伍眞人丹道九篇

伍眞人丹道九篇
作者：伍沖虛

本作品收錄於《重刊道藏輯要》

伍眞人丹道九篇緣起

沖虛子於萬厯乙卯初，傳吉王太和殿下百日煉精口訣。越七載至天啟壬戌，再傳以採大藥口訣。又六年至崇禎戊辰，三傳之以五龍捧聖口訣。復求傳仙佛合宗全旨未允。越四載至壬申始允度之，遂將仙佛合宗𢆯妙全旨盡洩於示。諭之間更將邱祖門下正傳符節亦傳付之。因其問之審，而答之詳。集成九章乃囑之曰：此實宣揚皇天之至寶，必遇同德同志及祖父仁賢之輩，方可度之，愼勿妄傳匪人也。時大明崇禎十三年庚辰春，邱祖門下第八泒分符領節弟子沖虛伍守陽識。

伍眞人丹道九篇序

仙宗果位了證長生，佛宗果位了證無生。然而了證無生，必以了證長生為實詣。了證長生，尤必以了證無生爲始終。所謂性命雙修者也。斯錄闡發仙宗，而以佛宗爲印證，故名合宗。無非使天下後世知性命雙修爲要也。向有《天仙正理直論》九章敷陳仙理，次第詳明。茲復述《仙佛合宗語錄》九章，一以闡《直論》未宣之秘法，一以罄口傳未洩之天機。有是錄而𢆯中之𢆯，妙中之妙，炳若日星矣。得者永寶之。

伍眞人丹道九篇

沖虛守陽

最初還虛第一

太和問云：《直論》中言煉已先務有當禁止杜絕之端。又言不煉已有難成玄功之弊。可謂詳言煉己之要矣。昨又言最初煉巳不過導其入門，仍要還虛方入閫奧。敢請還虛之理，何謂也。曰：儒家有執中之心法。仙家有還虛之修持。葢中卽虛空之性體。執中卽還虛之功用也。惟仙佛種子始能還虛盡性，以純於精一之詣。若夫人心則戾其虛空之性體，沖沖不安，流浪生死，無有出期。故欲修仙體者，先須成載道之器；欲成載道之器，必須盡還虛之功。虛也者，鴻濛未判以前，無極之初也。斯時也，無天也，無地也，無山也，無川也，亦無人我與昆蟲草木也。萬象空空，杳無朕兆，此卽本來之性體也。還虛也者，復歸無極之初，以完夫本來之性體也。曰：然則何所修持，始盡還虛之功也。曰：還虛之功，惟在對境無心而已。於是見天地，無天地之形也。見山川，無山川之跡也。見人我，無人我之相也。見昆蟲草木，無昆蟲草木之影也。萬象空空，一念不起，六根大定，不染一塵，此卽本來之性體完全處也。如是還虛則過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，頓證最上一乘。又何必修煉已之漸法也哉。佛宗云：無相光中常自在。又云：一念不生全體現，六根纔動被雲遮。合此宗也。

眞意第二

問云：《直論》中所謂返觀內照，凝神入於炁穴。敢求詳示返觀內照之旨。曰：返觀內照，卽眞意之妙用也。葢元神不動爲體。眞意感通爲用。元神、眞意本一物也。言神可也，言眞意亦可也。眞意卽虛中之正覺，所謂相知之微意是也。返觀內照者，返迴其馳外之眞意，以觀照於內也。煉精之時，眞意觀照於煉精之百日。煉炁之時，眞意觀照於煉炁之十月。煉神之時，眞意觀照於煉神之三年。此返觀內照之大旨也。曰：凝神入炁穴之大旨，又何謂也。曰：煉精之時，有行住起止之工。行則採取如是○，卽運息以合神炁之眞意也。住則封沐如是○，卽停息以伏神炁之眞意也。起則採封之後，眞意運息合神炁於十二時中，自子時而起火也。止則象閏之後，眞意停息合神炁於本根，還虛而止火也。可見行、住、起、止悉皆元神凝合於炁中，不謂之凝神入炁穴不可也。猶未已也，當大藥服食之後，務宜定覺於庭穴之虛境。雖周三千六百時之天，未嘗一瞬息離於結胎之所，不謂之凝神入炁穴不可也。然眞意有動靜兼用之功，有專靜不動之功，尤不可不知也。何爲動靜兼用之工。初關鍊精，眞意採煉屬動。封沐屬靜，三年乳哺，眞意出收屬動。歸宮還虛屬靜。此動靜兼用之功也。何爲專靜不動之工。中關煉炁，惟神意定覺於庭穴之虛境，爲結胎之主。但任督二炁自然之有無，而不着意於二炁之有無。可見十月嘗靜，未嘗移意毫髮許也。此專靜不動之工也。更進而論之，三年乳哺已造還虛之極。雖眞意一出一收，而實不着意於出收，則是出亦靜，收亦靜，謂之專靜不動亦可也。曰：動靜適宜，自合妙機。倘失眞意，其弊云何？曰：煉精之時，若失眞意則無以招攝二氣，合神歸定於𢆯根，以妙積陽之用。煉炁之時，若失眞意則無以保護二炁，歸定於胎中，以證純陽之果。煉神之時，若失眞意則無以遷神歸定於泥丸，復戒愼出入於天門，以施乳哺之功。予向有一頌云：陽氣生來塵夢醒，攝情合性歸金鼎。運籌三百足周天，伏氣四時歸靜定。七日天心陽來復，五龍捧上崑崙頂。黃庭十月足靈童，頂門出入三年整。屈指從前那六工，般般眞意爲綱領。九年打破大虛空，跨鶴乘鸞任遊騁。此予總頌陽關三�，咸不離夫眞意。眞意之用大矣哉。然須知眞意不涉較量，一涉較量卽非眞意矣。佛宗雲擬議卽乖。較量卽錯。合此宗也。

水源淸濁眞丹幻丹第三

問云：《直論》中有不知先後淸濁之辨，不可以採取眞炁，何謂也。曰：先後淸濁卽水源之辨。眞丹幻丹之所由別也。曰：旣雲丹均是陽精所成，何有眞幻之別也。曰：水源旣有淸濁之殊，則成丹不無眞幻之別。若築基昧此則違眞，從幻往往有之矣。今爲爾詳辨之。凡有念慮、存想、知見、睹聞皆屬後天，所謂濁源也。陽精從此濁源中生，因而採封鍊止，縱合𢆯妙天機，終成幻丹，以其水源不淸也。若夫無念無慮、不識不知、虛極靜篤時，卽屬先天，所謂淸源也。陽精從此淸源中生於焉m採封煉止兼合𢆯妙天機，遂成眞丹，以其水源不濁也。凡陽精從淸源中生，卽須採而煉之。倘陽精從濁源中生，棄之不採可也。誠能最初還虛，則採煉陽精，悉就眞丹，自無幻丹之謬矣。古云：煉藥先須學煉心。誠有鑒於水源之宜淸也。佛宗云：心濁不淸，障菩提種。合此宗也。

火足候止火景採大藥候天機第四

問云：《直論》中所謂三百周天猶有分餘象閏數，一候𢆯妙機，同於三百候。義旨云何。曰：此言火足之候也。所謂三百周天者，三百妙周之限數也。欲人知火足之候在，得𢆯妙機之周天，滿三百候之限數也。凡行小周天之火，有善於行火者焉，有不善於行火者焉。善於行火者，水源淸眞，採封如法，煉止合度，心不散亂，意不昏沉，以至三百息數混合神炁，貫串始終，此一周天乃得𢆯妙機之周天也。不善於行火者，或水源凡濁，或採封違法，煉止失度，因昏沉散亂，以至三百息數斷而復連，神炁不均，時離時合，此一周天乃失𢆯妙機之周天也。除失𢆯妙機之周天m不計外，獨計得𢆯妙機之周天，要滿三百候之限數，方爲火足之候，止火之候，此積於內者也。猶有龜縮不舉，並陽光二限之景，皆爲火足之候，止火之候，此形於外者也。故佛有倒卻門前剎竿着之句。又有成就如來馬陰藏相之句。皆爲縮龜不舉之明證也。又有寶勝如來，放光動地之句，亦爲陽光發現之明證也。曰：陽光發現之時，從何處而現。曰：兩眉間號曰明堂，陽光發現之處也。陽光發現之時，恍如掣電，虛室生白是也。當煉精之時，卽有陽光一現之景。斯時也，火候未全，淫根未縮，一遇陽生，卽當採煉。運一周天，以至採煉多番，周而復周，靜而復靜，務期圓滿三百妙周之限數而後已。限數旣滿，惟宜入定以培養其眞陽，聽陽光之二現可也。由是於靜定之中，忽見眉間又掣電光，虛室生白，此陽光二現也。正是止火之景，止火之候也。是時三百妙周之限數，恰恰圓滿龜縮不舉之外景，次第呈驗矣。此內外三事，次第而到者也。曰：三事旣次第而到，彼又謬自行火，何也。曰：此時動氣雖不妄馳於腎竅而生機，卻內動於炁根。故炁機發動，或一動二動亦所有事，彼昏不知覺其二動，以爲可採，輙行採煉者有之，是以有傾危之害也。曰：欲免傾危，須究其顯騐，所以然之理。祈老師厯厯言之。曰：築基已成，精盡成炁，恰好限數圓滿。限數旣滿則火之已足，足徵矣。攝此動炁凝成丹藥，方得淫根如龜之縮。旣己龜縮則藥之已成，又足徵矣。陽關已閉，無竅可通，方得淫根絕無舉動。旣絕不動，無精可煉則火之當止，又足徵矣。所積陽氣，盡伏炁根，方得陽光二現。光旣二現則陽炁之可定於炁根，又足徵矣。故陽光二現縱有動機，亦去其火，更宜入定以培養其眞陽，靜聽陽光之三現可也。由是於靜定之中忽見眉間又掣電光，虛室生白，此陽光三現也。眞陽團聚，大藥純乹，方得陽光三現。光旣三現，則炁根之內已有大藥可採，又足徵矣。要之，止火當自陽光二現爲始，至三現爲終。故二現三現皆名止火之景，止火之候。獨是陽光三現方兼名採大藥之景，採大藥之候也。曰：行火至於陽光四現，遂至傾危，何也？曰：此由不依止法，妄自行火之過也。不知陽光三現，大藥可採。若行火至於四現，則大藥之可定者必隨火之不定者而溢出於外，化爲後天有形之精矣。可不戒哉。佛宗云：如來善護寶珠，自然放光有節。合此宗也。

七日採大藥天機第五

問曰：《直論》中所謂七日口授天機，採其大藥。 未審大藥何以必須採於七日也？

曰：陽光三現之時，純陽真炁已凝聚於鼎中，但隱而不出耳。必用七日採工，始見鼎中火珠成像。祗內動內生，不復外馳 ，故名真鉛內藥。又稱金液還丹。又稱金丹大藥。 異名雖多，祗一真陽。即七日來復之義也。

曰：採大藥天機，求老師詳訓。

曰：以初採言之，其呼吸之火自能內運，任火自運，絕不着意於火，亦不弛意於火，方合玄妙機之火也。 此時用火猶當入定，而專用眸光之功。時以日間用雙眸之光，專視中田；夜間用雙眸之光，守留不怠。 如是以採之，大藥自生。 《陰符經》所謂『機在目』者此也。

曰：天機己明，但採之而所以得生之理，尚求教益。

曰：採之而所以得生之理，有四說焉。 蓋以交姤而後生，勾引而後生，靜定而後生，息定而後生也。

曰：何為交姤而後生？

曰：心中元神屬無形之火，腎中元氣屬無形之水。 心中無形之火神，因眸光專視而得凝於上，則腎中無形之水氣，自然薰蒸上騰，與元神交姤，而無上下之間隔矣。 無形之水火，既以交垢於上，則久積純陽之炁，自然團成大藥，如火珠之形，發露於下矣。 如天地氤氳，萬物化生者然。 蓋無形能生有形，自然之理也。 古云：玄黃若也無交姤，怎得陽從坎下飛。 即此義也。

曰：何為勾引而後生？

曰：雙眸之光，乃神中真意之所寄。眸光之所至，真意至焉。 真意屬土，土乃中宮之黃婆。 黃婆即勾引之媒妁也。 黃婆勾引於上，則大藥自相隨而出現於下矣。 古云：中宮胎息號黃婆，即此義也。

曰：何為靜定後生？

曰：元神因眸光專視，歸凝上之本位，而得定機，則元炁亦歸凝於下之本位，而得定機。 神炁俱得定機，由是元炁成形，因定而生動。祗動於內，生於內矣。 古云：採真鉛於不動之中。 又云：不定而陽不生，即此義也。

曰：何為息定而後生？

曰：此後天自運之火，亦得定機也。 先天元神、元炁因眸光專視，而得定機於上下之本位，則後天自運之火，亦因神炁之定機而有所歸依，自然伏定於炁根，而無上下之運行矣。 真息一定，大藥自生。 真息不定，大藥必不生也。 古云：定息採真鉛，即此義也。

此四說皆以眸光為招攝，故其生意乃爾也。 昔邱祖相傳一偈云：金丹大藥不難求，日現中田夜守留。 水火自交無上下，一團生意在雙眸。 旨哉！此偈也。

須知大藥生時，六根先自震動。丹田火熾、兩腎湯煎、眼吐金光、耳後風生、腦後鷲鳴、身湧鼻搐之類，皆得藥之景也。大率採藥至於三四日間，真定將定未定之時，得藥六景即次第而現。 若採藥至於五六日間，則真意一定而大藥已生矣。 故七日之期亦大槪之言耳。

佛宗云：天女獻花。 又云：龍女獻珠。 合此宗也。

大藥過關服食天機第六

問曰：《直論》中所謂大藥過關有五龍捧聖之秘機。未審是何取義，個中𢆯妙恭望詳剖。曰：前輩先師欲明過關秘旨，故借𢆯帝捨身得道之事以喻言之。所以喻言者，以五乃土數，眞息屬土。龍乃元神，元神爲眞意之體，眞意爲元神之用。體用原不相離，故云：五龍聖卽大藥之喻。用意引大藥過關，故云：五龍捧聖也。其間有過關服食之助工，向已詳言於三次口傳之內矣。茲不復贅。蓋以童眞與夫漏精一度之人，則過關服食之助工，自當應用。若漏精多度，則此助工不復可用，卽當行過關服食之正工矣。天機示汝，汝當珍重。今且以大藥初生言之，因其多經積累，始得形如火珠。此先天純陽之炁，能生後天眞息之火。火藥同根而生，故言藥不言火，而火卽在其中矣。大藥發生不附外體，祗內動於炁穴。須知炁穴之下尾閭界地，有四道歧路，上通心位，前通陽關，後通尾閭，下通榖道。尾閭三竅髓實，呼吸不通。榖道一竅虛而且通，乃氣液皆通之熟路。尾閭、榖道，一實一虛，故名下鵲橋。尾閭關，上夾脊三竅，至玉枕三竅，與夫鼻上印堂皆髓實塡塞，呼吸不通。鼻下二竅虛而且通，乃呼吸往來之徑路。印堂、鼻竅一實一虛，故名上鵲橋。關竅旣明則防危慮險之功，尤不可不知也。蓋大藥將生之時，先有六根震動之景。六根旣已震動，卽當六根不漏，以遂其生機。大藥旣生之後，六根卽宜遷入中田以化陰神，務先逆運河車而超脫之。尤當六根不漏以襄其轉軸，故下用木座抵住穀道，所以使身根不漏也。上用木夾牢封鼻竅，所以使鼻根不漏也。含兩眼之光勿令外視，所以使眼根不漏也。凝兩耳之韻勿令外聽，所以使耳根不漏也。唇齒相含，舌抵上齶，所以使舌根不漏也。一念不生，六塵不染，所以使意根不漏也。旣能六根不漏，可謂防閑之至密矣。猶未也，方大藥之生於炁穴也。流動活潑自能飛升而上騰於心位。心位不[貝x㝉]，自轉向下，由界地而前觸夫陽關。陽關已閉，自轉動由界地而沖夫尾閭。尾閭不通，自必轉動由尾閭而下奔榖道，榖道易開，大藥洩出，前工廢矣。此下鵲橋之危險也。卽邱曹二眞人走丹之處，預用木座，狀如饅首，覆棉取軟，坐抵榖道，其勢上聳，不使大藥下奔，旣爲外固之有具矣。又有內固之法焉。大藥沖尾閭不透，自轉動而有下奔榖道之勢。纔見其下奔，卽微微輕撮榖道以禁之，斯爲內固之至嚴矣。內外如此固嚴，自能保全大藥，不至下奔於榖道，祗附尾閭，遇阻而不動矣。斯時也，若用眞意導引則失唱隨之機。縱導引頻頻，終難過關，故有善引之正工焉。纔見其遇阻不動，卽一意不生，凝神不動，動而後引，不可引而使動也。忽又自動衝關，卽隨其動機而有兩相知之微意，輕輕引上，自然度過尾閭而至夾脊關矣。關前三竅髓阻不通，大藥遇阻不動，惟是一念不生，凝神不動以待其動。忽又自動沖關，卽隨其動機而有兩相知之微意，輕輕引上，自然度過夾脊而至玉枕關矣。關前三竅髓阻不通，大藥遇阻不動，惟是一意不生，凝神不動以待其動。忽又自動沖關，卽隨其動機而有兩相知之微意，輕輕引上，自然度過玉枕，直貫頂門，向前引下至於印堂。印堂髓阻不通，自轉動而妄行於鼻下便道之虛竅矣。若非木夾爲之關鎻，幾何而不淪於洩也。洩則前工廢矣。此上鵲橋之大危險也。故木夾之用，不可不預爲防也。預防有具則大藥不致下馳於鼻竅，祗附於印堂，遇阻而不動矣。惟是一意不生，凝神不動以待其動。忽又自動沖關，卽隨其動機而有兩相知之微意，輕輕引下，自然度過印堂，降下十二重樓，猶如服食而入於中，丹田神室之中點化陰神爲乾坤交姤。蓋通中下二田，合而爲一者也。此過關服食之正工也。昔邱祖偈云：金丹衝上斡天罡，何患阻橋又阻關。一意不生神不動，六根不漏引循環。旨哉，此偈也。蓋天罡居天之正中，一名天心。在天爲天心，在人爲眞意。大藥憑眞意之轉旋而升降，猶天輪藉天心之斡運而循環，皆一理也。須知用木座抵住榖道，其勢已上聳，不使大藥下奔，故亦有不下奔榖道者，卽不必行輕撮榖道之事，惟用過關之正工而已。然過關正工，其行住之機惟在順其自然爲要也。佛宗云：未有常行而不住，亦未有常住而不行。合此宗也。

守中第七

問云：《直論》中謂欲將此炁煉而化神，必將此炁合神爲煉。何爲必將此炁合神爲煉也。曰：旣採得金丹大藥，逆運河車，入於神室之中矣。倘其神光失照，則大藥失其配偶而旋傾。故必以元神爲大藥之歸依，以大藥爲元神之點化，相與寂照不離，則陽炁自能勤勤發生，與眞息相運於神室，而元神得其培養以相煉也。曰：何爲將此炁煉而化神也。曰：大藥得火炁相運於神室，旣能點化神中之陰，陰神賴以降伏而念慮不起；又能培補神中之陽，陽神愈益陽明而昏睡全無，不謂之煉炁化神不可也。曰：《直論》註中旣言伏炁於丹田炁穴中而結胎。其後正文又言大藥轉歸黃庭結胎之所。蓋炁穴屬下田，黃庭屬中田，何以言結胎之所，有二田之別也。曰：初行大周天之火，元神雖居於中田，卻連合下田二炁以爲妙用。必元神寂照於中下二田，相與渾融，化成一虛空之大境，使二炁助神結胎，故二田皆是落處。若拘守於一田，則神有滯礙而失大圓鏡之智用矣。烏乎可。曰：《直論》中所謂守中之理，敢請詳訓。曰：中也者，非中間之中，乃虛空之謂中也。守也者，非拘守之謂守，乃致虛之謂守也。守中也者，不着意於二田，亦不縱意於二田，卽所謂元神寂照二田成一虛境是也。故能葆中之體者，一念不生，寂然不動，直守到食脈兩絕，昏睡全無，亦須臾不離於寂也。能盡中之用者，靈光不昧，逈脫塵根，直守到二炁俱無，念無生滅，亦須臾不離於照也。從來體用不分，寂照同用，所以全十月養胎之要務者蓋如此。曰：《直論》中言胎，又言胎息，又言眞胎息，請一一言之。曰：十月之關有元神之寂照，以爲二炁之主持，故云：胎有二炁之運行，以爲元神之助養。故云：胎息忘二炁運行助養之跡，而胎神終歸大定，故云：眞胎息也。曰：大周天火候，請詳言之。曰：自服食大藥之後，三關九竅阻塞之處盡己開通，須知此後二炁勤生，自能運轉於己通之正路，服食於二田之虛境，以培養夫元神。故其一升一降循環不已，亦自然而然者也。可見此時之火，自不用意引之火。火旣不用意引，又豈可着意於火而凝滯。夫元神之大定也邪，惟是不見有火相，方合不有不無之文火，爲大周天之火候也。然非元神寂照於二田之虛境，又甯得二炁之勤勤發生，運養不絶，有如斯也。曰：十月關中，厯月自有景騐，願聞其詳。曰：初入定時，守定三月則二炁之動機甚微。但微動於臍輪之虛境而已。若守至四五月間，則二炁因元神之寂照，以至服食已盡而皆歸定滅。元神因元氣之培育以致陽明不寐，而得證眞空。二炁俱停，食性已絕，獨存一寂照之元神，以爲胎仙之主矣。更守至六七月間，不但心不生滅，亦且昏睡全無。更守至八九月間，則寂照已久，百脈俱住。更守至十月則候足純陽，神歸大定，於是定能生慧，自有六通之騐。六通者，漏盡通，天眼通，天耳通，宿命通，他心通，神境通也。前煉精時已有漏盡一通，至此方有後五通之騐。蓋天眼通則能見天上之事；天耳通則能聞天上之言；宿命通則能曉前世之因；他心通則能知未來之事；惟神境一通乃識神用事，若不能保扶心君，卽爲識神所轉卻，自喜其能修能證而歡喜魔已入於心矣。由是喜言人間之禍福，喜言未來之事機，禍不旋踵而至矣。惟是慧而不用，則能轉識成智，始得證胎圓之果也。古云：三萬刻中無間斷，行行坐坐轉分明。正所以發明十月養胎，祗在綿密寂照之功而已全也。曰：《直論》注中謂卯、酉、子、午是沐浴之位，故初關活子時有沐浴之用。何以中關十月亦有沐浴之用，並防危慮險之機。乞師詳示。曰：五行，火長生在寅，沐浴在卯，死在酉。水土長生在申，沐浴在酉，死在卯。金長生在巳，沐浴在午，死在子。木長生在亥，沐浴在子，死在午。故卯、酉、子、午之位是沐浴之位，亦是死而不動之位也。當知洗心滌慮爲沐浴之首務，二炁不動爲沐浴之正工。又當知眞炁薰蒸，亦是沐浴之義也。防危慮險者，防其不洗心滌慮也。不洗心滌慮則難得眞炁薰蒸，以臻二炁不動之效。故沐浴之義之用亦祗在綿密寂照之功而已全。《直論》注中有欲知沐浴之義，可自查語錄以考其全機者，此也。所謂一年沐浴防危險者，亦此也。曰：胎圓確證，尙冀詳明。曰：數月以前，二炁俱無，食脈兩絕，已有明徵矣。是以無論在十月關內，十月關外，但有一毫昏沉之意，餘陰尙在；有一毫散亂之念，神未純陽。必須守到昏沉盡絕，散亂俱無之詣，方爲純陽果滿之胎神，而已入於神仙之域矣。佛宗云：初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡定。合此宗也。

出神景出神收神法第八

問曰：《直論》中所謂神已純全，胎已滿足，必不可久留於胎，再用遷法自中下而遷於上丹田，以加三年乳哺之法。伏望指示。曰：上丹田名泥丸宮，陽神歸伏之本宮也。歸伏本宮，神未壯徤，如嬰兒幼小，必憑乳哺，故有乳哺之名。倘拘神於上丹田之小境，則失還丹之義旨，大悖乳哺之法矣。其法兼存養之全體，出收之大用而言者也。蓋存養之功不着意於上田，亦不縱意於上田。惟一陽神寂照於上田，相與渾融化成一虛空之大境，斯爲存養之全體，乃爲乳哺之首務也。存養功純，自有出神之景焉。出神景現，神可出矣。當出而不出，則不超不脫，難入聖階。故出神之景在所當知也。當其存養功純，忽於定中見空中六出紛紛，卽出神之景也。斯時也，卽當調神出殻。一出天門而旋收焉。出則以太虛爲超脫之境，收則以上田爲存養之所。須知出收之時少，而存養之時居多。又出宜暫而不宜久，宜近而不宜遠。始則出一步而旋收焉。或出多步而旋收焉。久之或出一里而旋收焉，或出多里而旋收焉，乃至百千里，皆以漸次而至不可躐等而至也。所以然者，以嬰兒幼小迷失難歸，或有天魔來試，亂我心君，故須出入謹愼，方能全虛空之全體於往來之中，以完夫乳哺之大用也。古云：道高一尺，魔高一丈。不但天魔來試，抑且識神變現使然，總要保扶心君爲上也。若乃最初還虛功純，則靈臺湛寂，不染一塵，本無一物，魔自何來，此又度越等夷者矣。故修士當以最初還虛爲急務也。若夫乳哺，敬謹能還虛於三年，則陽神始得老成，自可達地通天，入金石而無礙矣。佛宗云：始成正覺，如來出現。又云：神成出胎，親爲佛子。合此宗也。

末後還虛第九

問曰:《直論》中有上關煉神九年面壁之名末後還虛。未審煉神義旨，求師詳示。曰：煉神也者無神可凝之謂也。緣守中乳哺時，尙有寂照之神。此後神不自神，復歸無極，體證虛空。雖厯億刧祗以完其恆性，豈特九年而已哉。九年雲者，不過欲使初證神仙者知還虛爲證天仙之先務也。故於九年之中不見有大道之可修也，亦不見有仙佛之可證也。於焉心與俱化，法與俱忘，寂之無所寂也，照之無所照也。又何神之可云乎？故強名以立法爲末後還虛雲爾。佛宗云：欲證虛空體，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法。合此宗也。

後跋

《仙佛合宗語錄》始成，有姑蘇弟子吳澄川問斯錄，亦當付之剞劂否。沖虛子曰：不可，斯錄也。備龍門秘法天機，續邱祖龍門仙派之錄也。若是有力慕道者，則將此以度同志之人。若是無力養道者，則藉此以遇護道之侶。不比《直論》人人可見也。須百日功成者，方可付之。否則或三代有德向善兼能助師養道，或力不足能代募助師亦可付之。古云：法財兩濟，此之謂也。

邱祖秘傳小周天歌訣

極靜而動兮，一陽來復。藥產神知兮，妙訣通靈。微陽初生兮，嫩而勿採。藥物堅實兮，十五光盈。時當急採兮，莫教錯過。久而望遠兮，採之無成。氣馳於外者，神亦馳外。神返於根者，氣亦囘根。氣曰將盡兮，採封候足。子時起火兮，須要分明。如何雲火兮，後天呼吸。如何用火兮，呼降吸升。用火𢆯妙兮，如無似有。行火鼎內兮，息効眞人。火須有候兮，數息出入。名爲刻漏兮，用定時辰。自子至巳兮，六陽用九。三十六息兮，採取進升。自午至亥兮，六陰用六。二十四息兮，退降煉烹。卯陽沐浴兮，陽火宜熄。酉陰沐浴兮，陰符宜停。不降不升兮，沐浴景象。較之大周兮，畧有微形。周天三百兮，除卯酉數。三百六十兮，連卯酉名。再加五度兮，四分之一。以象閏餘兮，周天一廵。復歸於靜兮，依然沐浴。神凝炁穴兮，再候陽生。行之旣久兮，精返爲炁。廻風宜止兮，百日功靈。六根震動兮，七日口訣。大周功起兮，再問迷津。