故庚歸辰，辛歸酉；巳申合而屬水，故壬歸巳，癸歸申。寅卯辰巳皆陽位也，陽居陽位，故甲丙庚壬居之；申酉戌亥皆陰位也，陰居陰位，故癸辛丁乙居之。子之視亥戌酉申，乃自西而北，陰之極也，故己居之；醜之視寅卯辰巳，乃由北而東南，陽之始也，故戊居之。醜為土之初基，巳為土之中位，故土歸醜，計歸巳；寅乃火甫見之方，申乃火將滅之地，故火歸寅，羅歸申；卯為木之盛，酉為木之衰，故木歸卯，氣歸酉；辰為納水之府，亥為出水之區，故水歸辰，孛歸亥；獨金好殺，而天地好生，故藏金於戌並使無餘氣也。午為日位，日居之；未為月位，月居之。月固借日之光以為光，必對始望，日既居午，故月亦居子。此甲火，乙孛，丙木，丁金，戊土，己月，庚水，辛氣，壬計，癸羅之所由化也；金無餘，特端列一宮，水木火土孛氣羅計，皆以遞生。至於甲與己合，月借火暖；乙與庚合，孛資水勢；丙與辛合，氣叨木蔭；丁與壬合，金賴計生；戊與癸合，土用羅恩；午與未合，月藉日光；蓋化祿之合，適以相成如此。子午而犯君，醜未衝而掩光，寅申而炎燥，巳亥而克害，卯酉而侵凌，辰戌而洩漏，蓋化祿之，實以相虧如此。或又曰：己加子，子為寄宮，月方明，子宜從月；月在晦，子宜從計，二者必並推而得之，姑存其說，以俟好學者。若夫戊甲丙庚壬為五陽，五陽各與正財合，癸辛丁乙己為五陰，五陰各與正官合，是尤見合之為義大，而化祿之體精用博也。
計----日------月----羅水----元星天道----氣木----立極之圖----金火----土------計----孛
計壬--太陽---太陰--羅癸水庚---元星仰觀----氣辛木丙---天文之圖----金丁火甲---土戊--月己--孛乙
右將元星天道立極之圖、元星仰觀天文之圖，依元星一書開載。
日太陽者君像也，用天下之星，而不為諸星之用，無遠弗?，無幽弗燭，不分日晝夜，不分南北，其光炯然，其氣勃然。凡星居日之前後，謂之內夾；居日列之最前最後，謂之外輔，必值四餘乃止。近日之度至十五度內，謂之密；自十五度至二十度外，謂之疏；眾星密，獨一星在遠，謂之特；羅計間隔一星朝日，謂之疏間；二星共一度輔日，謂之疊；一二星近密，謂之聚。昔人有歌雲：「疏中外輔密中密，不中密兮即中日，眾密出特特上取，特不如間升階明，疏密只就日邊說，數者又不如一疊，疊日疊輔皆登第，經緯連處可登雲，聚處逢之魁南北，遇日須遇日度數，日度亦是度末年。」此雖端為科第而言，然由其意推而廣之，則固一應之如響矣。嚐見命主及吉星夾輔太陽者，不為公卿，亦作侍從臣，且行至日度，或由督撫內升正卿，或由正卿晉爵宰輔，比比皆是。若與日氣不通，縱使吉曜有情，亦不過外任而已。更有近君之員，一交木度，其像蔽陽，非主眷稍衰，即退居林下，或由京官外放，或降罰重重。更有候選及候升出差等，即使限度果利，必是年得太陽照臨，或流太陽釣大限之月，始能有獲。若傷煞在日前後，及與日有關會，即難宦遊，宦遊亦不能見君，見君亦不能優旨，且恐終於賈禍。若命主是金，火羅拱夾日，或火羅同緯日，系春夏生人遇日度必死。命主是火，水孛輔日，雖係春生人，遇日度亦死。餘倣此。
月
月到中秋則分外明。凡在上弦，以止於望，謂之得令，有權；在下弦，則光短而力薄；在廿七至初二，畢竟無光。若與陽合，朔之前後七、八度內生人，以月為命主，大率不永。倘月躔土而遇土計掩蝕，或土計躔四月度，則自其母及其目皆主不利。
五星級四餘
五星臣像也，一遇日即遲留伏逆，遠於日則見。譬王者出，諸臣或趨避或俯伏；王者遠去，諸臣即呈顏色，怡怡如也。吉以此分忌喜，兇以此分喜忌。但吉星與命主在陽前，又喜其逆，逆則其氣轉親；在陽後，又忌其逆，逆則其氣轉疏，凶星反是。耶律楚材雲：「難逆用伏，兇災不能解救。文伏魁逆，吉祥又難並臻。主伏不顯，倘逢難亦可斷吉。恩逆不祥，倘生主未可談兇。」誠哉是言，推此可廣驗。至與春木得時，一望亦當情適；冬火失令，已過始能神怡；亦自然之理。木吏、土戶、火禮、金兵刑、水司空，皆歷歷不爽。四餘奴像也，主旺則竊，主衰則救。奴統於主，行主度即作奴度行，必謂氣羅之貴、金孛之淫、土月之迍、火羅之燥，單孛為拗、單計多謀，何其妄甚！若夫木司令朝日，已為青龍扶硯，何嘗蔽陽？孛乘旺凌金，方將妾奪妻權，奚啻犯主？
科名
從年干取用，甲乙木、丙丁火、庚辛金、戊己土、壬癸水，敬天迎神，乘時布用。
文星
五行相濟而成。甲見羅，其色青赤；乙見計，其色碧黃；己見氣，其色綛青；丙見金，其色赤白；丁見火，其色紫赤；戊見金，其色黃白；庚見木，其色白青；辛見土，其色粟黃；壬見日，其色黑赤；癸見月，其色綠白；發焰呈祥。含輝吐秀，獨不以水孛為文者，其無質也。
魁星
陰陽和合，相生而成。甲月木受水生，乙日木生火，丙羅火生火，丁計火生土，戊火土受火生，己金土生金，庚水辛孛金生水，壬氣癸木水生木。借勢向榮，權抒採。獨遺土者，以土性混濁之故。
三台
子年辰，醜年巳，寅年午，卯年未，辰年申，巳年酉，午年戌，未年亥，申年子，酉年醜，戌年寅，亥年卯；分年挨定，尚需參詳。但大拜諸公，非三台貫命、三台貫度，即行三台度高遷，姑存之以待用。
金軒
軒者車也，金者貴重之義。譬諸君子居官得祿，須坐車以載之，故常居祿前二辰，如甲年祿在寅，辰為金軒之類。此煞乃祿命之旌旗、三才之節鉞。如生旺得地，婦人不富即貴，男子多得賢妻妾，子孫茂盛，或主作贅，且皇族每與此煞關通。
爵星
子申年土，未亥年火，醜午年水，寅巳年木，酉戌年金，卯年氣，辰年孛。按之頗有驗，亦姑存之。
將星
子辰申年在子，醜巳酉年在酉，寅午戌年在午，卯未亥年在卯。水金火木之年，各就帝旺之地。經雲：「將星文武兩相宜，祿重權高自可知，不作宰臣清要職，便居帥府擁旌旗。」
刃星
刃取宰割之義。祿過則刃生，故刃居祿前一位。亦劫財為刃，以旺處即劫財。卯午酉子為甲丙戊庚壬之祿前一位，並皆劫財旺地，故謂之刃。乙祿卯，寅為祿之前位；丁己祿午，巳為祿之前位；辛祿酉，申為祿之前位；癸祿子，亥為祿之前位；亦即劫財旺地，其為刃何疑？乃乙丁己辛癸反刃於戌醜辰未，傳襲之謬，亟宜改正。得用則掌重權，失用則構奇禍。
神煞
神煞甚夥，大抵皆穿鑿支離，絕無理解，故多不錄。即卦氣、鬥柄、貴人、文昌、馬元、祿元、壽元、的殺、陰殺、大殺、天雄、地雌、大耗、小耗等項，似皆可解，然按之於命十不一驗，故並削之。至於催官、科甲二名尤為誕妄，既曰催官，何以甲年人官在氣，而催官乃在金？直傷官矣，漫雲催乎？果老雲：「與元祿相催克。」夫與元祿相催，謂之催官可也，與元祿相剋亦謂催官，何歟？用之則顧此失彼，殊為紊亂。科甲既不問其於年干何如，又不問其於官魁科文何如，而直以對宮主星當之，更屬矯誣，均不可從。
萬年書歷之由來久矣，自漢至明修輯者七十餘家，創制者十有三家，其中如《太初》、《大衍》，皆稱精當，至元郭守敬《授時曆》出，而前人莫有及焉。迨西法行，而後更由疏入密，由同得異，識者遂以為觀止也。試撮其大概言之，凡造歷必造觀天之器，自古觀天者三家：周髀、宣夜、渾天。周髀、宣夜多所違失，惟渾天為得其情，郭守敬循之，更為簡儀、仰儀、懸坐、正坐諸器，乃用二線推測餘分，測景之所凡二十有七，東極高麗、西至滇池、南逾珠崖、北盡鐵勒，中法以天儀而盡地矣。西法則增置測儀六式，曰象限懸儀、平面懸儀、象限立運儀、象限坐正儀、象限大儀、三直遊儀，又有子午儀、黃赤全儀、弩儀、天環、天球等器，而最巧者無如遠鏡，用之能詳日蝕分秒，能見度太白上下弦，能見鎮星為撱形，能見度星旁四小星，能見鬼宿中之積屍氣，能見度為天漢中之無算微星；西法更以地儀而盡天，器之疏密不同矣。
中法以天為三百六十五度二十五分，度析百分，分析百秒；西法以三百六十平剖之，度析六十分，分析六十秒。中法以一日為百刻，時各八刻，子午卯酉為九刻；西法則以齊之以九十六刻，減天之度，正日之刻，此又於疏之中寓密也。置閏之法，氣盈朔虛，此其大綱，中法二十四氣平分，每一節氣十五日二十一刻有奇，積算每年所餘十一日，三年所餘三十三日，因而置潤；西法則雲：冬夏不齊，冬一節氣，十四日八十四刻有奇，夏一節氣十五日七十二刻有奇。因日行距地遠近不等，冬日距地遠而行疾，夏日距地近而行遲，以此詳算置閏，氣朔分齊，無盈縮之差，其置閏視中法疏密為何如耶？歲差之法，則以日躔之所遷，驗列宿之退數。古無差法，虞喜始立其法，以五十年差一度；何承天則以百年差一度；劉焯則以七十五年差一度；一行以八十三年差一度。中法始減歲為三百六十五度二十四分五秒，加週天為三百六十五度二十五分七十五秒，以六十七年而差一度，視前為不同矣。
西法詳算列星，每年東行五十一秒，積七十年有奇而差一度，二千一百十七年有奇而差一宮，二萬五千四百一十年有奇而東旋一周，西法歲差更不同焉。裡差之法，為分省節氣之刻；中法立表測景以求時刻，難為依據，即所測冬夏二至，猶未盡善；西法用八線表法，已為精細，且又有別法以相濟，人莫窺其底蘊。西法裡差密乎不密，異乎不異，以交蝕言之，日月之行由南北而縱分之謂之度，由東西而橫截之謂之道，日行高而月行卑，若合朔之時，日與月同度同道，則日為月掩而日蝕；月本無光，藉日之光；若對望之時，月與日對度對道，則月為日所，陽極反亢，故蝕；凡交蝕分數總由同道對道之多寡，此中法西法之同也。至西法更謂月蝕則在日月正望，而地球介乎其間，月入地影中失其所藉之光而為蝕；地在天中，其體微渺，尋常不能障隔日月，惟日月同在一線，乃為地所隔而成蝕；故中法謂太陽之體本有暗虛，月值之則遙奪其光，西法則謂月蝕仍名暗虛，為地所隔則暗而虛也，是月蝕又更異矣。刻漏之製，週禮挈壺氏掌之，孔壺謂之漏，浮箭謂之刻。浮箭壺、漏水壺名異而實同，中法因之。西法又有地平晷、百遊晷、通光晷、十字晷，遇陰雨則有自嗚鐘，沙漏、水漏之製。中法以水入壺而時箭浮，西法以水出壺而時牌出，壺體並不開孔，以節時分、定晨昏、考中星、撥晷景，無有差忒，刻漏視中法亦較密焉。惟歷元之準於北極，推而上之，而章、而蔀、而紀、而元，東西兩漢異而實同，中法、西法皆循之，無疏密也。至西法謂圓球，正居天中，日大於地，月小於地，五星大如月，尤振古所未聞。若其論恆星之南北差、赤黃道之疏密差、日與地之不同心差、七政之視差、日蝕之內三差外三差、月蝕時刻之裡差以及悉月星之本次，輪調參觜之先後度，正羅計之誤，元思至理，深切著明，中法不能讚詞矣。更用以三角八線之算，揆以均數自變數根數之法，天地之寒暑、日月之晦明、渾淪磅礴於太虛之表而不能出其範圍，直可上接容成之統，遠紹羲和之傳，行之萬世而可無敝，密莫密於此，異莫異於此。
有志者誠取預定之萬年書，及當年之七政經緯躔度書，一一遵而行之，求其故而晰其微，庶幾精算無餘蘊矣。
十二宮分度數相照隔六宮，一百八十度相。隔四宮，一百二十度三合。隔三宮，九十度二弦。隔二宮，六十度六合。
立命生時加太陽上順數至卯是。
立度從太陽所躔之度，用量天尺直數至命宮某度是，即所謂絡也，亦即對三合六合二弦之謂，特兼及三十度，一百五十度而其數益全。
十二宮名目次序人以命為主，故命宮第一；財為養命之源，故次二；分我之財曰兄弟，故次三；田宅所以安命藏財而居兄弟，故次四；既有財帛兄弟田宅，而男女所以承田與財者也，故次五；奴婢所以輔男女，故次六；妻妾敵體，與命宮對，故次七；疾厄人所難免，故次八；遷移人所常有，故次九；官祿夭之所予於人，故次十；福德人之所享於天，故次十一；相貌所以成身，故次十二。自命宮而至妻宮，其敘不亂；自疾厄而至相貌，卻乃倒置，何歟？命與妻相對，相貌福德官祿出天上，故列在命前；財帛兄弟田宅隱地下，故列在命後。有相貌才見福德，有福德才居官祿，有官祿才多遷移，才遷移才招疾厄，自相貌至疾厄，皆日月之喜升而惡沉；有財帛應分兄弟，有兄弟應剖田宅，有田宅應歸男女，有男女應用奴僕，自財帛至奴僕，皆日月之右轉而分佈。此十二宮之立，而人之所以為生，盡在是矣。
限年命與祿十有五，福與妻十有一，田宅子孫各四年半，而奴僕隨之，財帛兄弟各五，而相貌獨十年，疾厄遷移退以七八。其所以若此者，子午卯酉居陰陽之中位，命祿妻田為四正宮，管四十五年有奇，乃含洛書四十有五之妙也；寅申巳亥辰戌醜未八宮，當陰陽終始之地，管五十五年無奇，乃具河圖五十有五之妙也。
出童限行大限童限管十五年，此其常也。不及則十歲後即出，太過則二十歲才出，總查太陽過宮之淺深，以定行限之遲早。太陽過宮三日管一年，三十日管十年，須扣算實數起；倘未滿三日，只二日零六個時，即十歲十個月行限。如七月初一生，必至十一歲六月三十滿十歲，再加十個月，行限則十二歲五月初一才起。倘將滿三十日，只缺九個時，即十九歲九個月行限。如六月初十生，必至二十歲六月初九滿十九歲，再加九個月，行限則二十一歲三月初十才起。
定命
定命專論宮，果老論度固不可以，即另立度主亦在所不必，但看度之經緯、貫串以卜休咎而已，至於身主尤屬泛泛，皆所宜削。
行限
行限專論度，如寅宮有房心尾箕四度，行房以日論，行心以月論，行尾以火論，行箕以水論。若又論宮之為木，則金躔尾，顧不受火克而反雲克木可乎？卯宮有亢氐二度，行亢以金論，行氐以土論，若又論宮之為火，則金躔氐，顧不受土生，而反雲火克可乎？
命主
命主總得時得地但左右無相剋者，有相生者更優遊自如，尤須朝陽近吉，或作陽引，或作陽從，或有吉神引，或有吉神從，皆主貴顯；若凶神引從，便以禍論。如吉凶神均不引從，則專看經絡貫串等矣。倘有盤合全格而不貴者，皆由主星失之也。
經
經者四經，如箕參軫壁、井角鬥奎、尾覬翼、亢牛婁鬼、氐女胃柳、房虛昴星、心危畢張，在天同為一氣，故宮神皆暗相管攝。命主在箕，吉星在箕，固是同經；命主在箕，吉星在參軫壁，亦係同經，應無不利。反是而為兇曜，害亦如之。
絡
絡者宮度對也，即對沖三合二弦六合之謂，而兼及三十度、一百五十度，所以立度者即此道也。一氣相通最為親切，即以日月論，日晝夜行一度，月晝夜夜行十二三四度不等，月與日同宮同度則合朔，離日九十度則上弦，離日一百八十度則望，近日九十度又下弦，非即絡之謂歟？諸星互相感通，何獨不然？故命主與吉凶星絡對而榮枯立判。
貫
貫者，他星與命度共為一經也。如命與度是火，他星即火之類。分衰旺不分同異，吉星自亨，凶星自蹇。
字串
串者，在立命立度之度也。如命是木，他星即躔角鬥奎井；度是角，他星即躔角鬥奎井。有相迎無相拒，吉星自亨，凶星自蹇。
填
填者四柱填實也。如四柱有子醜，吉凶星在子醜；四柱有戌亥，吉凶星在戌亥之類。
衝（己後補）
衝者對宮沖照也。即隔六宮一百八十度之謂，而正不必拘拘於一百八十度也。如立命在子，吉凶星在午之類，更須看命主與大限。
守
守者守命宮也，吉凶星在命宮之謂，大限亦然。
釣
釣者三方四正釣照也。三方即隔四宮之三合，而不必拘拘一百二十度也。如命宮在卯，吉凶星在亥未之類。四正即隔三宮之二弦，而不必拘拘於九十度也。如命宮在申，吉凶星在亥寅巳之類，更須看命主及大限。
拱
兩星拱命主，或在三方，或在對宮，總以無混雜為貴，日月官魁之拱尤重，命主大限皆然，然亦須辨拱星之吉凶
夾
兩星夾命主，或在一宮，或在數宮，總以不混雜為貴，日月官魁之夾尤重，命主大限皆然，然亦須辨夾星之吉兇，至於日月所夾，更當推求。命主是官魁文科，日月夾最宜，以其氣聚神旺也，若係劫煞傷刃，日月夾之反為不美。倘非命主，僅屬他星，則以夾官魁文科為祥，夾劫煞傷刃為災，但必察其與命度有關會與否，如並未與命度經絡貫串，則亦不見災祥也。日月之夾雖取其不混雜，若冬生人，以水孛為官魁科名，日月夾水夾孛，或併夾火夾羅在內，則水孛方藉火羅以暖，始不寒凍，非惟不作混雜論，其精神正全在火羅；如夾水孛並無火羅，似乎不混雜，而其實反難生動。推之於拱亦然，夾與拱略同，而其力較大。
攔截
或羅計攔下一星，日月攔出一星是也。所當辨攔截之星之吉兇，並當辨吉凶星之與命度有關會與否，更取其無他星混雜。然使攔出吉凶星，兼攔出命主，則此吉凶星雖與命度絕不經絡貫串，卻以命主同攔出而有關會矣。又冬生人，攔出水孛，兼攔出火羅，似乎混雜，但水孛是官魁科名，得火羅暖之，其氣正揚；水孛是劫煞傷官，有火羅助之，其焰彌熾，未可執一而斷。
天官
等天官者何？天干之官也，餘俱從天干取用。如甲年生人，甲以辛為官，辛之化祿為氣，氣即天官；以庚為七煞，庚之化祿為水，水即七煞；以丁為傷官，丁之化祿為金，金即傷官；以丙為食神，丙之化祿為木，木即食神；以己為正財，己之化祿為月，月即正財；以戊為偏財，戊之化祿為土，土即偏財；以壬為偏印，壬之化祿為計，計即偏印；以癸為正印，癸之化祿為羅，羅即正印；以乙為劫財，乙之化祿為孛，孛即劫財；甲之化祿為火，火即元祿。餘倣此。
天官天官固取其與命度經絡貫串矣，亦有通根而不通根者。如官躔傷官度，命亦躔傷是也；或官躔他度，正財躔命度，則又不通根而通根焉。《天官經》雲：「日月扶官，才昭廊堂。官入命垣，格低還貴。天官秉令，身居九鼎。天官貫日，食祿豐隆。官命互躔，魁元早奪。官躔傷度，逢生猶榮。正財隨駕而對照兮，喬遷不次。正財當限而拱官兮，恩寵駢集。惟忌傷官作妒，更嫌七煞當前。傷官伴官兮崎嶇有阻，七煞混官兮荊棘自生。」此亦得其大概也。更不宜合化，如丙用羅官愁見月，土陰湊合不為官。餘倣此。
七煞
子平可去官留煞，五星則煞總不可混官，須以食神制之，遂使官清，否則陽年之煞與劫合化，陰年之煞與傷合化，亦可。《天官經》雲：「劫傷見煞也相製，天官有勢。」又雲：「貪合見煞也忘煞，天官亦尊。」若七煞無食神制，又無劫傷合，獨與天官經串釣，難望清貴。縱得進士亦不能館選，即使館選亦必至散去。內至京堂四品，終不能大轎；外至藩臬兩司，亦不能八座。更有公卿貴命，原盤並未官受煞混，特無食神製煞，劫傷化煞，往往從不清貴之衙門，一轉則煞之為崇大也。惟武職官員，由行五起者，煞而兼刃，或掌威權有之。至於煞兼魁兼科，又當分觀魁科之盛衰，或作清宦亦有之。
正財
正財乃生天官星也，亦看與命主經絡貫串何如，司令升殿或拱夾攔截合宜，不但增秩，兼能至富。總須與天官有情，或經或絡，或串或拱，或或同，攔截皆妙。但陽年不可遇元祿，陰年不可遇偏印，遇之則貪合而忘生也。
偏財
偏財雖能生煞，亦能生官，特陽生陰，陰生陽，其力自薄耳。倘與煞同宮同度，或獨釣，或獨，則生煞而煞彌橫；如與官同宮同度，或獨釣，或獨，則於官亦不無小補。但陽年與正印合化，懮其無以製傷官；陰年與劫財合化，喜其有以扶正財。
傷官
凡天官遇傷者，須見正財。若見正財，轉能生官，蓋傷生財，財生官也，故有行傷官度發者，非傷官在正財度，即正財在傷官度。傷財互躔，行傷度勝於財度。昔人有專看天官正財傷官三星者，詳其聚散，審其衰旺，知其生中有傷、傷中有生，從而斷之，無不立驗。是天官遇傷官，必須正財，若無正財，即須正印以製之，尤須陽年以偏印，陰年以七煞合化之。
食神
食神取其製煞，因之煞去官清，但陽年頗忌其合官，陰年亦忌其剝官。如煞在對宮，官在同宮，則只能合近地之官，剝近地之官，而不能及煞，煞仍自如，何也？對宮疏而同宮親也。
正印
正印乃所以製傷官也，但陽年與偏財合化，既無以製傷官，又慮天官有藉於偏財，為之阻隔；陰年與食神合化，既無以製傷官，又慮七煞待制於食神，為之消滅。
偏印
偏印能製食神，使食神不能製七煞，其害最大。惟食神與天官有礙，則又賴偏印之製。陽年與傷官合化，可助官；陰年與正財合化，適以損官。
劫財
此為十曜中最惡之星。陽年雖有合七煞之休，陰年實有合偏財之咎，經但端主傷妻，自歷年試之，正不止此。與日有關，即行劫度，克父；與月有關，即行劫度，克母；與弟兄有關，即行劫度，克弟兄；與子孫有關，即行劫度，克子孫。雖不行劫度，但逢劫頂度，亦諸惡畢集，而且耗散有之、疾病有之，居官者降罰亦有之；若與妻主有關，妻主又不得氣，常常斷弦；與子星有關，子星又不得氣，每每絕嗣；與財曜有關，財曜又不得氣，屢屢空乏。僅置諸閒散之地，尚恐招殃，倘入乎攔夾之鄉，愈將肆虐，必得天官乃能製之，而天官又以製劫，力薄矣。
元祿
元祿即天祿也。果得時得地，與命主有情，多食天祿。惟不取其有合，陽年與正財合，無以生官，陰年與天官合，有以奪官。
恩難仇用
恩難仇用，皆五行之理，但恩難較切，尚可兼觀；仇用更寬，不妨偏廢。況煞忌黨，其剛兇多驗，於刃兼之，氣盡則身盡，官竭則命竭，危亦恆不在難也；引從者吉，則外貴乎空，挈提者兇，則內喜乎善，吉兇扶陽勢，餘奴亦足敵殺，安亦恆不在恩也。
官福
官福皆分宮挨定，原非無理，但按之似近於泛，不如從年幹上徑用天官等星，神明變化而不離乎其宗。升沈之緒已完，否泰之端自備。
財帛田宅兄弟妻子是皆在得時得地，或日月，或吉曜拱夾為妙。妻以主之強弱分其人之存亡。財帛田宅尤在與命主有情。若以日月為財者，其財非從父母來即為天下所共見之財，但必合偏正財參觀方能有準。兄弟子息故以水一、火二、木三、金四、土五為權衡矣，倘逢生則倍而增，逢克則倍而減。如弱土寄水，未必五不變一；乾木寄火，未必三不變二；旺水寄木，未必一不變三；燥火寄土，未必二不變五。蓋亦在其位謀其政之義也。
限度
耶律楚材雲：「一生得失，總在行度。」其詔我哉？命宮猶家，限度猶寓。試以家北寓南者譬之。其家遭水火，其寓遭水火，一及身，一不及身，其緩急迥不侔矣。現行之度有星無星，總須察與當生何吉星有關會，何凶星有關會。當生吉星滿用，主行此星之度之年定見榮華。當生凶神有力，主行此星之度之年立看凋落。原吉凶星頂度，又當以情之輕重分禍福之大小，其理至微，所當經究。一甲年四月生人，一壬年二月生人，同行戌宮奎木度，奎木上同坐金星。甲生人以金為傷官，遂致仕途屢跌；壬年人以金為正財，遂致官級聯升。一辛年十一月生人，一辛年十月生人，同行醜宮鬥木度，度為天官，十一月生人正財火星在斗，太陽在尾火度，與太陽通，即入翰林；十月生人正財火星在箕，太陽雖在尾，火度與太陽不通，僅中進士。甚矣，度之所係為切且要也。度固因太歲填釣而彌動，其初入度將出度之時，尤與尋常不同。
度
度之說，所謂緯克經也。如金躔木度，木躔土度是也。倘有水火沖釣，可以救解，然亦難免重病疾、火盜官非等事。若帶刃煞來，流年又逢度之星、殺刃之類，死更速矣耳。木躔金度，火躔水度，便是經克緯，似乎稍輕，然有刃煞加臨者亦死。若度上刃煞俱佔，不拘相生之度皆死。刃度逢煞，煞度逢刃，緯度經固重，經克緯亦不輕，行度至此，其害立?。如限入刃鄉，度又為煞，謂之兇會臨，出限之年亦死。至於水孛同經，行水度即危；又如限行木度，木登木殿，遇流氣來， 太歲刃煞又至其宮亦危；若木翼火胃，不過洩氣而已，其災自減。要而論之，不問坐命何宮何度，但一歲之中只看限行至何度為率。雖係天官，既是度，亦任中聞擢而亡，或得之亦不可久。命主所泊之度尤怕破，在後破猶輕，在前破更重。行至破之度，未及所之度數猶輕，已過所之度數更重。然亦須因時度令， 木宿遇金，春林愈茂；火宿逢水，夏生不畏；金值火來，秋生無礙；水宿見土，冬月反美；土歸四季，會木何懼？
流年小限之謬乃俗夫所為，流年吉兇全看內外會。流星與原守相會，謂之內會；流星自來會合，謂之外會。如火為命主，則火星流行，便是命主流行。火星流躔水度、犯原水星，即為內會；遇流水星即為外會。水又是刃煞，三方無救，多兇。若原火本被水克，限度又是火，縱不犯原水，但遇流水，不必是刃煞亦災。如火為傷劫煞，正喜其犯原水、遇流水，喜其能製之也，故須活看。假如甲年生人，天官辛氣，躔卯宮亢度，限行至戌，壁水七煞度足以暗混天官，幸有流木到度，則丙木能製庚水，若流土到度，則戊土能生庚水。又如天官流氣入午傷官，丁金在戌之奎，現行奎度，奎木屬官，本是官度坐傷，又三方見流官，不吉孰甚？卻有流羅到奎，則丁金方受癸羅之製，豈能戕官？迨自奎行壁，壁乃煞度，正喜丁金之製庚水，而偏以癸羅到奎之故，使丁金無暇及煞，而煞勢猖獗，遂至奪官。此亦見移步換形，必不可膠柱而鼓瑟也。太陽君象，須用太陽，照命宮無益，照大限有濟，到大限不如在四正照，在四正不如在三方照，在三方又不如在對宮照。太歲於填釣之外，尚有逐攔二法。如限在寅，醜年可逐寅也，醜宮無星，即子年亦可逐；卯年亦可攔寅也，卯宮無星，即辰年亦可攔。
形氣
七政者天之有形也，形者人之所由成也；而氣即寓乎其內，形可見而氣不可見也。然可見者必有不可見者以為之宰，以故形氣交孚，天星與人命妙合，形氣自相流通，吉兇瞭如指掌。有形吉而氣兇者，有形兇而氣吉者，均不可泥形而遺氣焉。試思最近大圜者莫如恆星，次之土、次之木、次之火、次之太陽、次之金、次之水，最卑為月。以形而論，則高下之距實大懸殊，向非有氣以主之，何以各系於天而不墜？又何以天道左旋而諸曜皆能右轉也？以是知氣雖渺冥恍惚，實則週浹旁皇。人受陰陽五行以生，亦何時何刻不與十一曜默默相融貫乎？耶律楚材雲：「各星俱合格，限度無貴氣所屬，終難大伸；各星俱陷落，限度非戾氣所歸，何至大屈？即有此限度，太歲尚不釣，亦將從緩。」是誠識氣之奧窔也。善觀命者不視形而審氣，氣有清濁，則命分貴賤；氣有明暗，則命分窮達；氣有厚薄，則命分大小；氣有順逆，則命分夷險；氣有善惡，則命分賢姦；氣有促舒，則命分壽夭。若徒以形而已，則四餘攔月、五曜環陽，為格中之最巨者，豈皆人人富貴乎？試舉一二以例其餘：一康熙庚申甲申癸卯癸亥生人，月在子之虛，孛在卯之氐，氣在酉之胃，計在戌之室，羅在辰之翼，是四餘攔月矣，木在申之畢，火在未之井五，土在未之井十六，金在午之柳四，日在午之柳十一，水在巳之張，是五曜順生而環陽矣。木為文為煞，火為偏財，土為偏印，金為天官科名，水為魁為元祿，金水貴氣所歸，作陽引從，又遞生至金水而住，若金水作命主，豈不大顯？彼立命於戌，以火為命主，甚遠於陽，僅受文木之生又帶煞氣，故於鬥木文度內鄉薦，厥後屢膺保題而不用，用亦僅以教職，譬之地脈乃過龍，非結穴也。一康熙辛卯庚子壬辰壬寅生人，月在亥之危，孛在申之昴，氣在申之觜，羅在醜之鬥十八，計在未之井，是四餘攔月矣。土在午之柳，金在卯之氐，水在寅之尾十五，木在醜之鬥三，火在醜之鬥四，日在寅之尾十一，是五曜順生而環陽矣。土為正印，金為科名七煞，水為劫財，木為天官，火為正財，遞生至火而住，立命於卯，以火為命主，火獨受天官之生，而陽又在火躔，正如地脈結穴之所也。木屬銥部，行至翼火，不滿三十歲，遂作少宰。合此二命觀之，全氣之作用，而非局局於形者所能窺其萬一也。
旨
餘論是書成而星命之理昭然可?矣，然亦有書不盡言，言不盡意之憾，所望好學深思者闢彼邪說，循此正規，引而伸之，觸類而長之。蓋入微之旨，可以意會不可以言傳。若必欲一一遍及焉，雖累牘盈編，豈有竟乎？
黃赤俱差，甚至前後易次；觜宿距星，漢測距參二度，唐測一度，宋祟寧測半度，元郭守敬測五分，明測之不啻無分，且侵入參宿二十四分。故舊法先觜後參，今不得不先參後觜也。羅喉計都生於日月交行，謂之天首天尾，中法以天首屬羅，天尾屬計；西法改而易之，遂以羅為尾，計為首，爰自利瑪竇等入中土，與明宰輔徐光啟等所裁定，後有作者皆莫之及，應不可輕議紛更。恆星之行即古歲差之度，古謂恆星千古不移，黃度之節氣每歲西退。西法則謂黃道終古不動，而恆星每歲東行。由今考之，恆星實有動移，其說不謬，故各宮皆有歧度，如角十歧辰卯，房初歧卯寅之類，數十年後歧者便當盡移，須逐年挨查，一以欽天監七政經緯躔度書為準，不可草率遷就。太陽每日皆從子正起，如初一註女二，初二注虛四，初一子時在女二，醜時即在女三，寅時即在女四，挨查至亥時當在虛三，則初二子時便在虛四矣，一日之行常不止十二度，再分派於各時可也。每度六十分，日與木如同在卯宮氐十，孰先孰後，必須辨認。日每日行六十分，木或六日行六十分。生人在午時，日已及三十五分，木自前二日至後三日才行盡氬十，則本日午時隻及二十五分有奇，是日前而木後也。有另立異說者，如一命三月初一卯時生，命在戌躔奎，其奎環轉流行於卯，是奎在戌乃其空名，奎在卯正其實跡，安用此宮度為？不知奎既流卯，而亥子醜等十一宮，未嘗不從流卯之戌上循次排列也，其理仍不外此，又何必立異而鳴高乎？
釣之間正須詳看。如甲生人，天官辛氣在卯亢，正財己月在酉婁五，天官雖躔傷，卻與正財同經，傷方生財，生官；七煞庚水在酉婁三，雖旁正財卻躔傷而稍受制，限行至婁十二、十一、十、九、八、七、六、五等度，正財對生官，官場極順，及行過婁五，遂在正財之後，與七煞密邇，而正財且生煞，宜乎順中稍逆。
一星常有數用。即以日論，日君象亦父象，立命於午即命主，立命於子即妻主，立命於戌即男女主，立命於申即兄弟主。或化文、或化魁化刃，每有行一度而吉兇參半者，亦宜此不宜彼，宜彼不宜此之故，且吉中或微帶危機，兇中或偶挾貴氣，即一用之中亦有不同，所當細為查參。分金度，先天五行，皆節外生枝，在所宜闢。
天盤地盤、竹簩三限等，固屬謬說，即華羅五星，出自周述學，亦牽合無理，均宜廓清。
西法推算自謂獨開生面，但其所言，如某星在某方喜殺人生人，某星在某方好戲好色，何粗鄙乃爾！嚐取《天步真原》一書試之，從不一驗，亦宜屏棄。
《果老星宗》《琴堂指金》《神道大編》《望鬥仙經》《星學綱目》《星學源流》《歷府大成》《星學大成》等書所載正五行甚詳，但僅合此理十之一。
《耶律神數》《元星樞要》《原星出入》《天官經》等書皆命理正宗，集中已將精華採取，不復存在全錄。
歲在銻火而武王克商，歲在實沉而晉文得位，淫於伭枵而裨?知楚子之將死，星見大火而梓慎知宋之將災；他若五星級聚東井而漢王入，關慧掃之而符秦滅，四星聚牛女而晉元王，吳景星見箕尾而慕容垂復燕。分野之說原非無稽，但事關軍國之大如可取證，若止一人一身，在心尾則以為宜遷宋燕，在虛危則以為宜遷齊衛，又何以為終身不去其鄉，及數十年仕在一方者解也？子平原有至理，但前六十年某月某日某時出一大貴人，後六十年仍有此八字，其人卻與前迥異，及查閱五星，果宜高下懸絕，則子平似稍遜五星一籌。子平為體，五星為用，體同而用異，此前後六十年，八字相同而五星各異也。然體用一理，終不可詳用而略體。格局皆形也，宜參形中之氣。如四餘在西北，五星同日在東南，太陰入西北，即四餘欄月，五曜環陽；太陰入東南，即四餘包七政，文東武西每每至兩三月皆如此，其賤作奴隸者亦多矣！乃一見便以為大格局，即許以宜尊顯，何愚昧至此？
何為七曜？相照之光，多少不同，日前後光十五度，月一十二度，土木火各九度，金水各七度。假令火追逐土相離七度，則二星沾光，呼為相會。若星光度數均者相會，則各星度數減半同沾光。若星光度數多少不同者，初會時度數多者先沾光，少者光未沾及；少者度數相及，則二星同沾光，為正會。凡二星同度為相會，但遇一分為相離，雖相離力尚在，為二星後光未盡也。若二星相會後相離一分或二分，卻再有一星在後追及，星雖未到，光已相沾，即與後星又為初會。此論經度則然，若在緯度、或黃道南、或黃道北，較重。如二星緯度同，經度亦同，則下星能掩卻上星，故相會為尤緊。且此二星相會後，一星前去追及一星，即將先會星光移向後相會之星，假令二星東出度數與對黃道的赤道度數相同，如亥宮二十五度與戌宮五度同，或二星在兩處，日長短同，如一星在申宮二十五度，一星在未宮五度，亦呼為相遇。又如火星在戌宮，木星在巳宮，金星在申宮，金離火追及木，卻將火之光移向木星，似火與木亦為相遇，謂金先與火六合照後與木相弦照也。又火星在戌宮，木星在巳宮，土星在申宮，土與火六合照，與木相弦照，土將木火二星光聚於一處，亦為相遇。若一星在本宮，又在分定數上與一星或三合、或六合、或對、二弦相照，主星即受相照之星之榮落。
何謂政餘類聚？乃水與孛、木與氣、火與羅、土與計，一類分聚也。若金星居中，貴氣所屬，以之作命主，金無餘氣，理應位冠群僚。如水土木火作命主，非貴氣所屬，又不近陽，亦尋常人耳。貴氣所屬，又能近陽，終嫌其為餘星分竊，僅列卿貳而已。
五列形也，而氣存焉。三四五星同坐一宮，疏密勻停，謂之坐列。三四宮上，疏密勻停，謂之排列，宜命主居中及高地，猶四五人同坐，居中者尊也。疏密不勻，謂之行列，行列宜命主居前，猶四五同行，居前者尊，居後者卑也，居最後而有計羅攔轉則非後也，乃前也，又上尊也，儼然旌旗導引，士卒擁衛之象。命主獨居一宮，兩傍有官魁夾，官魁有日月夾，日月又有四餘包裹，謂之主列，自是左右並輔，文武環護之象，或待漏於端門，或拜拱天門皆妙。太陽同三政一餘在一連四宮，太陰同三餘一政在一連四宮，獨空中四宮，惟命主居之，謂之中列，自是超群出眾，獨立寡儔之象。
命主朝君，命餘覲後，此為陰陽和會，大都貴顯。
或十一曜拱命垣、或計羅攔截、或空四正、或空三方、或空對兩宮、或空子午醜未、或空卯酉辰戌、或居三隔三、或守一空一，皆貴氣所屬，亦宜留意。
或七政歸垣，或七政升殿，或五星齊與日有關照，或五星齊與月有關照，亦屬罕覬，均宜細審。有謂木氣之入子醜，金之入寅亥，水孛之入卯戌，火羅之入辰酉，土計之入巳申，木氣之入午，土計之入未，所主者之宮究竟受傷，此亦宜泛泛參觀，兼當揆時度勢，不可執泥。立命於子，木獨守命；立命於寅，金獨守命，現在皆作卿贁矣，必欲一一執泥焉，庸有當乎？
童限或十歲出，或二十歲出。其在童限中，即將所立之度逐年挨查。如度是木，木原與日通，童限中即克父。度是土，土原與月通，童限中即克母。度是吉氣所鐘，童限中即發；度是兇氣所會，童限中即亡。
女命與男命略同，所異者命主之外，尤以夫星子星為重。從夫子星之生剋制化及經絡貫串攔拱夾上，細細推求其貧富貴賤，亦相應如響。雙生之別，命主太旺幼者勝，命主太弱長者勝；命主不旺不弱，長幼略同。又長主正，幼主餘，政餘恆不類，則長幼亦多異。大吉大兇之命一望而知，易於推算；若中立之輩，只可斷其大概。必謂當為某等人，不作某等業，豈未知士農之子長為士農，工商之子長為工商乎？一日不過十二時，所產何止數萬人？雖五方風土不齊，要亦大率相類也。大富大貴之命往往不重生，而貧賤者恆層見疊出，何歟？蓋天地之精華獨蘊釀於此日之一時，譬之祥麟彩鳳原不多見，若泛泛化生於陰陽五行，不啻吠犬嗚雞，何地無之？限度雖極危，其氣未盡，即不死；限度雖尚穩，其氣已盡，即必死。大貴之人常在極吉之度死者，何也？其氣盡也，當受身後之榮也。若至兇度而死，必罹禍患矣，非其命所應有也。
命只合得一科第，弱冠得之，其氣已盡，即死。命必至一二品，雖六、七十歲外，其氣未盡，必候到此地位才死。
有兩人之命，皆宜位至二品。一人於三、二十歲時，猝於數年間超擢至二品，其氣已盡，即死。一人歷久不升，即升亦循序漸進，遷延至六七十歲得之，其氣不盡，總不死。
有中年忽然折挫者，如氣正未盡，可決其復起；如其氣或已盡，即判以終身。
死生本有定數，而非所論於自取。嘗讀孔子之言而爽然矣，曰：「寢處不時，飲食不節，勞佚過度者，疾共殺之；居下位而好幹上，嗜欲無厭，求索不止者，刑共殺之；少以犯眾，弱以侮強，忿不量力，兵共殺之。」此三死者非其命也，人自取之。
《乾元秘書》內載七曜性情吉兇及所屬陰陽、所屬晝夜，皆於命理無關，故不錄。
《元星變化》雲命之主星最嫌洩氣。洩氣之輕，多招災禍；洩氣之重，不免死亡。此說似乎太拘，終於不採。
《元星變化》雲如甲與己合，看合何星，若官祿則得祿，疾厄則多疾。合著恩星，自為有用；合著難星，不無受制。此說亦微有驗，姑以存參。
魁、科、文三星其用不同。《天官經》雲：「魁官穿度，早步青雲；魁度逢官，陛廷司諫；官魁拱命，駿馬乘風」是魁主風審無疑，推而廣之，內至兵刑都察院等官，外至督撫按察司等官，皆作魁論。文不獨科第然也，總裁、主試、房考、學差，內而
司成等，外而教職等，皆以文論。倘不得氣，又微與命主有關，雖老於諸生，亦應有文名科名。升殿朝陽，兼日月拱夾，可問鼎。天一生水，水作科名更妙。有謂
科名與陽隔一度，中第一；隔二度，中第二；隔三度，中第三；隔三度外，尚與日同度，亦可館選。又有謂魁守命坐度，與所立之度數相隔一二三，即以此定廷試之
名次。二說皆驗，參觀而得之。
有壬年人行柳土煞度館選者，查文、日、科、水皆在女躔，則柳度正收科文陽君貴氣，不要概論煞也。又有壬年人行女土煞度館選者，查科水在女躔，日月夾之，則女度正收科名貴氣，又科名頂度，不可概論煞也。有庚年人行奎木煞度居大位掌重權者，查原木與氣照已合化，天官金與太陽俱在斗躔，則奎木乃天官與太陽貴氣所通故也。有辛年人行婁金煞度館選者，查金即科名，木在陽躔，則即以科名近陽也。總之七煞止忌其混官，既不混官，則另視其氣之所並而已。蓋即一星常在數用，一用亦有不同之理，特因煞而詳載之。
七年每月行二十一分零，兩個月零二十四日行一度。一年，該四度十七分有奇。二年，該八度三十四分有奇。三年，該十二度五十一分有奇。四年，該十七度八分有奇。五年，該二十一度二十五分有奇。六年，該二十五度四十二分有奇。七年，合計三十度。八年每月行十九分，缺三個月六日行一度。一年，該三度四十五分。二年，該七度三十分。三年，該十一度十五分。四年，該十五度。五年，該十八度四十五分。六年，該二十二度三十分。七年，該二十六度十五分。八年，合計三十度。十一年每月行十三分零，四個月十二日行一度。一年，該二度四十三分有奇。二年，該五度二十七分有奇。三年，該八度十分有奇。四年，該十度五十四分有奇。五年，該十三度三十八分有奇。六年，該十六度二十一分有奇。七年，該十九度五分有奇。八年，該二十一度四十九分有奇。九年，該二十四度三十二分有奇。十年，該二十七度一十六分有奇。十一年，合計三十度。某宮行幾年，惟七年、八年、十一年尤須逐年扣清，特另開於右。