說大方廣十輪經卷第一

序品第一

　　如是我聞：一時，佛在佉羅堤耶山牟尼仙所住之處，與大比丘眾俱，無量無數聲聞大眾，菩薩摩訶薩無量無邊不可稱計，說月藏訖。

　　爾時，南方有大香雲雨大香雨、大華雲雨大華雨、無量瓔珞雲雨種種瓔珞雨、大衣雲雨大衣雨。於佉羅堤耶山牟尼仙所住處，是諸大雨皆悉遍滿，大陰雲雨而雨香華、衣服、瓔珞，亦說種種無量法音，如是次第乃至廣說三歸聲、持戒聲、忍辱聲、精進聲、禪定聲、具足智慧聲、降伏四魔聲、名稱普聞遍滿三界聲、念定總持聲、空無相無願聲、離欲聲、色如聚沫聲、受如水泡聲、想如熱炎聲、行如芭蕉聲、識如幻聲、無常苦空無我之聲、慚愧聲、念處聲、慈悲喜舍聲、證諸法聲、涅槃聲、無窟宅聲、三乘聲、轉法輪聲、成熟眾生聲、度三惡道聲、六波羅蜜聲、善巧方便乃至具足十地聲、遊戲神通聲、遊戲無上大乘聲、阿鞞跋致聲、無生法忍聲、入佛海聲。

　　諸來大眾悉見種種雨，亦聞無量諸法音聲，隨意衣服嚴飾之聲，又復皆悉見其兩手有如意珠雨如意寶。其如意寶各出光明，如是光中皆見十方恆沙世界一切諸佛，是諸佛所各有菩薩而自圍繞。其光明中盡見十方諸佛世界，若有病者，蒙光觸身眾病除愈；一切系縳及應死者，光觸身故皆得解脫；若身行惡、口行惡、意行惡，光觸身時悉除三惡；若諸飢渴眾生，蒙光觸身亦皆飽滿；種種謫罰身受苦切，乏少衣服嚴飾瓔珞種種之物，蒙光觸身，隨所念憶悉得滿足；若有殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、兩舌、惡口、罵詈，蒙光觸身，如是等惡皆悉得除；若諸眾生有求不得苦，蒙光觸身皆悉受樂；光明清淨悉無翳障、風雲、塵霧及諸臭穢，苦惱辛酸不善音聲乃至怖畏惡觸皆得除滅，遠離諸惡，一切邪偽諂曲亦皆無餘，一切惡欲悉得棄捨，諸妙勝樂一切皆集。

　　爾時，眾會皆悉堅固，難動如地，心無去來不可毀壞。如是大眾得未曾有：「以何因緣，我等身體今皆大重不能自勝？」當於爾時，有一帝釋名曰淨有，於大眾中不遠而坐。於是淨有，即從座而起，整衣服，右膝著地，合掌向佛，以偈問曰：

　　「實語實見者，實住牟尼尊，

　　久住於法行，惟願演說法。

　　佛為實因緣，能滅眾生苦，

　　何故於此處，而雨種種雨？

　　大眾皆喜悅，心生信安樂，

　　開示諸疑惑，令住於大乘。

　　身難動如地，及一切人天，

　　皆見如是相，大眾悉有疑。

　　兩手各皆出，摩尼寶光明，

　　一切諸衣鬘，雜飾嚴身具。

　　十方之福田，離一切過惡，

　　眾苦得休息，皆因於救世。

　　一切諸天人，無能說因緣，

　　是誰神通力，而來至此處？

　　為佛諸菩薩，梵魔帝釋等，

　　唯願救世說，神通之因緣。」

　　爾時，世尊告淨有帝釋言：「如是！如是！汝今諦聽，吾當說之。是地藏菩薩摩訶薩，於無量阿僧祇劫，為五濁惡世成熟眾生故而來至此，與八十頻婆那由他百千億等大菩薩俱，悉為禮拜供養恭敬故，欲見大眾集會故，欲聽大眾起隨喜故。

　　「是地藏菩薩作沙門像，現神通力之所變化有如是等大莊嚴事，亦是如來不可思議無量功德，亦名聲聞、辟支佛正法伏藏，亦名解脫智寶之大塵渚，亦名菩薩救世之法，亦名涅槃導師商主。猶若如意寶珠所求滿足，亦如寶渚一切商人所趣，亦如大地能生善根，亦是涅槃大法神器，亦是功德清淨之瓶，亦是日月照明行處，亦是黑闇幽冥大炬，如月清涼除煩惱熱，如無足者得如意乘，如亂心者得甘露味，如羸老者遇其杌杖，是大福田之根本也。舍心無礙如彼浚流，救苦不難如赴親友，除結使炎之大雲蓋，如淨水珠能除穢濁，若趣險道回示正路，是疲極者安隱床座，是四使流生死橋樑，亦度彼岸無上大船，是三善根勝妙果報，是諸施者最上大乘。持戒不動如須彌山，精進難壞猶如金剛，忍辱堅固亦如大地，總持正法心無二相，禪定莊嚴如妙華鬘，智慧深廣猶如大海，心無所依猶如虛空，方便無染如眾華聚。處於外道如師子王，遠離煩惱如犀一角，滅諸結使如洗塵垢，能除臭穢如疾飄風，將護有疾如彼良醫，消除眾病如妙藥王，斷諸煩惱如持利劍，為怖畏者作大親友，防諸怨敵如堅城塹，能除其渴如清淨水，濟諸飢乏猶如甘果，亦是裸者最勝衣服，與盛熱者為密雲蓋。具足如是善根果報，清淨第一堅固不壞，微妙色處能生愛樂，於大會處而生慚愧，除諸結使禪定行處，乘四正勤四攝駃流，忍辱大地亦如須彌，總持深廣如彼大海，神足無礙自在虛空，降伏諸魔一切結習，修行正道無量禪定，亦為一切種智之渚，能轉無作清淨法輪。地藏菩薩摩訶薩，為欲來故，先現此瑞；亦為供養恭敬我故，來至於此。」

　　佛復讚嘆地藏菩薩言：「汝從南方來。」

　　八十頻婆百千那由他菩薩，以神通力俱來至此，悉作聲聞像在如來前，頂禮佛足右繞三匝，即為合掌而說偈言：

　　「兩足最勝大導師，恆修於慈發善心，

　　能生忍辱如大地，解脫眾生除瞋恚。

　　具足最大諸相好，而能嚴飾一切界，

　　能滿一切諸福田，常修實語及大慈。

　　能悉斷除諸愛網，皆能如實善安住，

　　舍余清淨諸佛國，其中眾生具善根。

　　本願欲度濁惡世，成熟一切諸眾生，

　　能生堅固勤精進，超過無量諸苦行。

　　常修難行恐怖處，超過無量諸苦行，

　　佈施持戒忍精進，修習禪定與智慧。

　　無數諸佛菩薩等，聲聞大眾皆供養，

　　充給飢渴病湯藥，救度一切諸繫縛。

　　我從本來捨身命，為利眾生無貪惜，

　　常為法故而捨身，皮骨血肉施眾生。

　　己所得樂皆悉舍，有大慈悲為一切，

　　於諸眾生煩惱網，修行寂滅悉超度。

　　關閉一切六情根，常能遠離於諸欲，

　　修苦無常空無我，亦善觀察於世諦。

　　諸苦所因愛慾本，悉能幹竭諸煩惱，

　　以是義故攝六根，能善斷除一切愛。

　　能修無量大悲門，普給一切諸群生，

　　我要不捨本誓願，而亦不住勝菩提。

　　一切眾生如如相，亦見群盲受苦切，

　　如是思惟為眾生，便能勤修大精進。

　　發起精進施戒忍，修諸禪定及智慧，

　　猶如其母唯一子，而以慈心育養之。

　　汝於眾生亦如是，常能賑給於一切，

　　是故汝速得菩提，度脫一切無量眾。

　　汝本修習菩提時，誓願不捨一眾生，

　　無不使住施戒忍，精進禪定修智慧。

　　常能於彼末世中，求於無上勝菩提，

　　是故救世於末劫，速得無上最勝道。

　　調伏惡魔夜叉等，諸惡龍神及與人，

　　猶如金剛斷諸結，悉能安住諸聖道。

　　為無量眾而授記，當成菩提無上道，

　　功德最勝明智者，是真福田之大將。

　　於無量界為救世，普覆一切諸群生，

　　於十方界作福田，名聲遠聞遍一切。

　　是故一切諸菩薩，皆悉能捨於己事，

　　是汝神足而來集，俱詣世尊大牟尼。

　　願令如來時演說，若得聞者皆歡喜，

　　既聞法已勤精進，常得修學菩提道。

　　皆由於汝大將力，當得疾近於菩提，

　　未曾聞見今大集，是故汝等俱來會。

　　有十三億諸夜叉，甚為殘害食血肉，

　　疾舍諸惡到於此，安住最勝無上道。

　　有得忍辱陀羅尼，有得最妙諸禪定，

　　有已獲證諸漏盡，無著羅漢人中尊。

　　有能善修四無量，有能住於四攝法，

　　有得最勝四辯才，復有得修諸法忍。

　　有得三昧首楞嚴，有得虛空智慧眼，

　　有得無生諸法忍，皆因世尊所說法。

　　悉制一切諸異學，九十六種外道等，

　　摧伏一切魔怨已，皆是救世大將力。

　　關閉地獄鬼畜生，利益一切天人眾，

　　是故真實諸眾生，而皆來集佛神力。

　　饑饉疾疫刀兵劫，悉於今日而消滅，

　　若有盲冥失正道，此諸眾生令解脫。

　　無量煩惱狂亂者，皆悉安置寂滅道，

　　合眾悉能捨己業，為禮如來故至此。

　　無量世界億佛土，皆是救世之所住，

　　名聞十方稱無量，我等聞已故至此。

　　一切種智功德海，得聞如是真實相，

　　度脫一切諸眾生，我今歡喜故敬禮。

　　令我增長無量德，是故稽首今頂禮，

　　而於百千萬億劫，常勤修習種種施。

　　我今當學發弘誓，我今來此佛神足，

　　我當修學處濁世，能到第一勝菩提。」

　　爾時，地藏菩薩摩訶薩，以若干種天華、香華、瓔珞而散佛上，所散之華變成寶蓋。是時，地藏菩薩在佛前坐，聽受經法。諸來會眾見地藏菩薩，生希有想，以種種香華、瓔珞、繒蓋、幢幡及諸衣服，以散地藏菩薩上，作如是言：「我等快得善利，佛神力故，得見如是諸大丈夫禮敬問訊。」

　　爾時，復有渴仰菩薩摩訶薩，從座而起，整其衣服，右膝著地，合掌向佛，白佛言：「世尊，此善男子，從何佛國而來至此？修何善根，能作如是種種讚嘆說佛功德？我從昔來未曾聞見。」

　　爾時，世尊告渴仰菩薩：「止！止！大士，不須是問。一切大眾及諸天人，除佛如來，無有能知此善男子功德數量。如來今日必當顯說，但諸天人愚闇自蔽。是族姓子，成就不可思議功德首楞嚴三昧，入如來行處，得無量法忍，於諸佛法而得自在，入深法忍，已度一切智海。

　　「此善男子，遊戲以師子光三昧，登一切智山須彌之頂，摧伏異學成熟眾生，在所佛國悉皆止住。隨諸佛國入智三昧，以是三昧力故，令一切國土眾生見諸菩薩。隨諸佛國入智樂三昧，於彼國土所有供養隨供養佛。隨諸佛國入清淨樂三昧，入是三昧，悉見諸欲一切過患，而於心相清淨無染。隨諸佛土入慚愧三昧，而於彼國令諸眾生悉得慚愧，遠離諸惡無有愚闇。隨諸佛國入水渚三昧，亦能令彼一切眾生悉入是定，令諸眾生得宿命智，能知先世死此生彼，善於禪定。隨諸國土入無憂明三昧，亦能令彼一切眾生悉離憂愁。於諸佛國入神通三昧，亦能令彼一切眾生，皆入神通三昧。隨佛國土入智明三昧，亦能令彼一切眾生悉離愚痴，便見十方一切佛國。隨諸佛國入佛炬三昧，亦能令彼一切眾生皆歸三昧。隨諸佛國入金剛光三昧，入是三昧已，亦能令彼一切諸佛國土，鐵圍、大鐵圍乃至須彌山王，一切溪澗溝壑，皆悉不現，地平如掌；能令一切諸惡毒蛇及以蠱道，皆悉消滅。隨諸佛國入智力降伏三昧，亦能令彼魔及魔眷屬，皆悉驚怖，歸依三寶。隨諸佛國入電光三昧，亦能令彼一切眾生，離後世怖，得法安慰。隨諸佛國入味樂三昧，亦能令彼一切眾生，隨其所念飲食悉得充足。隨諸佛國入精氣悅樂三昧，亦能令彼一切眾生，得堅牢身離諸病苦。隨諸佛國入樂具三昧，亦能令彼一切眾生，悉得床敷、臥具、衣服、瓔珞，無所乏少病瘦醫藥，身皆端正。隨諸佛國入無諍智三昧，亦能令彼一切眾生，身皆長壯端嚴殊大，遠離一切怨憎繫縛，皆得受樂，皆好佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，心無散亂，具足智慧深入法門。隨諸佛國入無憂怖三昧，而能於彼一切眾生，皆得歡樂心離憂怖。隨諸佛國入光樂三昧，於彼佛國一切眾生，得無礙智，離於事務。隨諸佛國入善住金剛三昧，亦能令彼一切眾生，得諸根具足，悉不缺壞。隨諸佛國入觀幢三昧，亦能令彼一切眾生，皆悉厭離棄捨諸惡，護持十善，上生天道。隨諸佛國深入大慈音聲三昧，亦能令彼一切眾生，各相哀愍皆起慈心，得無畏心，得無惱心、等心，更相悲念。隨諸佛國入集福處三昧，亦能令彼一切眾生，得離斗諍、疾病、饑饉、非時風雨，飲食苦澀辛酸等味皆悉消滅。

　　「是地藏菩薩，所至佛土，入海電三昧，隨所至國，一切皆悉變成寶地，離諸穢惡，衣樹、瓔珞樹、華果樹嚴飾佛界。於晨朝時，入恆河沙世界三昧，為成熟眾生故，從禪定起，令無量無邊諸佛世界，於五濁惡世成就眾生悉空無餘。有佛世界，刀兵起時，此族姓子，以晨朝時入三昧力故，刀兵鉀仗皆悉消滅。隨諸佛土有疾疫劫起害諸眾生，亦令病疫自然消除。隨諸佛土若有饑饉劫起，令彼饑饉亦盡消滅，悉得充滿。

　　「此族姓子，以是三昧威神力故，能令成熟一切眾生。地藏菩薩，以不思議功德成熟眾生，於過去無量恆河沙諸佛所，久發大悲堅固誓願，皆悉成熟一切眾生，莊嚴勢力猶如雷震，於一食頃而能成熟無量億等那由他人具足善根。

　　「若有眾生為無量億種種諸苦惱，飢渴切逼，有稱地藏菩薩名者，悉能令彼飲食充足，滅諸苦惱，置涅槃道皆得快樂。

　　「若有眾生乏少衣服、寶冠瓔珞、病瘦醫藥種種眾具，若稱地藏菩薩名者，隨其所欲皆令充足，安住涅槃道得第一樂。

　　「若有眾生離喜樂心，而與不喜樂集會者，若稱地藏菩薩名者，一切樂具盡皆歸之，所不喜者亦悉遠離，是意所樂者能令皆得安住涅槃得第一樂。

　　「若有眾生身心受苦，眾病所持，能稱地藏菩薩名號，身心苦惱皆悉除愈，安置涅槃得第一樂。

　　「若諸眾生噁心相向，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，令彼眾生柔和忍辱更相慚愧，慈心懺悔，安住涅槃。

　　「若諸眾生系閉牢獄，枷鎖其身具受眾苦，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，令諸眾生皆得解脫自在無礙；乃至應被繫縛囚執鞭杖，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，亦復如是皆悉解脫，安住涅槃得第一樂。

　　「若有眾生諸根不具疲極懈怠，顛狂放逸忘失本心，貪慾、瞋恚、愚痴、嫉妒、慳吝、邪痴、憍慢、睡眠等惡皆悉熾盛，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，如是眾苦皆令解脫，安住涅槃得第一樂。

　　「若有眾生為大水漂流，猛火所焚，或墜高岩投身山險，或墜樹木及諸屋舍而身顛覆，有如是等無量怖畏，稱地藏菩薩名號一心歸依者，有如是等怖畏之事悉令解脫，安住涅槃得第一樂。

　　「若有眾生為諸毒蛇、種種禽獸之所螫者，或被種種毒藥所中，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，是諸怖畏悉得解脫。

　　「若有眾生為阿波魔羅掩蔽傷害，若一日、二日、三日乃至四日，能令心狂、心亂、心戰、心調、心顛倒乃至失心，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，如是族姓男女，於諸怖畏悉皆解脫，安住涅槃得第一樂。

　　「若有眾生為諸羅剎惡鬼所捉，鳩槃荼所捉，富單那所捉，迦吒富單那、師子虎狼、惡毒蠱道，或為軍陣戰鬥怨賊圍繞，臨敵懼死貪生求樂，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，如是族姓子男女，速離眾苦悉除患難，安住涅槃得第一樂。

　　「若有眾生為多聞、為信、為戒、為施、為禪定、為神通、為解脫，為色聲香味觸，為諸功德，為工巧華果樹木敷具，為增益財利，為諸醫藥、房舍、屋宅，為使水雨順時，為得清涼，為求男女妻子方便修福，為除寒熱令得正念，求如是等種種因緣，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，此善男子威德力故，悉能稱彼無量眾生功德所願。

　　「譬如下種於彼荒田，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，皆悉變成微妙勝果。何以故？此善男子，以於過去無量阿僧祇不可數劫如來之前，發堅誓願猶如大地，令一切眾生皆得受用。是善男子功德力故，能令善根芽莖枝葉乃至華果，皆悉潤澤增長成熟。若有眾生造作諸惡十不善業，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，一切結使煩惱消滅，遠離十惡成就十善，於諸眾生起慈悲心，興利益心。是善男子，以精進力於一食頃，無量阿僧祇諸佛世界於一一佛國以一食頃，度脫無量恆河沙阿僧祇眾生，以是相貌令脫諸惡，皆悉成就不可思議功德。

　　「此善男子，以是堅固誓力，能令成熟一切眾生。如是族姓子，或作梵天身，成就眾生；或作自在天、大自在天、摩醯首羅天，或作欲界他化自在天、化樂天、兜率陀天、炎摩天、帝釋身、四天王身，或作菩薩身，或作辟支佛身，或作聲聞身，或作轉輪聖王身，或作婆羅門、剎利、毗舍、首陀等身，或作男身、女身，或作童男、童女身，或作乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、天、龍、夜叉身，或作羅剎身，或作鳩槃荼身，或作毗舍闍身，或作富單那身，或作師子身，或作虎狼身，或作象身、馬身，或作水牛身，或作種種鳥身，或作閻羅王身，或作地獄卒身，或作地獄身，為諸眾生種種說法，隨諸眾生顯示三乘，皆悉令住不退轉地。此善男子，成就如是不思議功德伏藏，以解脫寶而自莊嚴，亦是菩薩諸法之母，向大涅槃無上商主。

　　「善男子，彌勒、文殊、觀世音、普賢等而為上首，如是等恆河沙諸大菩薩，若人於百劫中禮敬供養欲求所願，不如於一食頃禮拜供養地藏菩薩，功德甚多，所願速得，皆悉滿足。何以故？此地藏菩薩，於一切眾生能大饒益，為如意寶故。此族姓子，若欲成熟眾生故，能發堅固大悲伏藏，令滿一切眾生心願。是故，善男子、善女人應當供養地藏菩薩。」

　　時會大眾十方來者，菩薩摩訶薩及諸聲聞，一切天、人、夜叉、乾闥婆等，從座而起，隨力供養，或以金銀等屑散彼地藏菩薩上，或以種種寶華衣服、摩尼寶珠及華鬘、珠瓔、金縷幡蓋以散地藏菩薩上，復以無量音樂種種讚頌供養地藏菩薩。

　　爾時，地藏菩薩摩訶薩，復以此供施修伽陀，即說偈言：

　　「天人龍神所供養，十方菩薩皆來集，

　　聞有救世大功德，願佛受我最勝供。」

　　爾時，地藏菩薩摩訶薩，說是偈已，頂禮佛足。於是世尊，復說偈言：

　　「欲起堅固淨智者，能滅眾生諸煩惱，

　　令眾得樂如寶手，能斷結網如金剛。

　　汝起大悲諸精進，以是供養最勝尊，

　　其心如海救一切，度諸眾生苦彼岸。」

　　爾時，地藏菩薩摩訶薩，作禮而起，白佛言：「世尊，我當濟度此四天下，增長比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，增長護念、增長壽，令身無疾病，增長色力，增長名稱，增長資業，增長親友，增長眷屬，增長信戒，增長多聞，增長於施，增長忍辱，增長方便，增長覺意及諸聖諦，增長入於大乘一切正道，增長照明真實法相，增長成熟一切眾生，增長發大慈悲喜舍，增長無量一切淨法，增長妙稱名聞三界，增長法雨潤三有流，增長大地一切物味，增長眾生所有善業，增長法氣無數福行，增長智慧皆悉照明，增長六波羅蜜所行之道，增長五眼通達無礙，增長灌頂，增長涅槃，增長威德照明一切未曾有法。眾德究竟記莂咒術陀羅尼章句，我於過去恆河沙佛所，皆悉受持如是等咒，增長白淨具足之法，增長種子、根莖、華果、一切藥谷，增長雲雨地水火風，增長福樂，增長財物，增長無量最勝果報，增長基業。此咒利益能除一切苦惱繫縛！」即說咒曰：

　　「閦浮（一）　閦閦浮（二）　阿含閦浮（三）　婆吒迦羅閦浮（四）　菴羅閦浮（五）　毗羅閦浮（六）　婆闍羅閦浮（七）　阿盧伽閦浮（八）　達摩閦浮（九）　婆吒摩閦浮（十）　婆帝邪尼梨呵羅閦浮（十一）　鞞婆盧伽叉摩閦浮（十二）　憂婆舍摩閦浮憂婆舍摩閦浮（十三）　那邪那閦浮（十四）　闍那娑牟致囉那閦浮閦浮閦浮（十五）　毗尼梨夜那閦浮（十六）　奢多婆閦浮（十七）　娑遮修[路-各+致]（十八）　摩醯梨（十九）　陁彌（二十）　賒彌（二十一）　遮加囉斯（二十二）　遮迦摩私梨（二十三）　差梨（二十四）　奚隸（二十五）　迦囉娑囉娑啼（二十六）　呵梨波囉鞞（二十七）　波遮囉婆陁祢（二十八）　囉遮陁祢（二十九）　娑囉遮遮醯梨（三十）　摩梨（三十一）　伊迦他他企（三十二）　他丘樓（三十三）　闥梨（三十四）　舍梨（三十五）　彌梨（三十六）　摩叉（三十七）　多叉（三十八）　鳩梨（三十九）　彌梨（四十）　鴦叉之多毗（四十一）　頞梨（四十二）　祇梨（四十三）　波羅祇梨（四十四）　叉吒苫婆梨（四十五）　貞祇貞祇（四十六）　貞求梨（四十七）　休樓休樓（四十八）　鳩流兜彌梨（四十九）　彌梨叉（五十）　婆茶婆呵羅（五十一）　[悶-心+規][悶-心+規]梨（五十二）　噓[口+留]噓樓留（五十三）　婆婆闍毗（五十四）　輸檀祢（五十五）　私婆呵（二十六）　摩訶復陁迦樓沙毗輸檀祢私婆呵（五十七）　迦樓沙羅婆毗輸檀祢私婆呵（五十八）　迦樓沙烏闍毗輸檀祢私婆呵（五十九）　薩婆呵奢波利富囉檀祢私婆呵（六十）　薩婆娑斯邪三波陁祢私婆呵（六十一）　薩婆多他迦多阿[(卷-已)/衣]底私婆呵（六十二）　薩婆菩提薩埵阿[(卷-已)/衣]底阿[少/兔]無地底私婆呵（六十三）

　　「世尊，今所說咒，是未曾有威德照明，是眾德本記莂章句陀羅尼神咒。我於過去恆河沙諸佛所受持是咒，增長一切白淨之法，增長善種、根莖枝葉、華果藥谷，增長雨澤、地水火風，增長喜樂，增長財物，增長勝妙，增長產業。此咒威力，善能繫縛，亦名善解。世尊，說此陀羅尼咒，與四天下聲聞弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉護念，增長財物一切產業，增長佛法能令流布，廣大無量三界受樂。」

佛說大方廣十輪經卷第二

諸天女問四大相品第二

　　爾時，地藏菩薩廣說如是大記莂經時，佉羅堤耶山六種震動，一切音樂不鼓自鳴，雨眾寶華，一切大眾皆悉顫慄生希有想。

　　爾時，功德天女、功德樂天女、妙音聲天女、堅固地神天、未曾有天、大光明天，如是等天以為上首，與一萬八千及余大自在鬼神，從座而起，合掌向佛，白佛言：「希有世尊！希有善逝！我等雖於四大得自在力，而不能知四大根本初中後相起滅因緣，不識怨憎，不知是善不善，乃至親友。若善男子，得是甚深般若波羅蜜，能善分別如是四大初中後相，知諸生滅。」

　　佛言：「如是！如是！天女，此善男子，得甚深般若波羅蜜，善知四大初中後者。譬如善神有如意珠，能雨種種無量寶雨，有大利益；如是，善天女，此善男子復能雨於種種覺意無量諸寶，皆悉遍施一切眾生。譬如寶渚，能出無量若干種寶；是善男子滿足種種覺意等寶，亦復如是。譬如波利質多羅樹，華初開時，光色妙好；如是善男子，以無量佛法而自莊嚴，亦復如是。如師子王，於一切眾生中無能驚者；如是善男子，於諸眾中亦復如是，得無所畏。譬如日出滅一切闇，如是善男子，能除眾生一切諂曲結使之闇，亦復如是。譬如明月照四天下，能令迷者還得正道；如是善男子，能令未入三乘，迷於生死曠野道者，皆使回向得其正道，安住三乘。譬如大地百穀種子及諸藥木，一切眾生悉依增長；如是善男子，一切助道諸餘善法皆得增長。譬如須彌山王能善堅固，安住一切令無增減；如是善男子，安住佛法而不捨於一切眾生，善根堅固無有缺減不令漏失。譬如虛空，一切眾生行住出入依止而住；如是善男子，一切眾生亦皆依止，增長一切無量功德。」

　　爾時，一切大眾聞是地藏菩薩名號，生希有心，得未曾有，恭敬尊重，皆大歡喜，皆悉諦觀地藏菩薩，目不暫舍。

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　「頭陀功德盡和合，諸聲聞眾無異相，

　　地藏菩薩真大士，為禮世尊而來此！

　　度三惡趣諸苦惱，為禮世尊而來此！

　　諸天普雨無量種，皆為供養世尊故，

　　而諦觀察於四方，離垢照明天帝釋，

　　合掌一心向於佛，皆欲勸請於世尊：

　　我今欲見此大眾，摩尼寶珠出光明，

　　一切福田最廣大，悉見光明而普照。

　　世尊神通光明照，今為誰故而顯現？

　　諸來大眾最勇猛，地藏至此真佛子。

　　伏藏七寶滿足施，佛藏珍寶是無畏，

　　種子即是大菩薩，一切眾生之商主。

　　此主能生佛法寶，大功德海而精進，

　　大悲體性甚聰哲，能救一切眾生苦。

　　亦能救度諸怖畏，譬如明月示正道，

　　能生善根如大地，亦如金剛摧諸結。

　　為大施主解脫寶，漂諸煩惱如大水，

　　如蓋普覆煩惱熱，亦如良醫除眾病。

　　於一食頃贊地藏，過諸菩薩百億劫，

　　如諸智者無量德，是故地藏大名稱。

　　煩惱繫縛諸眾生，皆令遠離得解脫。

　　得首楞嚴大三昧，能度諸禪至彼岸，

　　十二因緣悉清淨，其智廣大如虛空。

　　無量佛國諸眾生，皆悉能滅黑闇聚，

　　而於一切四禪中，遍觀佛國修諸行，

　　能令眾生入三昧，皆悉得離煩惱熱。

　　眾生過去惡業故，常處刀兵疾疫劫，

　　於此世間受苦惱，彼善男子能救脫。

　　一切六道諸眾生，常為苦惱之所逼，

　　當悉歸命於地藏，當令苦惱悉消滅。

　　眾生輪轉沒諸苦，互相殘賊起斗諍，

　　若能歸命地藏者，令彼斗諍皆悉忍。

　　趣於三惡甚可畏，所求不得常苦惱，

　　亦當歸命於地藏，一切皆得除怖畏。

　　若修持戒及念定，欲得多聞智慧者，

　　皆當歸命於地藏，隨心所願悉滿足。

　　欲得如是諸功德，及以工巧善種子，

　　皆當歸命於地藏，令彼所願悉滿足。

　　一切藥谷諸福田，乃至欲求男女等，

　　皆當歸命於地藏，令彼所願悉滿足。

　　若欲修行諸功德，一切所有依大地，

　　藥谷滋茂而潤澤，亦因地藏得增長。

　　結業煩惱所覆障，造作十惡諸不善，

　　皆當歸命於地藏，悉除結使重惡罪。

　　能以正法示眾生，作種種形隨應說，

　　具修佈施諸功德，欲救眾生起大悲。

　　假使滿足於百劫，不可分別其功德，

　　是名功德之大藏，一切皆當供養之。」

發問本業斷結品第三

　　爾時，地藏菩薩摩訶薩，從座而起，整其衣服，長跪叉手，右膝著地，合掌向佛，白言：「世尊，如我今者欲發少問，唯願聽許，時為解說。」

　　佛言：「汝是真善丈夫，為欲顯示一切眾生無礙智慧，亦令他人作大丈夫。若有所問，隨汝意答，勿生疑難，如來今日當為解說，令汝歡喜。」

　　爾時，地藏菩薩以偈問曰：

　　「曾於十三劫，修行佛福田，

　　饑饉與疾疫，悉為眾生滅。

　　為億諸佛等，造不思議供，

　　今見大會集，清淨眾俱來。

　　聰哲勤精進，皆來至此會，

　　一時而雲集，無有諸濁惡。

　　濁世多譏嫌，作惡損淨行，

　　云何不善識，擾亂毀威儀？

　　皆與惡逆俱，誹謗於正法，

　　毀訾諸賢聖，妄著於斷常。

　　造作十惡業，不畏後世苦，

　　破壞三乘法，諂曲趣惡道。

　　無明蔽其目，貪嫉多奸偽，

　　云何轉法輪，解脫諸諂曲？

　　煩惱金剛俱，云何得斷離？

　　云何為總持，忍辱能柔和？

　　此集未曾有，令我值世將，

　　諸處未曾見，如是之大眾，

　　具足頭陀行，久修菩提道，

　　云何於此處，成佛轉法輪？」

　　爾時，佛告地藏菩薩：「善哉！善哉！善男子，汝於過去恆河沙佛所已問此義。如是之法汝亦曾聞，具智慧行功德滿足，以方便力渡於彼岸。汝為成就諸餘眾生安樂利益故，亦欲令一切菩薩摩訶薩眾滿足一切方便伏藏，為具六波羅蜜，欲滿一切智海，為回諸帝王使不墮惡道，欲令十方世界三寶熾盛諸法久住，以是義故，問於如來。善男子，汝今諦聽！諦聽！當為汝說。」

　　地藏菩薩白佛言：「唯然，世尊，願樂欲聞。」

　　佛言：「此是如來過去本誓願力成就十輪。如此國土有五濁惡世，一切淨法皆悉損減，離聖七財，遠諸智人，為斷常網之所覆障，載惡道車不畏後世，常處無明黑闇之中，具行十惡能造五逆，誹謗正法毀訾賢聖，遠離一切諸善功德成就惡法，能於如是多惡世界，悉令安隱得無所畏，成就先聖最勝之法能轉法輪，制諸怨敵皆悉際伏，摧滅煩惱猶如金剛，令諸眾生安住三乘阿鞞跋致地。

　　「善男子，譬如有人遠離功德，世界國土或自境內而有軍起，或為鄰國外來強兵之所踐害，憂愁惱亂種種斗諍，及諸諂偽欺誑妄語有種種病，愚闇所蔽目視不了，為童子鬼魍魅所持，阿缽摩羅之所惑著，身體乾枯狂亂失心，諸根醜陋手足不具，常乏財產無有福祿，不為一切之所喜樂，多歸異道起諸邪見，心意顛倒趣三惡道。如是國土多諸耆舊，以為輔相臣佐吏民，爵祿有序而與同好不相侵害，如是建國則有無量種種明制調伏人民，施戒慈忍威儀具足，難行苦行一切備滿，以如是福德因緣，眾生諸根皆悉具足，身體長大威德熾盛相好端嚴，常為一切尊重恭敬，皆共親友仁性寬慈聰敏多智。若有尊重及諸王子備此德者，以諸香湯，調和冷暖，以用洗浴；著鮮淨衣其光如寶，頂上復有如是寶珠真金華鬘，手系素繒，種種華鬘金銀真珠以為璫環，雜寶珠網而作臂指，種種環玔如是等寶莊嚴其身，先所奉事天及諸仙一切帝釋，悉皆聽許敷置高座，如前父王登尊位時；升如是座，紹王位已，一切龍王、天帝、阿修羅帝、鳩槃荼帝，是前父王所有鐘鼓，今受位時亦擊此鼓。如是音聲遍滿城邑，一切剎利、婆羅門、毗舍、首陀，澡浴身體，著鮮淨衣，種種諸寶繒蓋、幢幡、金、銀、摩尼、真珠、珊瑚、琉璃、珂貝、一切珍寶，以新王立，見有如是吉祥等相，故種種獻奉　時新王紹灌頂位，先王所置宿舊先臣，隨其所能各為職司，若己國內自有軍興，及以鄰國起諸兵眾，隨有怨敵悉皆殄滅，守護己國無諸毀損，善增眷屬更相親友。

　　「善男子，若能如是，名為初輪灌頂王位，於其國土得安樂住初伏怨敵，壽命長遠守護身命。如是，如是，善男子，若人處於五濁諸惡世界，遠離於佛，是故此中一切眾生，心多瞋恚更相侵逼，一切人民皆悉愁惱，愚闇痴冥起於斷常，種種斗訟貪嫉諂偽，作諸欺誑悉具十惡，取著眾生惱亂人民，種種煩惱及諸過患，是故遠離甚深法眼，為瞋恚病之所擾害，心常遠離棄捨真實一切法味，意想散亂譏訶善法，樂所愛味常為煩惱及諸邪見惑網所覆，歸依六師，傷敗聖道，趣向三惡。有諸菩薩摩訶薩已曾親近供養過去無量諸佛，能度一切智慧大海，安住諸佛所行之道，皆悉集會到於我所。汝以修集種種佈施，善能調伏成就苦行，遠離諸惡，久修諸佛難行苦行，常念智慧方便福德，大慈大悲莊嚴瓔珞廣大伏藏，一切禪定總持、忍辱諸地大海皆已具足，不生諂誑幻偽之心，身相柔和滿足忍辱，而常善順以自莊嚴，皆悉近於一切智海，其色盛妙光明具足，能為一切聲聞、辟支佛作大導師，亦與一切生死怖畏眾生為作安慰，即是拘樓孫佛、拘挪含牟尼佛、迦葉佛。如是等如來之子，於塵劫中最為上首，以禪定智水而自洗浴，著慚愧衣，是最勝大仙所行之處，亦是解脫功德華鬘，亦名一切種智無生真實而自莊嚴，是三善行能為三界作密雲蓋，已於過去一切佛土善得安住，處於金剛三昧之座，亦於過去聲聞、辟支佛所，安置尊座，四念處座，亦是先佛所安置座，於一切智渚住於菩提，能轉法輪紹三寶種令使不絕，擊於法鼓出大音聲遍滿三界，以此法輪聲使諸天、人、阿修羅、迦樓羅、緊那羅，摩睺羅伽、人非人等，鳩槃荼、富單那、迦吒富單那、餓鬼、毗舍闍，皆以四聖諦寂滅之相而自莊嚴，三轉十二行法輪，昔所未轉如今轉之，一切沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵皆不能轉，為欲利益安樂一切諸天人故。

　　「善男子，是名轉於初輪。若今世後世、是處非處如實而知，到於安隱無畏之處，一切怨敵自然降伏；如實而知能轉梵輪，處處現於五濁惡世，諸弟子等正師子吼，若作五逆罪業眾生，成就十惡如是人等，碎諸煩惱猶如金剛，斷諸有漏令得解脫，隨其所欲安置三乘住不退地。

　　「善男子，譬如有人初登王位，受灌頂已，觀察去來三世若干等種無量王事，而以智慧觀察業因一切果報，隨其性相而置爵位。以此三業故，令其國土增長安樂，鄰國怨敵悉皆摧伏。何等為三？如灌頂王剎利，為護命故防備怨敵與他戰鬥，經營王宮及諸國土，一切奉祿、人民產業。是名灌頂大王成就第二輪，鄰國怨敵不能侵害，守護身命長壽安樂。

　　「如是，善男子，如來始成佛道得無上智，過去、未來、現在一切法眼亦如三世諸佛所得法眼故修行正法，為欲觀察一切業報差別之相，具深法眼分別業因，能令善根一切熾盛，長夜安隱，悉使眾生成就種種無量之樂，能使一切外道怨敵自然降伏。

　　「何等為三業？坐禪、誦經、營理僧事。云何為禪？禪有十種。何等為十？第一知身，知身六入，知我我所，知業因為因自在受生，知種種愛無明黑闇，知所親愛無有真實屬眾因緣，欲苦相續流注不絕，為滅此等令悉除斷。云何為業流？觀察一切三種業行，是名業流。生死無際，愛因緣有，是名煩惱流。煩惱因緣故，無明和合能生名色；名色和合因緣故，能生六入；六入因緣故，能生觸；觸因緣故，能生受；受因緣故，能生後有；後有因緣故，能生生；生因緣故，能生老病死苦，是名苦流。如是三流，皆從愛生。何以故？因無明業愛為水潤。為欲枯涸此三流故，樂觀無常名無常忍，能觀無常苦空無我，信一切法愚痴無智，如幻、如炎、如水中月、如夢，空無相無願，寂滅無生，空無諸相。常觀五陰空無相無願，隨順忍樂觀察出息入息，繫念安般增數減數，觀住、觀滅、並觀住滅。還數有二種：意與覺觀俱，滅於覺觀取出息入息相。減數有二：依止有出能除覺觀，出息入息取其相貌。觀住有二種：觀出入息，見其滅想心能住定。滅有二種：盡除諸結深淨於見，修出入息觀察五陰。何以故？此出入息名色盛陰，亦名受想行識等盛陰，是名五盛陰種種不相應相。復有五種：非新、非故、非有、非聚、非言。如是五種，以此五陰觀三種業，以此三業觀究竟盡。復觀六處，有我、我所，有業，無明為田，愛為濕潤，究意滅盡。以是觀察，具四念處，修集滿足，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，乃至能滿十八不共法，得無生忍及一切智，具足首楞嚴三昧，修出入息安般三昧，滿足一切正法住處。若能如是修諸禪定，則是供養過去未來一切諸佛，是名佛子，從佛口生，從正法生。有能如此善修禪者，或是大士諸菩薩等，或是漏盡辟支、羅漢，如所修集，是名菩薩摩訶薩，則能滿足十八不共法，具一切智。善男子，是人不久當得阿耨多羅三藐三菩提，亦是三世如來世尊甚深法眼，滿足業行觀察果報，安住眾生於十種禪定。如是善男子，則能轉於如來所轉禪定法輪。

　　「彼善男子，云何修於如來誦習？若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，善男子有少信心微薄善根，於世諦中善根未熟，令彼眾生於初中後夜以時誦習修禪喜悅求無上智，我於爾時安置大乘修習禪定，讀誦受持種種供養，自誦教人誦，自說教人說，自供養教人供養，自住大乘亦教人住大乘，互相教化滅諸煩惱，皆為得於無上道利，亦欲滅諸眾生無量等苦，亦為得入無所畏處涅槃之城。若有眾生樂求辟支佛者，為說十二因緣法；樂求聲聞者，為說百千四種阿含，及與無量阿毗曇等教，令誦習如說修行。善男子，是名如來修誦習輪。

　　「善男子，若有鈍根眾生，為欲發起善根因緣，懈怠少智忘失正念，貪著住處、衣服、飲食、四事供養，遠離一切諸善知識。如此眾生，教令勸化營理僧事及與佛法和尚阿闍梨故，是善男子，則為安置如來勸化營事福處。如是善男子，如實知於修習業法。

　　「善男子，是名第二佛輪。具足三業成熟眾生輪，到於安隱無畏之處，能師子吼，轉梵法輪，令諸外敵皆悉降伏，如實能知眾生因緣。

　　「善男子，譬如灌頂剎利王，沙門、婆羅門、毗舍、首陀，諦善觀察誰有勇健，種種伎能，多聞持戒，善知分別有功德者，方便智慧能勤精進堅固不退，種種福德而自莊嚴，於是眾中作灌頂剎利王，隨其相貌金銀珍寶倉庫谷帛，及諸田宅奴婢僕使，皆悉給與此國；若有於眾生中能持戒者，如此眾生亦給短乏。若有眾生不持戒者，少於精進懈怠懶惰忘失正念，無慈愍心亦無返復，不畏後世在欲淤泥；如是灌頂剎利大王，隨其事相謫罰安慰，或以教令謫罰，或以系閉謫罰，或以財物謫罰，或復有奪種種產業，或有罰其鞭杖，或有截其支節，或有斬其身首，有如是等無量教授，是名灌頂剎利大王第三輪也，能令增益己之國土，降伏一切諸惡外敵，守護身命令得長壽，如是如是。

　　「善男子，若我聲聞弟子，離於智慧方便福德及諸調伏，忘失正念，亂心放逸，歸依於我，我知體性隨其相貌而調伏之。若有貢高難可調伏，心不恭敬，不堅持戒，為法久住而調伏之，若起心念教令心悔，又須言語而謫罰者，驅令下意終不與語，亦於僧中謫罰令其禮拜，呵詰嫌責不同僧利，或在僧前四體投地自歸伏罪，或時驅出不得共住。我知眾生種種體性，心所趣向，能生信解，為利彼故，除其黑闇干竭駛流，得涅槃樂。為欲調伏破戒眾生，廣說諸經地獄等苦，若有眾生能起信敬淨意方便，隨彼體相說諸善根，為具善故，乃至令得到無畏城。善男子，是名第三輪也。以如是輪，隨彼眾生得種種解，修行諸業，悉具善本，使得安隱到無畏處，如彼賢聖轉佛法輪，外道怨敵自然降伏，能師子吼。

　　「善男子，譬如灌頂剎利大王，於國人民有若干種，邪歸、邪見、邪解、邪出家，或于吉相專修如此，無量苦惱傷害眾生。灌頂大王以先王舊法，為彼眾生令專修學斷除倒見，先王舊善治國之法亦使修行。灌頂剎利大王製法，令諸眾生悉同一意俱共調伏，同希望、同所樂欲、同共歸趣皆令和合，隨順先王舊國之法，聽受詔命，皆共隨伏同奉國法　時灌頂剎利大王，常與國人同其飲食，而共戲樂不相疑猜，心相體信共行王法，是名灌頂大王第四輪也。以如是輪，能令己國悉得增長，並制怨敵皆悉降伏，能保國土守護壽命。

　　「善男子，如來世尊，見諸眾生有若干種邪歸、邪見，希樂邪業，觀諸眾生，以是因緣，已於過去諸佛如來在大眾前，數數開示佛法因果，說六波羅蜜修行正道，說佛法僧三寶聖種，數數顯現一切業報，示教利喜而將導之，令諸邪見悉得解脫，及與四眾亦皆解脫，具修善行柔和調順，遊戲四念處，於諸解脫知見正道，悉得快樂令法久住，使三寶種終不斷絕，乃至四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，一切禪定解脫知見，悉得自在遊戲無礙。如是，善男子，是名如來第四輪也。如來成就如是輪故，令諸眾生一切歸依，皆修善業同其知見，安隱快樂悉令住於無畏之地，高勝大仙所證之處，轉佛法輪，一切沙門、婆羅門、諸梵、魔、天所不能轉，摧伏天魔一切外道，於四眾中能師子吼。

　　「善男子，譬如灌頂大王，能令己國及他人民，若自妻色心無厭足，於他產業並諸妻色皆生貪著，守護城郭禁諸雜物，國土村邑及以王宮，乃至戍邏，皆悉遮制緻密堅固。善男子，是名第五灌頂大王禁制輪也。時灌頂王，如是成就輪已，能令外諸怨敵皆悉降伏，亦使己國常得增長救護身命。

　　「善男子，如來多陀阿伽度，能令魔王波旬，九十五種眾邪外道，及諸無量一切眾生，於己產業心無厭足，乃至欲害我故，以火坑毒飯，推山欲壓，放其醉象，或拔利劍，以如是等而逐於我，或以麈穢而坌於佛，或以淫慾而謗如來，或言非人亦非丈夫，如是種種誹謗毀呰，而口惡罵於佛法僧，為諸利養眾因緣故，而生嫉妒誹謗聲聞。如來世尊善守六根，住四梵處，教諸聲聞，或以四念處，以四辯才，為說聲聞三解脫門，如是如來有若干種，或以世間法及出世間法，能令一切如實而知。善男子，是名如來第五輪也。如來修如是輪，以出世間智，令他眾生種種歸依，皆同產業共其知見，安隱快樂住無所畏，是諸高勝大仙居處，轉佛法輪，沙門、婆羅門、諸梵、魔、天所不能轉，悉能摧伏一切天魔及諸外道，於四眾中能師子吼。

佛說大方廣十輪經卷第三

灌頂喻品第四

　　「善男子，譬如灌頂剎利大王，諸秘要法守護之事皆悉備已，然後與諸宮人婇女而自圍繞，遊戲五欲放逸自恣，不攝六根肆情快樂，是名灌頂剎利大王第六輪也，外諸怨敵悉皆降伏，增益己國，壽命長遠。

　　「族姓子，如來世尊及諸菩薩摩訶薩、諸聲聞眾，深自防護得無所畏　時如來入於初禪，第二、第三乃至第四禪，入於空處、識處、不用處、非想非非想處，悉入諸佛行處三昧　時如來入三昧已，無量億那由他天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，餓鬼、毗舍闍、富單那、迦吒富單那，粗弊噁心其意佷戾無有愍傷，於諸眾生不起慈心言無後世，而彼見我入一切佛行處三昧故，得勝歡悅於諸三寶，得最勝盛愛樂歡喜，尊重恭敬得未曾有，離一切惡，心多悔過，於一切種無量無數業障、煩惱障、法障，於一剎那頃悉能滅盡，功德智慧皆得具足，背離生死趣向涅槃，一切皆悉護持佛法，是名如來第六輪也。如來成就如是輪故，禪定解脫三摩跋提斷眾生結，以是智慧滅諸煩惱到安隱處，得無所畏，高大勝仙轉於梵輪，若沙門、婆羅門，及諸魔、梵所不能轉，一切外道塵勞怨敵皆悉降伏，於四眾中而師子吼。

　　「善男子，譬如灌頂剎利大王與四兵眾，一切己國城邑、聚落園樹、田澤泉池、溪谷丘澗及諸曠野，遍觀己國，於其中間所有產業，若於彼處多有疑畏敵國怨賊，剎利大王便隨其處，置同心人防諸怨賊，善守己國令得安樂，是名剎利灌頂大王第七輪也，外諸怨敵皆悉降伏，增益己國，壽命得長。

　　「如是，族姓子，如來世尊為諸眾生開示佛眼，若欲心如實知欲心，若瞋心如實知瞋心，若痴心如實知痴心，亦知眾生為諸煩惱有種種病，隨其所行如實而知。如來悉於如是等處，皆以方便精進勢力，令諸眾生隨其類根，以禪定藥除滅煩惱。若有眾生多貪愛者，教以不淨；若有眾生可以四梵堂治者，教修四梵堂；若有眾生多愚痴者，教觀因緣；若有眾生應修數息者，教以數息；若有眾生應修三解脫門者，教以三解脫門；若有眾生應修禪定者，教以禪定；若有眾生應修無色定者，教以無色定；乃至應以首楞嚴三昧斷諸眾生煩惱病者，亦即教修首楞嚴三昧。何以故？不使眾生墮於四魔，令得自在斷人天道，亦復不令諸眾生等，入於惡趣斷三寶種。是善男子，如來能知一切至處，是名如來第七輪也。如來成就如此輪故，到安隱處得無所畏，高大勝仙能轉法輪，一切沙門、婆羅門，及諸魔、梵所不能轉，諸餘外道一切怨敵皆悉降伏，於四眾中而師子吼。

　　「善男子，譬如灌頂剎利大王，為諸眾生念先種姓，幼小嬉戲所生之處，及諸澡浴、偃臥飲乳、剪治手足、一切爪甲、按摩支節，乃至戲弄灰土供奉事者，習學無量種種伎術，遊行他國晨夜住處，敬事王者及諸大臣，並作太子至今登位，得為大王，受諸娛樂自在無礙　時諸方四維上下，有大音聲說偈讚嘆，願使常以正法治國，不惱眾生，為護國土故，是名剎利灌頂大王第八輪也。成就如是輪已，是時灌頂剎利大王，能令一切外道怨敵皆悉降伏，自保壽命令得增長。

　　「如是，善男子，如來世尊於大眾中觀宿命因緣，一生、二生、三生，乃至無量百千億生，憶念劫成劫壞，乃至無量億劫一切成壞，我生彼處，如是種姓，如是名字，如是生處，食如是食，受如是苦樂，如是長壽，如是久住，如是壽命邊際，於彼沒已而來生此，復於此沒往生於彼，能知彼相一切方所，若干種別本宿命事，是名如來第八輪也。如來成就如是輪已，到安隱處得無所畏，最勝大仙轉於法輪，一切沙門、婆羅門及諸魔、梵所不能轉，外道怨敵皆悉降伏，於四眾中能師子吼。

　　「善男子，譬如灌頂剎利大王，於其國界所有人民悉知根源，種姓眷屬皆悉勇健，種種伎術，知其貧富、端正醜陋。乃至死時，或以自業命終而死，或犯王法刑戮而死，或更相殘害夭壽而死，或以鞭杖閉繫囚縛，或以伎術戰陣斗諍，或以財物，或以愛慾，或以瞋恚，或以飢渴，或以己過患，或以老死，或以中年，或以幼少，或作善業，或作惡業，一切死者皆悉察知因緣本末。如是思惟，若有眾生修善因緣為欲生天，或有眾生修惡因緣趣向惡道。如是思惟，修身善行、修口善行、修意善行，我常方便教修佈施，皆令調伏隨順此行，若命終時當生天上，常處善趣，遠離惡道。如是灌頂剎利大王，勤修一切身口業善，好行佈施飲食、衣服、象馬乘騎、臥具醫藥種種所須，乃至給使、奴婢僮僕皆悉施與，並舍頭目及諸手足，不惜身命，悉斷殺生、偷盜、邪淫、妄言、惡口、兩舌、綺語、貪瞋邪見。如是灌頂剎利大王，有十種利益，護善名稱而得財業，身相微妙，多得眷屬，少病少惱得賢智眷屬，趣向善處，皆悉供給親近供養，名聞十方，一切皆為說偈讚誦，諸大天神悉來擁護，身壞命終得生天上，是名灌頂剎利大王第九輪也。成就如是輪已，增益國界，壽命延長。

　　「如是，善男子，如來世尊為諸眾生，悉知他人死此生彼，如實而知：若有眾生成就身業不善、口業不善、意業不善，誹謗賢聖，邪見顛倒，以是邪見因緣業故，身壞命終，墮於惡趣生地獄中，或生畜生及諸餓鬼。若有眾生，成就身善業、口善業、意善業，不誹謗賢聖，具足正見，成就正見業因緣故，身壞命終，入於善趣得生天上，生天上已或生人中，盡諸結漏。如是如來，善知眾生諸業因緣。如來於諸眾生，悉能發於大慈大悲，常勤精進現三種神通，能令安住世間出世間信。何等為三？一者、神通，二者、說法，三者、知他心。以此三種神通，令諸眾生安置世間出世間信，知一切趣，一切有為、一切受生皆得解脫。善男子，是名如來第九輪也。如來成就如是輪故，到安隱處得無所畏，最勝大仙轉於法輪，一切沙門、婆羅門及諸魔、梵所不能轉，一切外道諸餘怨敵皆悉降伏，於四眾中能師子吼。

　　「善男子，譬如灌頂剎利大王，於四天下一切眾生為病所惱，棄捨王位，以種種香湯而以澡浴，洗沐頭髮著鮮淨衣，端坐思惟，為除一切眾生病苦皆得解脫。如是灌頂剎利大王，以華香瓔珞及眾伎樂，一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽皆悉供養已，各相謂言：『如是灌頂剎利大王多諸功德，應為轉輪聖王統四天下。我等應當建立此王治國政事。』爾時，一切天帝乃至摩睺羅伽等亦如是言：『當立此王主四天下。』爾時，剎利大王具足七寶，統四天下，為轉輪聖王，千子具足，皆多勇健，形貌端正，能降伏外敵，遊巡四海，案行天下一切大地，終不謫罰刀杖加害，如法教敕皆悉受用。善男子，是名轉輪聖王第十大輪也。以是力故，轉輪聖王王四天下及八萬四千海渚，皆使修集一切善法，無不建立，守護身命壽得增長。

　　「如是，善男子，如來從初發心已來，於己身命乃至他身，所有煩惱若干種病，悉以禪定淨水洗浴，以如實法大慈大悲，溉灌其頂，著慚愧衣。十方如來以禪定智力、大精進力、無量方便定意觀察，欲滅一切眾生煩惱種種過患，如佛世尊作如是言：『最大智者福德莊嚴堪為法器，三解脫門、四無所畏，如來十力、十八不共法，一切智器大悲利益，救濟一切諸苦眾生！佛大商主，度脫無量苦惱眾生與涅槃樂，加其願力，欲使滿足成等正覺無上法王。』如是福德具足智慧勇猛精進，如實正觀了四真諦，得阿耨多羅三藐三菩提，是名如來能盡一切諸漏根本第十法輪也。

　　「善男子，譬如轉輪聖王，於四天下遊戲自在；如來亦復如是，於諸四禪心得自在，四無色定修四梵堂，具四辯才，正觀四諦、四無所畏、十力、十八不共法，於一切智得自在力。善男子，譬如轉輪聖王，七寶具足；如來世尊具足七覺亦復如是。善男子，轉輪聖王具足千子；如來亦有一切聲聞諸大弟子，憍陳如以為初首，須拔陀羅為最後也，真是我子，從佛口生，從法化生，斷一切漏，勇猛精進修四梵堂，猶如四兵降伏魔怨。善男子，譬如轉輪聖王王四天下，有八萬四千海渚皆隨言教；如來世尊，亦有百億閻浮提、百億瞿耶尼、百億弗於逮、百億櫥單日、百億海水、百億須彌山王、百億四天王，乃至百億非想非非想天、百億鐵圍大鐵圍山，是佛國土廣大無量，一切皆隨如來教化。善男子，是名如來第十輪也。

　　「如來成就如此輪故，若五濁惡世一切佛法功德退沒，離聖七財及諸智者，為欲除斷覆一切患滅三惡趣，乃至後世無明黑闇，一切世間皆與十惡共相和合，造於五逆，誹謗正法，遠離諸善，悉染一切不善根本，如是成就十種佛輪，到安隱處得無所畏，高勝大仙能轉法輪，一切沙門、婆羅門及諸魔、梵所不能轉，摧伏一切外道怨敵，以金剛智能破眾生一切煩惱，令使三乘得不退轉，於四眾中能師子吼。」

　　爾時，菩薩摩訶薩，及以一切諸大聲聞，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、餓鬼、毗舍闍、人非人等，皆稱善哉，雨眾華雨，雨雜寶雨，雨衣服雨，雨妙香雨，一切大地皆悉震動。

　　佛說如是十輪經時，在會大眾，有八萬四千億百千那由他菩薩摩訶薩得無生法忍；復有無量菩薩摩訶薩得深禪定忍辱陀羅尼；復有無量眾生未發菩提心者，今皆發心住不退轉地　時，復有無量大眾，有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢者，次第修學證沙門果。

證相品第五

　　爾時，大梵天名曰天藏，久植善根住第十地，是大菩薩摩訶薩。是時，眾中有天藏大梵，從座而起，整其衣服，右膝著地，以偈問佛：

　　「我今稽首問，功德海無邊，

　　願時賜聽許，除斷諸疑悔。

　　渴仰持功德，法味中最上，

　　眾生咸樂聞，如是第一義。」

　　爾時，世尊告天藏大梵：「隨汝所問，如來世尊亦當隨問而答，令汝歡喜得未曾有。」

　　爾時天藏大梵言：「唯然，世尊。」以偈問曰：

　　「智慧修禪定，安住不放逸，

　　為住第一義，而處於生死。

　　勤修於誦習，能度煩惱海，

　　為當證不退？為當墮惡道？

　　常勤而勸化，為定趣涅槃？

　　為在於生死？為墮於惡道？

　　智慧剎利種，依止十種輪，

　　為處於生死？為得成佛道？

　　心濁難調伏，煩惱多散亂，

　　以何淨其心，禪誦而勸化？」

　　爾時，佛告天藏大梵：「善哉！善哉！大梵所問，純善第一。汝已滿足一切諸行，於過去恆河沙佛所修行三業，攝心禪定、常勤誦經、營理僧事，熾然佛法建立三寶如大樑柱，又復能為多人無量眾生問於如來如是之義。若善男子依止威儀大記莂論，過去諸佛之所演說神通住持，是名如來成熟眾生令悉厭離，為滅一切煩惱病故，為欲滿足三乘道故；十方乃至恆河沙現在諸佛，亦說如是依止威儀大記莂論，為成熟一切諸眾生故，令得厭離故，欲使摧滅一切結使故，為得滿足三乘道果住持正法故。汝於過去諸佛所聞，我亦如是，依止威儀大記莂論，為欲成熟一切眾生故，令得厭離故，滅諸結使，為得滿足三乘法故。是故，大梵，汝當諦聽！善思念之。」

　　天藏大梵言：「唯然，世尊。」

　　佛言：「若有依止於十不善輪，則不具足欲界禪定，亦不能具足欲界善根，況能成就色、無色界一切禪定？亦復不能成就三乘及余諸善！何等為十？有欲修禪眾事不具；有欲破戒成就惡法；生於倒見亦著吉相；噁心難調不順賢聖；諸根輕躁而不具足微少善根；但作兩舌多喜斗亂；作粗惡語而恆罵詈；好作綺語及諸妄言；生於貪嫉，見他得利常生嫉妒；一切眾生有惱害心，作大邪見說無因果。天藏大梵，滿足十事雖欲修禪，不能成就欲界小善，況能成就色、無色界善根及三乘善法？

　　「複次，大梵，又有十事而不能得成就禪定。何等為十？樂著作伎，樂著言說，多好睡眠，種種所求，貪著美色，樂著於香，樂著諸味，樂著音聲，樂著於觸，樂著覺觀。大梵，是名十種，而不能得成就於禪；設使成就，尋即退失終不能成。而但為得檀越信施，因其利養心生惡法，若在剎利諸王眾中，多諸過罪為他罵詈，及加鞭杖截其支節，或犯大罪久受諸苦，若疾命終必墮惡趣，乃至入於阿鼻地獄。譬如阿蘭迦蘭、櫥頭藍弗、蛭數拘迦梨、提婆達多，如是等毀壞禪定，乃至阿鼻地獄受大重罪。」

　　爾時，佛告阿若憍陳如：「我今聽汝清淨比丘，受於第一床敷臥具、飲食肴膳，能除一切眾生疾疫。何以故？若坐禪比丘闕少眾具，一切心數多起散亂，但念諸惡而不能得成就禪定，乃至到於阿鼻地獄受諸罪報。若眾緣備足修諸禪定，則易成就心得專一，若已得者皆令增長，一切不善覺觀散心皆悉能知不令得起，趣向涅槃到於彼岸。若有坐禪未成就者，初中後夜當勤修習，遠離憒鬧少欲知足，於一切結使起於舍心，一切貪慾、瞋恚、憍慢、貢高、兩舌、惡囗、妄語，如是等悉得遠離，應受釋、梵、四天王等百千那由他供養恭敬，況復婆羅門、剎利、居士、毗舍、首陀所有供養！」

　　爾時，世尊即說偈言：

　　「修禪滅諸結，余業則不能，

　　是故禪第一，智者應供養。」

　　爾時，天藏大梵白佛言：「世尊，若有比丘能修禪者，剎利大臣應加謫罰鞭杖，乃至兀其手足不耶？」

　　佛言：「善男子，若諸比丘佛法出家，剃除鬚髮披著袈裟，一切天、人、阿修羅皆應供養。若護持戒，不應謫罰閉系、兀其手足乃至奪命，悉無是法。何以故？除其多聞及持戒者，若有破戒比丘於我法中而出家者，成就諸惡如敗膿壞，非婆羅門自言婆羅門，非梵行而言梵行，退失墮落聖道果證，為諸煩惱結使所勝、結使所壞。又復破戒諸惡比丘，能示天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，無量功德珍寶伏藏。若有依我而出家者，眾生應作十種勝想，得無量無邊福德。

　　「何等為十？有諸眾生見依我出家者，應作唸佛想，以是淨心歡喜因緣，不信一切諸餘外道，及外道經書。若當見時，即應思惟決定聖戒，以是因緣，能斷殺生、偷盜、邪淫、妄語乃至不飲酒等，入涅槃城。見有依我而出家者當起施心，以是因緣，於將來世財富無量，善去善向，殊勝供養常得充給，乃至入於無畏大涅槃城。又見依我佛法出家，柔和質直，常行忍辱，不生卒暴，心無狂亂，喜樂正法，常好閑靜阿練若處，乃至欲入涅槃無畏之城。若有眾生，破戒非法作惡威儀，見如是人，當共軟語乃至禮足，以是因緣，此人後世生尊貴家，有大勢力，常為一切之所瞻視，乃至當得入涅槃城。

　　「天藏大梵，若依我法出家造作惡行，如是比丘盲無所睹，此非沙門自稱沙門，非梵行自稱梵行，退沒墮落為諸煩惱之所敗壞。如此比丘修行惡法，猶能開示一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切善法功德伏藏，為善知識。雖不少欲知足，剃除鬚髮披著袈裟服，以是緣故，能為眾生增長善根，於諸天人開示善道。是以依我出家比丘，若持戒、若破戒，我悉不聽轉輪聖王、大臣、宰相，不得謫罰系閉、加諸鞭杖、截其手足乃至斷命，況復余輕犯小威儀破戒比丘？雖是死人，是戒餘力猶如牛黃，是牛雖死人故取之，亦如麝香死後有用，能大利益一切眾生。惡行比丘雖犯禁戒，其戒勢力，猶能利益無量天人。譬如估客入於大海，斷於無量眾生之命挑其眼目，持阿摩那果搗蓗和合成其寶藥，若有眾生盲冥無目，乃至胎胞而生盲者，以此寶藥而用塗之，眾病得除其眼明淨；如是，如是，若諸比丘雖破禁戒造作惡行，於佛法中名為死人，復能令他一切眾生，使得清淨智慧法眼，能令見者尚得如是，況復為開示說種種法！

　　「大梵，譬如燒香，香體雖壞，熏他令香；破戒比丘亦復如是，自墮惡道能令眾生增長善根。惡行比丘為不信所燒，身壞命終墮三惡道，能使他人得大利益示涅槃道。以是因緣，一切白衣不應侵毀輕蔑破戒比丘，皆當守護尊重供養，不聽謫罰、系閉其身乃至奪命。四方眾僧，若至布薩自恣之時，聽便驅出不共法事，三世僧物飲食敷具皆不聽用，一切羯磨說戒律處，悉皆驅出不得在眾，而悉不聽王及大臣加其鞭杖、系閉謫罰乃至奪命。」

　　爾時，世尊而說偈言：

　　「瞻卜華雖萎，勝於諸餘華，

　　破戒諸比丘，猶勝諸外道。

　　「複次，天藏大梵，有五種逆罪為最極惡。何者為五？故心殺父、母、阿羅漢，破壞聲聞和合僧事，乃至噁心出佛身血，諸如是等名為五逆。若人於五逆中作一一逆者，不得出家受具足戒；若聽出家，則犯重罪應擯令出；若已有出家諸威儀者，不應加其鞭杖及諸系閉。

　　「復有四種大罪，同於四逆，犯根本罪。何者為四？殺辟支佛，是名殺生犯根本罪；淫阿羅漢比丘尼，是名邪淫犯根本罪；若人舍財與佛法僧，主掌此物而輒用之，是名為盜犯根本罪；若人倒見破壞比丘僧，是名破僧犯根本罪。若人於四根本罪中犯一一罪，皆悉不聽佛法出家；設使出家，不得聽受具足戒；若受具者應驅令出，以有出家威儀法故，不應鞭杖系閉、奪其生命。如是皆犯根本罪，非逆罪也。有是根本罪亦是逆罪，有是逆罪非根本罪，有非根本罪亦非逆罪。何者為逆罪亦是根本罪？若人出家受具足戒得見諦道，斷其命根，是名逆罪，亦是根本罪也；如是眾生，於我戒律中應驅令出。何者為根本罪非逆罪？若人在我法中出家，如是凡夫眾生故害其命，若以毒藥或墮其胎，是名根本罪非逆罪也；若有四方僧物飲食敷具，悉不應與同共利養。若有眾生於佛法僧而生疑心，此中出家自言更有世尊，或於種種諸吉相中生疑惑心；若復有人於諸如來所說之法而生疑惑，於聲聞、辟支佛乃至大乘，於中誹謗出其過惡，見他讀誦而作留難乃至一偈，此非根本罪亦非逆罪，是名甚惡近於逆罪。如是眾生若不懺悔除其罪根，終不聽使佛法出家；設出家受具足戒不悔過者，亦驅令出。何以故？不信正法，譭謗三乘壞正法眼，欲滅法燈斷三寶種，減損人天而無利益墮於惡道。此二種人名謗正法、毀訾賢聖，地獄劫壽增長，如是諸惡業已，是名根本大重罪也。

　　「何者是不威儀根本法？若比丘故淫犯根本罪，故殺凡夫人犯根本罪，除三寶物不與而取犯根本罪，故妄語犯根本罪。於此四根本中，若犯一罪，一切比丘所作法事悉不聽入，四方僧物飲食臥具皆悉不得共同受用。然帝王、大臣、一切群官，不應加其鞭杖、系閉刑罰乃至奪命，是名根本罪體性相也。何以名為根本重罪？若人作如是行，身壞命終墮於惡趣，作如是行是惡道根本，是故名為根本罪也。譬如鐵丸，雖擲空中，終不暫住，速疾投地；如是五逆等罪，犯四重禁，及二種眾生——毀壞正法、誹謗賢聖，如是等十種罪中，若人犯一一罪者，身壞命終皆墮阿鼻地獄。是故作逆業犯根本重罪者，皆悉不聽度令出家。犯逆罪者如此人等，於其一身終不能盡諸煩惱結成就禪定，況能超出決定菩薩？命終之後必墮地獄受惡道苦。

　　「若有族姓男女，以深信心歸依佛法，或趣聲聞、辟支佛，或趣大乘，於我法中而得出家，受於具戒極有信心，護持根本四重等罪，常勤精進勇猛不休，日日擁護一切人非人等，終不虛受人天供養，於三乘中隨所樂欲。何以故？志求解脫乃至捨命終不毀犯。何以故？如是三種眾生，皆求涅槃修行其因，依止世尊，依止經律，依止聲聞正位弟子。若有眾生犯四重禁非佛弟子，我所顯示甚深法相，一切無常、苦、空、無我，為諸眾生利益安樂，說解脫法波羅提木叉，如是經論及諸禪定，盲無所見，破戒退沒墜三惡道。若有族姓男女，於是波羅提木叉清淨法中不犯根本者，我是彼世尊，彼是我弟子，隨順我語安住佛法，一切所作皆悉成就，安立戒身及諸善法，亦能建立能大利益安樂天人世尊。如是之人，則具足一切聲聞、辟支佛乘乃至大乘，皆悉善住。

　　「何以故？是根本戒守護一切正法，及諸有漏、無漏等法，皆悉因此而得成立，是故名為戒根本也。譬如因地，一切萬物百卉藥谷皆因生長；如是善學四根本戒，一切善法皆因得生。譬如大地，一切諸山乃至鐵圍、大鐵圍、須彌山王皆依得住；如是善解四根本戒，聲聞、辟支佛乘乃至無上大乘皆依而住。譬如大地，一切物味依地而住；如是善學四根本戒，禪定解脫總持乃至阿耨多羅三藐三菩提亦因而成。譬如大地，淨不淨物一切悉載；如是族姓男女，善學四根本戒，持戒毀戒、是法器及非法器皆悉滿足，諦自觀察不譏彼短，而不自高亦不毀他，能為一切善法洲渚，猶如大地一切眾生之所依止。如是族姓男女，善能修學四根本戒，一切如來所說經論，皆生愛樂歡喜受持，不起種種非法之想，一切眾生皆依四攝而自存活。」

　　爾時，尊者優波離，從座而起，整其衣服，叉手合掌，白佛言：「世尊，若世尊作如是言，是法器及非法器悉不譏訶，他未來時作諸惡行如是比丘，非沙門而作沙門，非梵行而作梵行，今當云何呵責其心，驅遣令出？」

　　佛言：「我悉不聽俗人譏呵！復有十種非法譏呵即得大罪。何等為十？若僧不和合，於國王前而譏呵者，是名非法。若僧不和合，於婆羅門眾中而譏呵者，亦名非法。若僧不和合，於王眷屬及諸大臣而譏呵者，是名非法。若僧不和合，於白衣中而譏呵者，是名非法。若僧不和合，於婦女、小兒等中而譏呵者，是名非法。僧不和合，於僧淨人前而譏呵者，是名非法。僧不和合，於比丘尼眾中而譏呵者，是名非法。僧不和合，於本怨嫌前而譏呵者，是名非法。若僧不和合，以瞋恚心而相譏呵者，是名非法。有如此等十非法不應譏呵！假使舉得少罪亦不應受，若復少有如佛法譏呵者亦不應受。又復十種非法譏呵不應受。何等為十？若餘外道來譏呵者亦不應受，非持戒白衣而犯逆罪，誹謗正法，毀壞賢聖，若起狂心，若散亂心，為諸餘天地四方僧淨人，若是一切犯禁比丘所舉之罪皆不應受，是名為十非法譏呵所不應受。

　　「若有比丘，造諸惡行共僧中住，清淨比丘威儀具足，於非法處一切不行，成就五法，應頂禮僧足諸惡比丘言：『我今欲舉汝罪，是實不虛，是時非時，慈心軟語，為使佛法久得安住，為欲熾然一切佛法。若聽我說，我當如法舉汝。』彼若不聽：『我當頂禮持戒比丘上座等足白言：大德，此比丘犯如是事。』依於五法而舉彼罪，上座比丘應察是語，如毗尼、如修多羅，當以滅諍法如法除滅，若犯重罪應以重治，若犯中罪應以中治，若犯微細罪當以微細治教令悔過。」

　　優波離白佛言：「世尊，若造惡行比丘實有過罪，而恃白衣一切勢力，或恃巨富財物等力、或恃多聞、或恃辭辯、或恃弟子如是等力，眾僧當共和合，持修多羅、持毗尼、持有戒德僧者，不取其語而用勢力，有如是等應當云何？」

　　佛即答言：「應詣國王、大臣、宰相如法治罪。」

　　優波離復白佛言：「世尊，如此惡行比丘，若財物力、若多聞力、若辭辯力，能令國王大臣歡喜，或有非法朋黨，為應舍置不耶？」

　　佛言：「優波離，若事未現，應當捨去；若事已出，僧應和合速疾驅擯不得共住。優波離，譬如瞿麥、妨麥、稗莠，根莖枝葉與麥相以，若未莠出時不可分別；穟既出已，田畯農士並根俱棄。何以故？壞淨麥故。優波離，如是破戎惡行比丘，若恃白衣及諸勢力住居僧中，過未出時人不敢呵，其事現已諸天便譏，當言僧中無有禁制，若惡行比丘，眾僧應速和合疾共擯出。

　　「優波離，譬如大海不宿死屍；如是我諸聲聞大弟子眾破戒諂曲，此等惡人不應共住，亦復如是。若破戒比丘，為剎利王及諸輔相朋黨非法，如此比丘，則得自恃多聞、財物巨富、辭辯如是等力，肆心無畏強僧中住　時慚愧持戒比丘，心有所疑不應共諍，不應守護共作伴黨；如是持戒比丘，便語國王及諸大臣，更至他國。」

佛說大方廣十輪經卷第四

剎利旃陀羅現智相品第六

　　爾時，地藏菩薩白佛言：「世尊，是剎利旃陀羅、輔相旃陀羅，少於善根不肯信向，諂曲愚痴自稱多知，皆生憍慢，不畏後世惡業果報，離善智識，乃至趣向阿鼻地獄，為財利故，與此惡行諸比丘等，作非法朋黨。」

　　佛言：「如是，如是。善男子，於未來世，剎利旃陀羅乃至婆羅門旃陀羅，善根微少，無有信心，欺詐諂曲，是諸愚痴現智慧相，不隨善知識語，實是愚痴現為智慧，心常疑悔不畏後世，而無禁戒作諸殺生，乃至邪見欺誑於他，於諸世間常行誹謗語。剎利旃陀羅、婆羅門旃陀羅壞亂佛法，於我法中而得出家，常毀破戒作諸惡行，而剎利、婆羅門盡心供養多畜錢財。貪心染著取空言語，通致信命治生販賣，好讀外典墾土種植，守護錢財、產業、舍宅，守護妻子咒說仙藥，貪著衣服飲食之物，破戒惡行其聲如貝，實非沙門自言沙門，實非梵行自謂梵行，乃至為剎利、婆羅門恭敬供養聽受。剎利旃陀羅、婆羅門旃陀羅，好喜破戒遠離持戒，於我法中，若見有人持戒修善能謙下者，學與無學一切得向，如是比丘，皆悉不得恭敬供養，有所言說皆不聽受。

　　「善男子，譬如有人到寶渚所，舍帝釋青寶及大青寶、金銀真珠，皆悉舍離大價之寶，取於水精；若我法中，如是持戒有大功德，心常謙下而便舍之，取於破戒造惡行者，成就惡法，不生羞恥心無慚愧，遠離一切大慈大悲，反取如是諸惡福田，聽受其語，供養如是造作惡人，師及弟子俱墮地獄，悉具於此十種惡輪剎利旃陀羅、婆羅門旃陀羅、沙門旃陀羅、大臣旃陀羅，先修善根今悉消滅，乃至墮於阿鼻地獄。何等為十破戒惡行？如是比丘，乃至剎利、婆羅門，忍樂惡見，誹謗阿練若比丘，愚痴諂曲非毀賢聖，誑惑世間飲食、錢財及諸利養，求名稱故自苦其身，譭謗他人嫉妒斗亂，純為利養，莫肯聽受信用其語，退棄令下遠離實法，皆言無有得道果者，亦無離欲能盡結者，但為利養而自顯現：『慎莫奉事供養是等，乃是諂曲誑惑之人，實非福田趣向道者。』是時剎利旃陀羅、婆羅門旃陀羅，於阿練若比丘，不生恭敬希有之心，其心顛倒而不承事恭敬供養，不肯聽受信用彼語，即是不能護持法眼紹三寶種　時，國土天龍鬼神而於三寶信心深重，皆同瞋恚如是剎利、婆羅門等，互相語言：『汝今諦觀剎利旃陀羅、沙門旃陀羅、婆羅門旃陀羅、大臣旃陀羅，悉起憍慢，一切三寶斷於善根近惡知識，退失善法當入惡趣。我等今日不復擁護如此國土剎利、婆羅門等。』一切天龍諸善鬼神既舍離已，於其國中堪任法器為福田者皆生舍心。若一切天神及堪任法器應為福田者，於彼剎利旃陀羅等生舍心已，於自國土及余鄰國，皆悉兵起、饑饉疾疫，更相殘害不復歡樂，先所愛樂皆悉別離，忿心慳吝無有矜愍，於一切眾生不起慈心，殺生乃至邪見無慚無愧；一切塔寺及僧祇物，皆悉食啖供其衣服，瞋諸左右悉生嫌隙；若與他戰，令己軍眾自然退散；若欲死時，皆結其舌口不能語，趣向地獄。

　　「複次，善男子，剎利旃陀羅，乃至婆羅門旃陀羅，皆悉遠離諸善知識，輕慢三寶，無恭敬心，不畏後世。於聲聞乘得少信心謂己聰哲，而於辟支佛乘及大乘經法，誹謗不信，不讀不誦，下至一偈生不信心，是名謗法。若復有人，少信辟支佛法及大乘法，而不信於聲聞之法，毀呰譏呵，亦名誹謗正法。是名誹謗三世諸佛正法之藏，斷八正道，破於無量眾生法眼。若復有人，於如來所說聲聞乘、辟支佛乘及菩薩乘，若作障礙、若隱蔽覆藏乃至一偈，而不恭敬於三寶者，以是因緣，令使守護一切國土天龍善神，以不動信即便瞋恚，是剎利諸臣乃至結舌不語而死，墮阿鼻地獄。

　　「複次，善男子，若持戒有功德者在彼國住，具足法器，善入舍心，安住靜室，而不數數至檀越舍，亦不輕呵惡行比丘使彼覺知，亦不譏嫌呵責破戒。而惡行比丘，於清淨持戒者所反生譏嫌，言作奸偽種種妄語，於剎利、大臣及至國中一切人民男女大小，悉於其前生諸誹謗。而彼剎利旃陀羅等，於諸清淨持戒具足修行功德有名聞者——如是比丘真我弟子，具足一切禪定解脫——善巧言辭便起毀呰而生瞋恚，種種惡口粗語，逼切令受苦惱，或奪衣缽及四方僧物、資業敷具驅遣令出，或時系閉，或斬截其首。

　　「善男子，諦觀親近惡行比丘者，為得幾所罪？乃至當墮阿鼻地獄！若眾生造作五逆等罪及四根本罪，誹謗賢聖，誹謗正法，超過一切根本之罪。如是惡行諸比丘等，我亦不聽刑罰、鞭杖系閉乃至斷命，以是因緣得大罪報，況復堅持禁戒清淨行者！若有比丘，於性重罪中若犯一罪者，雖犯重罪，和上眾僧和合羯磨，所受之戒猶有餘勢。譬如妙香雖無香質，余分芬馨不可輕蔑；破戒比丘亦復如是，無戒白衣不應輕慢，雖非法器，於賢聖毗尼中退沒墮落，棄出家法，不得受用四方僧物，於眾僧和合所受得戒余不犯者，其戒香氣多有勢力，是故不聽白衣謫罰。

　　「善男子，往昔過去有國名迦屍，時王名梵摩達多，敕旃陀羅言：『雪山下有六牙白象王，名櫥波羅華眼，可拔其牙。若不得者，汝等五人悉斷其命。』爾時，旃陀羅護惜身命，詐作沙門，外現精進被著袈裟，如王所敕，往至彼山到象王所。母象見之張弓挽箭，生怖畏心，語象王言：『此是獵師，今已張弓挽箭而來，將非我等命欲盡耶？』爾時，象王即便見之剃除鬚髮，被著袈裟，而說偈言：

　　「『彼恆沙諸佛，幢相之法衣，

　　悉舍於諸惡，云何害眾生？』

　　「爾時，母象復說偈言：

　　「『身雖被袈裟，持弓執毒箭，

　　作惡旃陀羅，無有悲愍心。』

　　「爾時，象王復說偈言：

　　「『袈娑決定服，以哀愍為本，

　　是必歸佛者，慈悲諸眾生。

　　於此衣無疑，汝當自攝心，

　　能被此服者，欲度生死岸。』

　　「爾時，旃陀羅即以一毒箭射其象王。是時，母象見射象王已，大喚悲號，復說偈言：

　　「『如是之衣服，應當歸依佛，

　　威儀雖寂靜，而心懷大惡。

　　速疾踏彼身，斷除其命根，

　　滅此怨令盡，是射汝身者。』

　　「爾時，象王復說偈言：

　　「『寧速捨身命，不應生噁心，

　　彼雖懷噁心，猶似佛弟子。

　　智者不為己，卒暴起瞋心，

　　常思為眾生，修行於菩提。』

　　「爾時，象王心生慈悲，即喚彼人而問之言：『汝須何物？』彼便答言：『欲須汝牙。』

　　「爾時，象王即自拔牙，發大誓願，而說偈言：

　　「『我今以白牙，求佛故奉施，

　　不瞋不貪惜，令眾滅煩惱。』

　　「善男子，我於往昔曾見如是畜生身中，求無上道能作如是，不惜身命為護佛法，終不於被著袈裟者而作留難。於未來世，剎利旃陀羅、輔相旃陀羅、婆羅門旃陀羅、居士旃陀羅，以諂曲心欺於世間不畏後世，若諸世間有求無上道者，入我法中而得出家生心惱害，我諸弟子應成法器及不成者，惡口罵詈鞭杖謫罰逼切其身，於過去、未來、現在諸佛犯諸重罪，趣阿鼻地獄，斷諸善根除滅信心，一切智者之所遠離。譬如丈夫，雖自無目能示他道；我諸弟子亦復如是，雖毀禁戒，猶能利益世間眾生。若未來世旃陀羅王乃至居士旃陀羅，見有依我法中出家，若成法器、不成法器，而便擾惱我諸聲聞一切弟子，則於三世無量諸佛作大過罪，消滅善心難復人身，何況毀呰正位聲聞、辟支佛及諸大乘無量功德！

　　「善男子，譬如過去有國名般闍羅，王號勝軍。人罪應死，繫著可畏軻藍冢間，令使惡鬼食啖其身。時守獄人以五繫縛，送著可畏軻藍冢間。是人聞已，即剃鬚發，以納袈裟著於頸下　時，守岳之人受王敕已，即捉縛送至可畏軻藍冢間。是時冢間，有羅剎名曰惡眼，共五千羅剎俱至冢間，即見是人，被五繫縛在於冢間，剃除鬚髮，以納袈裟繫著於頸　時，羅剎右繞是人，而說偈言：

　　「『今可自安慰，我終不害汝，

　　剃髮服袈裟，令我億唸佛。』

　　「爾時，羅剎子復說偈言：

　　「『白母甚飢渴，當須食此人，

　　我得除飢渴，身心快安樂。』

　　「爾時，羅剎母說偈答子：

　　「『恆沙等諸佛，法式之幢相，

　　於此起噁心，當墮阿鼻獄。』

　　「爾時，羅剎子與其眷屬，右繞匝已，而說偈言：

　　「『我等父母共為惡，身口意等造不善，

　　我已舍惡不害汝，被著染衣解脫相。』

　　「爾時，羅剎名為牛齒，有五百眷屬，俱共圍繞入大冢間，見被縛人剃除鬚髮，以納袈裟系其頸下，右繞竟已，而說偈言：

　　「『歸依眾聖妙幢相，袈裟繫頸謂其人，

　　我為此故而恭敬，唯願勿怖不害汝。』

　　「爾時，羅剎子復說偈言：

　　「『母今當知人肉美，應當食肉而飲血，

　　益其氣力得具足，增益身體無所畏。』

　　「爾時，羅剎母復為其子，而說偈言：

　　「『一切世間眾樂具，天龍夜叉及羅剎，

　　悉當恭敬染衣者，當獲種種上妙樂。』

　　「爾時，羅剎子與其眷屬，右繞恭敬，而說偈言：

　　「『悉應恭敬而歸依，剃除鬚髮著袈裟，

　　我於過去無數劫，見佛世尊救世者。』

　　「爾時，第三羅剎名曰黃髮，亦有五千眷屬，而自圍繞入大冢間，見被縛人剃除鬚髮，系納袈裟而著頸下，復右繞已，而說偈言：

　　「『仙人幢相我歸依，若能供養得勝利，

　　為袈裟故修供養，應悉除斷諸有縛。』

　　「爾時，黃頭羅剎子而說偈言：

　　「『我得此人應食啖，國王所遣故來此，

　　當食其肉復飲血，母語子言應供養。』

　　「爾時，黃頭羅剎復為其子，而說偈言：

　　「『如是相人非我食，若起噁心大苦器。』

　　「爾時，羅剎子右繞恭敬，復說偈言：

　　「『如是大仙堪福田，是故應供離有縛。』

　　「爾時，刀口羅剎復與五千羅剎來到冢間，見系縳者剃除鬚髮，以納袈裟系其頸下，心恭敬已，而說偈言：

　　「『有餘生死得涅槃，納袈裟者不應害，

　　若害此人佛所呵，應當尊重而供養。』

　　「爾時，羅剎子復說偈言：

　　「『我等常吸人精氣，食啖其肉復飲血，

　　是故當食此眾生，令我身體益氣力。』

　　「爾時，羅剎母復為其子，而說偈言：

　　「『若有生心欲加害，剃除鬚髮袈裟者，

　　必墮惡趣阿鼻獄，受苦無量甚長遠。』

　　「爾時，羅剎子與其眷屬，右繞被縛著袈裟者，復說偈言：

　　「『我今怖畏地獄苦，終不噁心害汝命，

　　我等同心當放汝，亦求解脫地獄苦。』

　　「爾時，羅剎等即便解放彼被縛人。時被縛人待至天明到於王所，王即廣告一切人民。諸人集已，皆請問王及侍從左右群臣百官：『是人得來未曾有也！』彼王即便立制普告內外：『若我國中，有佛聲聞諸弟子等，若成法器及不成者，不起恭敬或加謫罰，以是因緣，我當刑戮乃至致死。』

　　「族姓子，閻浮提王及與夜叉食血肉者，噁心熾盛無憐愍心，乃至見剃除鬚髮、系納袈裟以著其頸，尚不加害，況餘眾生而起輕慢？未來世中，當有剎利旃陀羅、居士旃陀羅造作諸惡，復有惡鬼斷於善根趣阿鼻地獄，若於我法而能出家，若成法器及不成法器，剃除鬚髮當奪命根。

　　「族姓子，譬如過去有王，名曰福德，若人有犯罪過者乃至系縳，爾時彼王不欲奪人身命，有輔相大臣語王莫愁：『若殺此人，或能令王而得大罪。』大臣自以智慧，將付狂象　時，狂象捉其二足，欲撲其地，而見此人著染色衣故，狂象即便安徐置地，不敢損傷，共對蹲坐，以鼻舐足，而生慈心。族姓子，像是畜生，墮於八難，見染衣人，尚不加惡生於害心！乃至未來世，若有旃陀羅王，見我法中有人出家，堪任法器及不成法器，故作逼惱或奪其命，若作是行，則口不能語，命終之後，必定墮於阿鼻地獄。

　　「善男子，是名第三輪，剎利旃陀羅乃至居士旃陀羅，雖有過去宿植善根，現造惡故，今盡消滅。

　　「複次，善男子，當有剎利旃陀羅乃至居士旃陀羅，見有施四方僧物、床敷臥具、塔廟住處，及與園林、屋舍田宅、一切淨人、牛驢騾馬種種畜生、衣服飲食、湯藥所須、資生雜物，持戒清淨有德比丘，辯才聰明言辭應機，如是人等悉不與之；破戒比丘作惡行者，給其所須床褥敷具自恣受用，並與白衣同共食啖，以是因緣，剎利旃陀羅、居士旃陀羅，命終皆墮阿鼻地獄。

　　「複次，族姓子，當有剎利旃陀羅、居士旃陀羅，見有依我法中出家，若聲聞、辟支佛，乃至大乘說法法師，誹謗罵辱，欺誑正法而作留難，惱亂法師，以是因緣，墮阿鼻地獄。

　　「複次，族姓子，若有剎利旃陀羅、居士旃陀羅，見人有與四方僧物，華樹、果樹、雜味樹、蔭樹、香樹，我聲聞弟子持戒多聞坐禪誦習者，所有資生眾具，若自奪或使人奪，自食使人食，以是因緣，命終之後，墮阿鼻地獄。

　　「複次，族姓子，於未來世，當有剎利旃陀羅、居士旃陀羅毀壞我法，若見依我法中而出家者，於此人所數數瞋恚罵詈毀辱，我所說法不肯信受，破壞塔寺僧坊堂舍，殺害比丘，先所修習一切善根，皆悉滅盡；命欲終時，支節皆疼如火焚燒，其人舌根如被繫縛，於多日中口不能語；命終之後，墮阿鼻地獄。

　　「若成就如是十種惡輪不善眾生，難得人身，況復能成聲聞、辟支佛果，乃至成就具足大乘？一切諸佛所不能救！善男子，譬如押油，一一麻中皆生諸蟲，以押油輪而押取之，即便得油。善男子，汝等當看押油之人，於其日夜為應定殺幾所眾生？若復有人，以是十輪而押油者，一輪一日一夜押油千斛，如是乃至滿於千年，是押油人得幾所罪？」

　　地藏菩薩言：「甚多！世尊，無量無邊阿僧祇數！此押油人得如是罪，無有能知是人罪量其數多少，唯佛與佛乃能知之。」

　　佛言：「善男子，譬如十輪之罪等一淫女舍，其舍有十女人皆為求欲；如是十淫女舍，其罪等一酒家；如是十酒家等一屠兒舍；如是十屠兒舍罪，等剎利旃陀羅、居士旃陀羅十輪中等於一輪一日一夜罪。」

　　爾時，世尊而說偈言：

　　「十輪罪等一淫舍，十淫罪等一酒家，

　　十酒家等一屠兒，十屠兒罪等一王。」

　　爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，若有真善剎利、輔相、大臣，真善沙門、真善婆羅門、真善居士，自護護他，於將來世守護佛法，守護堪任法器及不堪法器者，乃至守護剃除鬚髮著染衣者，持戒清淨有功德者，供養恭敬聽受言教，於聲聞、辟支佛法皆悉守護，諦聽受持守護大乘，如聞信受住大乘者，持戒多聞言辭清辯，與如此人對相歡娛，則心悅樂咨問議論敬受教誨，遠離破戒非梵行者，四方僧物而自食啖、私竊費用不依戒律、隨順十惡不善輪者亦令舍離不與從事，教學先王治國舊法典禮制度，紹三寶種常令熾然，親近一切諸善知識，遵用前王所行政法，是名真善剎利，得幾所福？滅幾所罪？」

　　佛言：「族姓子，譬如丈夫欲求出世，集諸珍寶滿閻浮提，若值佛出並聲聞眾，於其晨朝修行佈施，日中亦施，如是次第乃至千年，常修佈施種種供養。族姓子，如是行施，得大福不？」

　　地藏菩薩白佛言：「世尊，其福甚多，無量無邊阿僧祇數，無能稱量！如此福者，唯佛世尊乃能知之。」

　　佛言：「如是，如汝所說。若有真善剎利，遠離不善十惡之輪，亦能遮制斷他諸惡，如上所說，是人功德倍多於前！假設有人，以四天下盡為四方眾僧建立房舍，臥具醫藥悉皆給足，使百千億聲聞弟子及菩薩摩訶薩修行種種無量法門，坐禪誦經教化諸善，如此之人其福多不？於上千年修行佈施，供養功德復倍於前。假設有人於四天下，盡為建立僧房堂閣，臥具醫藥皆悉具足，滿百千億聲聞弟子、菩薩摩訶薩，修諸法門一切諸善，坐禪誦經教化功德，得幾所福？」

　　答言：「世尊，其所得福無量無邊阿僧祇數。」

　　「善男子，假設滿三千大千世界，為舍利故起諸塔廟遍滿三千大千世界，如是造塔功德無量，其福日夜常得增長；四方造作僧房，臥具醫藥所須一切悉給，起塔功德復倍於前。假使三千大千世界滿中菩薩，具足六波羅蜜如稻麻竹葦，設滿三千大千世界聲聞羅漢具八解脫，亦如稻麻竹葦叢林，皆被囚執堅固繫縛乃至一劫。復有一人出現於世，為福因緣故，悉解諸菩薩及阿羅漢被繫縛者，並與洗浴，給其衣服、瓶缽房舍、飲食醫藥種種臥具，乃至百千萬歲盡入涅槃，復取捨利而供養之，為一一舍利起七寶塔，供養如是七寶塔故，各以香華及諸伎樂繒蓋幢幡；若復有人，為如來故起諸塔廟，乃至滿三千大千世界，其所得福百千億分，不如解此被縛功德，真善剎利、真善婆羅門、真善居士、真善沙門，如是福聚增長無量阿僧祇數。於末法中法欲滅時，能善自護亦護他人，於未來世常護佛法，亦復護我聲聞弟子，堪任法器及不任者，乃至剃除鬚髮、被著袈裟，不應嬈亂而作惱害；若有親近供養聲聞乘者亦不得惱亂，亦復不應願樂，供養於大乘者終不欺毀，修辟支佛乘者亦自親近供養；堅固受持大乘之法安住大乘有功德者，善巧機辯恆樂，親近咨問義論，問已隨順受持，而於一切惡行比丘皆悉遠離，不應與同四方僧食共受利養；自不染著十惡之輪，亦不教他令生染著，皆悉修習先王之道，具行十善，常當親近諸善知識，熾然法眼。如是真善剎利，得福倍多無量無邊，終不虛食國民祿俸，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽乃至富多那等，皆悉愛念同共擁護者；若有一切堪任福田成法器者，皆悉愛念同共擁護，己國增長，若他國土亦令增廣，涸竭惡道利益天人，守護壽命令得久長，自滅結使，亦能滅他一切煩惱，成就菩提，滿足六波羅蜜，遠離一切惡道而隨生死流轉無數，於生死中而無譏嫌，常值善知識，悉與諸佛菩薩共俱，遠惡知識，如是不久成就佛國，得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　爾時，一切天帝及諸眷屬，乃至毗舍闍帝釋及諸眷屬，從座而起，合掌向佛，白佛言：「世尊，於未來世，有真善剎利王乃至真善居士，若能遠離此十惡輪，守護己身亦能護他，及護持正法紹三寶種，熾然不斷成熟三乘，於佛所說悉能信受如法供養，諸佛所說終不覆藏。我等眷屬，與真善剎利王乃至真善居士，當以十法守護此人令得增長。何等為十？為護壽命，終不橫死，除諸非法，常得少病，眷屬安隱，財產增長，具足大富，名稱遠聞，親近善知識，智慧增長。如是真善剎利乃至真善居士，遠離一切十惡輪者，如佛所說，當以十種善法而守護之，令得增長。何等為十？所謂怨賊外敵不能侵害，色聲香味觸無不可喜者，一切病痛、邪縛、邪歸依，一切疑悔、一切邪諂、一切惡友、一切不善根本、一切夭橫死亡，真善剎利具足功德，如上所說皆悉除滅，當以十善法守護是人。

　　「複次，世尊，若真善剎利，如上所說功德滿足，皆悉修行，我當以此十法，守護剎利國土之人。何等為十？懼鄰國怨敵，畏非人，畏於亢旱，畏於霖雨，畏非時風，畏非時惡星變怪，畏饑饉，畏非時病死，畏惡邪見，畏真善剎利，於上所說能修行者，我等當以十法，守護國土及諸人民。」

　　爾時，世尊贊天帝釋乃至富多那等：「善哉！善哉！善男子，皆是汝等之所應作。」

　　爾時，天藏大梵即從座起，整其衣服，右膝著地，長跪叉手，白佛言：「世尊，唯願聽我說，是真善剎利，轉不退轉地陀羅尼心咒章句。以此不退轉地陀羅尼神咒力故，使未來世真善剎利，令邊國怨敵自然退散，使身口意戒成就，得勝智慧，為一切智人之所讚嘆，遠離諸惡，常修行善，遠離一切邪見、邪歸依，精進堅固成熟無量諸眾生故，得自在智，六波羅蜜珍寶伏藏具足增長，遠離一切瞋恚慳貪諸惡嫉妒，常為天人之所守護，得不退轉菩提之心，不捨一切眾生，得四攝法無所疑問，成熟法器具足福田，親近菩薩、諸聲聞眾利益一切。善男子，真善剎利終不退轉菩提之心，得陀羅尼神力功德，於未來世最勝不壞無所譏嫌，常親近諸佛一切菩薩。」

　　爾時，天藏大梵即說咒曰：

　　「多闍他　牟尼[日/月]梨　牟那舍囉鞞　牟尼夷梨陁夜末啼　盧闍毗闍隸　牟那栗芝　阿暱伽　彌[口+叔]迦羅博差　波羅舍博差　蜜羅博差　掃囉裟栗啼　兜羅拏栗婆隸缽哆叉栗婆隸　舊舊拏彌隸　阿鞞叉婆隸　阿[少/兔]阿祇梨梵牟尼波陁鞞　私婆呵。」

　　爾時，天藏大梵說是咒已，白佛言：「我願世尊，於此陀羅尼心生隨喜。」

　　佛言：「善哉！善哉！大梵，我於此咒心生歡喜。」

　　時會大眾亦稱：「善哉！快說此陀羅尼也。」

　　爾時，佛告大目揵連、彌勒菩薩摩訶薩：「汝等受持不退轉地心陀羅尼，能令真善剎利安樂利益，為轉法輪故，為名稱利故，為威德故，為滅諸邪見故，為建立正見故，為守護法眼故，為無邊眾生令得成熟故，為使堅固大乘不退故，為使滿足六波羅蜜故。」

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　「爾時天藏梵，發問兩足尊：

　　利根等眾生，修禪而誦習，

　　勇猛強勸作，剎利有智者，

　　云何滅煩惱？云何住不退？

　　佛時答彼言，犯重墮落者，

　　雖意有明利，急趣阿鼻獄。

　　此十種惡輪，無智所修行，

　　則斷善根本，速疾墮地獄。

　　禪定亦滅結，非獨多聞智，

　　若欲得解脫，應當勤修禪。

　　智者常精進，守護我正法，

　　以恭敬袈裟，能度煩惱海。

　　樂處於空林，遠離五逆罪，

　　持戒修禪定，能度煩惱海。

　　若有信三乘，熾然於佛法，

　　供養染衣者，得大功德海。

　　能調難伏心，不舉比丘罪，

　　聖種修少欲，獲得兩足尊。

　　遠離惡比丘，恭敬親賢聖，

　　不食僧祇物，速到於菩提。

　　三界得妙樂，三寶出於世，

　　若欲得安樂，當供養三寶。

　　三寶旃陀羅，剎利作過者，

　　惡比丘伴黨，速疾墮地獄。

　　如是十輪罪，等於一淫女；

　　以是十淫罪，亦等同一酒；

　　如是十酒罪，復等於一屠；

　　以是十屠罪，亦同於一王。

　　有真善剎利，供養於正法，

　　三乘得熾盛，當獲功德海。

　　具足七寶等，遍滿閻浮提，

　　持用施諸佛，其福猶有限。

　　乃至四天下，造僧房供養，

　　彼雖得大福，不如護正法。

　　假使為諸佛，滿中造塔廟，

　　彼雖得大福，不如護正法。

　　羅漢諸菩薩，解縛而供養，

　　顯現於我法，其福倍於彼。

　　修禪億千劫，不為諸佛護，

　　若不隱正法，諸佛速護念。

　　若真善剎利，遠離十惡輪，

　　能守護佛法，及持袈裟者；

　　不謗毀正法，我所說三乘，

　　聞已能供養，護持法器者。

　　譬如五日出，能竭於大海，

　　若護我法者，則竭煩惱結。

　　譬如風災起，悉摧一切山，

　　若護正法者，亦滅諸煩惱。

　　譬如水災起，漂蕩壞大地，

　　若護正法者，亦消諸煩惱。

　　世有如意寶，能滿人所願，

　　若說三乘法，隨願亦皆得。

　　譬如獲寶瓶，盡破於貧窮，

　　如是破煩惱，速疾得菩提。

　　如月十五日，光明滿虛空，

　　得是智慧者，滿足護正法。

　　如空無所有，無物亦無相，

　　守護正法者，是智無疑惑。

　　如日所照處，能除諸闇冥，

　　守護正法者，是則得照明。」

佛說大方廣十輪經卷第五

眾善相品第七

　　爾時，金剛藏菩薩，於大眾中從座而起，偏袒右肩，右膝著地，長跪叉手，合掌向佛，以偈問曰：

　　「毀破禁戒失頭陀，以造逆故非我滅，

　　如過去佛之所說，破淨戒者不入眾。

　　諸有一切沙門事，猶如燋炷皆棄捨，

　　三垢所污離解脫，不堪消受國供養。

　　四方眾僧資生業，悉不聽取微少分，

　　若犯四重根本罪，為眾棄捨如死屍。

　　云何此經說忍辱，於惡比丘起悲心，

　　遮制一切諸謫罰，復令供養惡比丘？

　　昔於余經復說言：汝等皆當信大乘，

　　是名質直勝菩提，汝等應當離二乘。

　　復於此經說三乘，及諸根力覺道分，

　　禪定解脫三乘法，諦聽信受解脫因。

　　此有沙門四聖果，除此經外無沙門，

　　三乘皆同八正道，欲求解脫勤精進。

　　若有智者諸人天，菩薩大士來至此，

　　此諸大眾皆已證，如是大乘諸人等，

　　有能正說開示義，若能聽者得何利？

　　十種分別聲聞人，能如是說誰不利？

　　若有人聽得何法？云何能聽得增長？

　　復有誰聽而損減？復有聽者盡老死？

　　諸有為法悉厭離，晝夜修習於禪定，

　　何時當得而濟脫，能度四流名救世？」

　　爾時，佛告金剛藏菩薩：「善男子，善哉！善哉！利益安樂一切眾生，若人及天無能如是問於如來。善男子，諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。」

　　「唯然，世尊，我今諦聽，願樂欲聞。」

　　「善男子，復有十種難得人身。何等為十？不宿植善根，未修福者，心常憒鬧，隨惡知識，不畏後世，耽著貪慾、瞋恚、愚痴，顛狂失心，乃至邪見，是名十法難得人身。復有十法，無依止因緣犯根本罪，以破戒故墜於惡道。何等為十？無依止威儀，有依我法而出家者，內心不壞、修道壞，修道不壞、內心壞，有內心、修道俱壞，有戒壞、見不壞，有見壞、戒不壞，有戒、見俱壞，有內心修道戒、見俱不壞。若隨惡知識，無依止威儀，雖遇善知識，而復愚痴猶如白羊，聞善法已不能受持，亦不為他分別演說，不識善不善，無依止威儀；眾具無量而不知足，以是因緣心常散亂，是名無有依止威儀，為種種病之所苦惱，以是因緣修諸咒術。若有依止是十無威儀，犯根本重罪，而復戰懼心懷慚愧，而不數數作諸惡行，如來為欲利益如是等故，是名污道。

　　「何以故？若作如是惡者，應當懺悔，棄捨發露終不覆藏，若能如是令罪消滅則不更作。雖為眾棄，一切眾僧基業敷具所須之物不得受用，如是等人以成法器故，如來為說聲聞、辟支佛、大乘之法，斯有是處。若二世、三世遇善知識，一切惡業消滅無餘，得聲聞果、辟支佛果，乃至入於甚深大乘正法。如是之人，名為破戒，不名破見。若有人內心壞，行不壞、見不壞者，如來為是等說四無量心，亦堪任為聲聞器、辟支佛器。若有人行壞、體壞，於此二乘悉不成器，為如是眾生故，如來便為說佈施法。復有人見壞、戒不壞者，為如是眾生故，說十二因緣法，得離壞見已，於一身得入聲聞法，若隔身得辟支佛法。若有人戒壞、見不壞，於聖法中堪任為器。若有人內心行、見、戒俱壞者，而從善知識，以是因緣，如來為說十善正法。若有愚痴，隨惡知識，不知善不善，如來為是等故教令誦習。若有人為邪見所惑，欲求解脫，如來即便以聲聞乘為說四諦法。若有人起斷見者，為說十二因緣法；若人起常見者，為說三界生死輪迴，知如是法死此生彼，為說聲聞法。如來觀察終不妄說，若有成熟眾生及不成者，悉以方便通達，無礙一切重罪諸逆罪等。若有眾生作不饒益，乃至破毀清淨法眼，如我為欲利益一切眾生故，隨順一切聲聞乘、辟支佛乘及菩薩乘。若誹謗正法遮障覆藏不顯現者乃至一偈，如是人等名謗正法，壞八正道，亦壞一切眾生法眼，如是之人則失大利，亦為眾生作不饒益，依愚痴僧誹謗正法。

　　「複次，族姓子，有四種僧，何等為四？第一義僧、淨僧、啞羊僧、無慚愧僧。

　　「云何名第一義僧？諸佛世尊、大菩薩摩訶薩、辟支佛，於一切法悉得自在；阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹，是七種人名為第一義僧。諸有在家無法服者，不能具受波羅提木叉戒，不入布薩自恣而得聖果，得聖果已，亦名第一義僧。

　　「云何名為淨僧？諸有能持波羅提木叉具足戒者，如律修行，威儀不犯，是名淨僧。

　　「云何名啞羊僧？不知根本罪，不知犯不犯，不知輕重，不知微細罪而可懺悔，愚痴無知，不見有罪可畏，亦不依止善知識丈夫，不數親近善知識丈夫故，不能咨問經中深義：何者是善非善？何者犯重？何者犯輕？修行何事為善，何事為惡？如是等相名啞羊僧。

　　「云何名無慚愧僧？若有人為自活命來入佛法，而受波羅提木叉戒悉皆毀犯，破和合僧，無有慚愧不畏後世，內懷臭穢，其聲如貝言辭堅[革+卯]，常懷嫉妒愚痴憍慢，棄捨三業但為利養，放恣六情貪著五欲色聲香味觸，誹謗正法，如是等人，依止我法，心無慚愧，是故名為無慚愧僧。

　　「云何名為第一義僧？雖有聖道隱而不現，乘八正道能度煩惱三有駛流，是名真道。何以故？諸佛世尊、緣覺、羅漢，斷一切有名為真道。又諸菩薩摩訶薩，自省己過，求一切法得無礙智而不取證，為眾生故示滅結道。若復有人，不成就波羅提木叉戒，名為依止第一義僧乃至淨僧。若有真善凡夫，乃至真善正見及諸凡夫，神通變化雲他正道，如是之人皆悉名為能示道者。第二須陀垣、第三斯陀含、第四阿那含，第五菩薩摩訶薩住於初地，乃至住於十地一生補處，如是等者名為示道。若復有人，成就波羅提木叉戒，是名依道而活；菩薩摩訶薩為攝一切成熟眾生，修行六波羅蜜，如是等亦名示道，亦名依道而活，亦名滅結道，如是名為世間福田。除此以外，皆名污道，亦名惡福田。依止無慚愧僧，於佛法中亦名死屍，是可棄者，於僧大海亦名不成法器，彼非我弟子，我亦非彼師。

　　「復有不成法器者，稱佛是我世尊，我滅度後得信向心法僧聖戒，自不起惡見，亦不譏他惡，而廣為人顯說我法，不生誹謗發正誓願，已所作惡數數懺悔，能除無量種種諸罪，作如是信，令使九十五種異學外道猶悉能度向於涅槃，非轉輪聖王所有功德之所能及。

　　「以是義故，如來觀察一切眾生本業，作如是說。以是因緣故，於我法中出家，剃除鬚髮、被染衣者不應起惡。一切過去、未來、現在諸佛大悲，皆悉護持如是出家被服染衣，以是故，若於出家一切人邊起噁心者，則同過去、未來、現在諸佛等前為惡無異。若復有人破戒不成法器者，諸如是等，當作惡見亦譏他惡，譬如真善剎利，真善輔相，真善大臣，真善沙門，真善婆羅門，真善居士，真善毗舍、首陀，若男若女，無父無母，世間阿羅漢，無正道無趣向正見者，亦無修善惡果報，無有得果者，一切法皆無因緣；或有作如是說，色界是常是不壞法，或計無色界是常不壞法；或說外道苦行，編椽棘刺，五熱灸身，以為第一；或說純聲聞乘，以為第一，不說辟支佛乘，乃至誹謗大乘摩訶衍法，隱蔽覆藏，不能顯發開示分別；或有一向純信摩訶衍，譏嫌聲聞、辟支佛乘；或有說言，施為第一，持戒乃至智慧非是第一；或有說言，戒為第一，佈施乃至智慧非是第一；或有說言，忍辱為第一，佈施、持戒乃至智慧非是第一；或有說言，精進以為第一，佈施、持戒、忍辱乃至智慧非是第一；或有說言，禪定以為第一，佈施、持戒、忍辱、精進乃至智慧非是第一；或有說言，智慧最為第一，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定非是第一；或有說言，外道苦行以為第一。如是族姓子，破戒惡行諸比丘等，於成法器者邊生種種譭謗，向惡見者說如是言，有顛倒見者，破壞真善剎利，信戒聞舍智慧皆悉破壞，真善輔相，真善沙門、婆羅門，真善居士，真善毗舍、首陀，真善男女，破壞信戒聞舍智慧。如是破壞，名為剎利旃陀羅乃至居士旃陀羅，破戒比丘自斷善根，亦能令真善剎利亦失善根，乃至墮於地獄。

　　「善男子，譬如膿爛死屍，有所近處皆悉臭穢，有所至處自臭亦令他臭；如是真善剎利，親近惡知識破戒比丘，隨所近處悉生惡見臭穢如是，能使剎利斷於善根，趣阿鼻地獄。如是真善輔相，乃至真善婦女，親近破戒惡行比丘，皆為旃陀羅，斷於善根趣向地獄。

　　「族姓子，汝觀是親近破戒惡行比丘退一切善，是故欲得大涅槃樂，皆應親近供養滅結修道者，於彼修學具足三乘示道者邊應親近供養，具足內心，具足修道，具足知見，應聽聲聞、辟支佛道，不誹謗賢聖，於摩訶衍亦不誹謗，隨其所欲精進，於三乘中隨其發願修學一乘，不應誹謗大乘經典乃至一句一偈。若誹謗者，不應共住，亦不應親近。若親近共住者，即趣阿鼻地獄。是故，族姓子，於三乘中當隨所樂趣向一乘。欲得遠離一切苦者，應信如來所說聲聞、辟支佛乘，悉應依止摩訶衍所說諸法，不應誹謗隱蔽覆藏乃至一句一偈，應當諦聽發正誓願。若有謗正法者，不應共住，亦不應於是人所咨受聽法。若就聽法，以是因緣，常趣阿鼻地獄受大苦惱。何以故？族姓子，我本為菩薩行時求無上道，依聲聞乘為求一偈，乃至捨身、手足支節、頭目髓腦，如是求於辟支佛乘，及求佛乘；我本為菩薩時，為無上道故，亦復如是為一偈故，捨身手足、頭目髓腦、血肉皮骨，如是苦行乃至究竟成無上道。此三乘法皆是三世恆沙諸佛之所演說，神力守護，為欲悲愍諸眾生故，亦為欲紹三寶種故不令斷絕。

　　「復於未來世，若有剎利旃陀羅乃至婦女旃陀羅，以愚痴故自謂為智，多惡粗獷，不畏後世，作諸殺生乃至邪見、嫉妒慳貪，隨惡知識；又於三乘不成法器，於聲聞乘得少聞已，於辟支佛乘乃至大乘，一切諸佛之所護持而生誹謗覆障不令顯現；若於摩訶衍得少聞者，於諸聲聞、辟支佛乘，諸佛神力之所護持而生誹謗毀訾，不信我大乘及能分別說大乘者；若言我聽大乘，不受聲聞、辟支佛乘，以己少智愚闇力故。亦是過去、未來、現在諸佛大悲力故，為欲利益一切眾生，有二種護持：第一、為欲紹三寶種令不斷絕，出家修道，剃除鬚髮而著袈裟；第二、說應四諦法，趣向三乘。如是二種如來護持，非聲聞、辟支佛所能持也，乃至百千帝釋梵天亦不能持，百千那由他轉輪聖王亦不能持。

　　「復有剎利旃陀羅，若見有人於我法中而出家者，如是聲聞弟子，閉繫牢獄、鞭杖謫罰或至奪命，於此甚深一切諸佛菩薩所護持法，悉使壞亂三乘正道誹謗覆藏。如此之人不識大乘，如是剎利旃陀羅，尚不堪任為聲聞器，況復大乘？復有婦女旃陀羅，欺誑世人，自言『我是行摩訶衍』者，以愚闇故，慳貪嫉妒故，毀壞我法，言我自當速趣涅槃。而於諸佛如來世尊所得生其罪過，一切菩薩摩訶薩、一切諸佛聲聞弟子邊亦皆犯罪，令壽命短促，多諸苦惱，諸根缺壞，支節不具，恆多疾病。剎利旃陀羅乃至婦女旃陀羅，作諸惡業，皆生倒見，斷一切善根，雖多佈施於畜生中受種種身而得果報。於未來世身壞死時，終不能生色界善根成無礙智，亦不能趣一切種智，而多疾病舌不能語，向阿鼻地獄。

　　「是故如來，為欲利益真善剎利使得安樂，亦令真善婦女得其利益，以是因緣，不聽惱亂於我法中而出家者。又復於我所說法中起諸誹謗，以如是事，獲大罪報，如前所說。何以故？披著袈裟是一切諸佛解脫之相。

　　「是故一切諸佛，護持聲聞解脫等味大正法幢，亦是辟支佛第一大乘解脫味幢。是故求解脫者，應先讀誦聲聞乘等諦聽其法，遠離一切諸惡知識，親近一切諸善知識，供養恭敬；然後讀誦方等大乘六波羅蜜，一切所作諸惡不善，皆悉發露如法懺悔；發大誓願，身壞命終於後世中，悉能成就聲聞法器，斯有是處，亦是辟支佛種子，乃至大乘阿鞞跋致無上種子。何以故？善男子，復有十種依止輪，若成就是輪已，真善剎利乃至真善婦女，則能速疾成聲聞器種、辟支佛種、大乘阿鞞跋致種。何等為十？如是真善剎利乃至真善婦女，信有業報具足慚愧，遠離邪見及惡知識，持戒不殺乃至不飲酒，慈心一切離瞋惱害，具足悲心救濟憂苦，羸劣眾生得於喜心，遠離兩舌、妄言、綺語，得無諍心離慳貪嫉妒，終不依止諸邪異道，離一切疑網及眾苦相，發大精進於一切法而得堅固，疾證寂靜得法歡悅。

　　「族姓子，是十種依止輪，真善剎利乃至真善婦女，成就十輪，則便速得聲聞法器、辟支佛種、大乘阿鞞跋致種子，是名依止輪也。如是輪者，悉與聲聞、辟支佛共。」

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　「於眾中第一，剃頭著袈裟，

　　云何惡比丘，破戒得供養？

　　毀禁失頭陀，詭語邪見持，

　　非器毀於道，不應使謫罰。

　　若從彼聽法，信寂滅涅槃，

　　若得解脫者，為彼之良藥。

　　於諸餘經中，但說一乘道，

　　言無有二乘，第一之解脫。

　　利益諸眾生，盡業報煩惱，

　　恆有悲愍心，剎利樂正法。

　　婆羅門毗舍，首陀等染罪，

　　欲惱於比丘，必趣向惡道。

　　如是一切佛，護持染袈裟，

　　諸佛解脫道，是說名第一。

　　著於解脫服，速疾舍惡見，

　　趣向於涅槃，猶如藥治病。

　　雖破于禁戒，亦能滅他苦，

　　我終不聽彼，在眾而布薩。

　　若為他說法，彼此俱得福，

　　稱我為世尊，歸依於三寶，

　　遮斷諸惡業，猶勝於外道。

　　譬如羅剎王，商人入怖畏，

　　捉攬馬一毛，必度大海難。

　　破戒舍惡邪，離煩惱羅剎，

　　是故護解脫，諸佛之所持。

　　不惱破戒者，必舍諸罪惡，

　　是故有福者，欲求於解脫，

　　能護器非器，解脫亦不難。

　　於此無勢力，愚闇於聲聞，

　　非彼緣覺等，而能說大乘。

　　不覺於緣覺，而贊於大乘，

　　彼已破於信，讀誦大乘經。

　　不護於余乘，身口意所犯，

　　唯說於斷見，破壞於正法，

　　後當得成人，還墮阿鼻獄，

　　是以觀眾生，勿有非器者。

　　若犯毀禁戒，無愍矜諂曲，

　　亦應知是因，惡口而斷見，

　　非聲聞緣覺，亦復非大乘，

　　譭謗三世佛，必趣阿鼻獄。

　　諂曲而持戒，散心慳惜法，

　　厭惡諍貪嫉，是名為聲聞。

　　有智樂行施，能起生滅相，

　　執心常獨處，是名為緣覺。

　　持戒不惜身，猶如猛師子，

　　志求寂滅道，是名為大乘。

　　守護於正法，善說而顯示，

　　得深諸法忍，是名為大乘。

　　法器非法器，心常行平等，

　　不染於世法，是名為大乘。

　　是故於二乘，智者如法說，

　　守護我聲聞，速成最正覺。

佛說大方廣十輪經卷第六

剎利依止輪品第八

　　「複次，善男子，十種依止行輪，一切聲聞、辟支佛乃至如來，皆與同等。若有成就依止輪者，真善剎利乃至真善婦女，速疾得成聲聞法器、辟支佛種，亦能成就如來法器。

　　「何等為十？族姓子，所謂真善剎利乃至真善婦女，身囗意業淨修法行，有慚有愧，厭惡己身畏五盛陰，不見生死大河彼岸，樂於寂靜離諸憒鬧，無有諍心不譏他短，守護諸根心常念定，善觀因果，能成就禪定，常樂攝心善解生滅，如是則能成就十依止輪。是名為真善剎利乃至真善婦女，速疾成就聲聞乘、辟支佛種，亦得大乘阿鞞跋致。如是族姓子，能成聲聞、辟支佛乘，依止此輪度諸有海入涅槃城。

　　「云何名依止、威儀、輪？云何名依止？我所謂依止五受陰故，名為依止，於五受陰而作己想決定依止。云何名威儀？有陰威儀，有界威儀，是名威儀。云何名輪？諸佛神力所持言教，皆名為輪及與劍輪。如是聲聞、辟支佛人，依止此輪求涅槃道，染著依止，不任大乘清淨法器。

　　「云何依止？依止陰界心生驚怖，依止厭離、依止於身而求解脫，度脫己苦，以己受陰為求一切眾生解脫。以著己受故，而不堪受大乘法也。但自為己，不為眾生，無大悲心，以是故不住大乘。久住生死便舍他苦，為欲斷己煩惱故，不能舍於手足頭目，是故不任大乘法器。亦不求於大乘道輪，而亦不求梵音輪也，是故不任大乘之器，獨一無伴入涅槃城。以是義故，若有眾生，不聞聲聞、辟支佛乘，諸行不具，善根不熟，微少精進，若此人前有所說法二俱得罪，亦是擾亂一切諸佛。以是義故，若有眾生，於聲聞、辟支佛乘而不成熟諸善根者，若聽微妙大乘經者，彼人愚痴，自謂為智，墮於斷見，如是人等說無因果無善惡業，亦於我法而作壞亂，非法言法，非沙門自稱沙門，非比丘言是比丘，遮斷一切聲聞、辟支佛乘而不流布。

　　「若於聲聞、辟支佛法，出家受具足戒，為集一切諸善根故，故任法器及不任者，學無學人善巧言辭，機辯無礙已證諸果，乃至真善凡夫具足持戒，於是等邊而作罵詈，奪其衣缽執縛系閉。如是斷常是人中羅剎，得人身難，寧墮地獄得無量罪，不受人身起於斷見，是故生常愚痴口不能語，乃至命終趣阿鼻地獄，人身難得；於阿僧祇劫設得人身，於諸佛界生五濁世，身常瘖啞，口不能語，耳無所聞，如是等病逼切其身，志意錯亂，無有飲食資產財業，遠離善知識，成就諸惡，亦為惡見之所覆障，造眾逆罪而說斷見，惱亂我等聲聞弟子持戒清淨修功德者，為惡所染。若人下根下精進，不求聲聞、辟支佛乘，於大乘道而生斷見，欲求人身尚難可得，況求聲聞、辟支佛乘？於此二乘尚不能行，況復能了甚深大乘？

　　「譬如壞瓶，多諸穿穴，若盛油水，則皆漏盡而俱失壞。何以故？是器過故。若有眾生根不熟者，亦復如是，同彼瓶相。善男子，如盲人前示種種寶；如是無智慧者，憍慢放逸乃至斷見，廣示大乘亦復如是不能了知。譬如有人，其身臭穢，雖以旃檀、沉水香等種種塗身，猶不能香；如是不勤求聲聞、辟支佛乘，不斷惡業乃至邪見，若以摩訶衍大乘香塗，猶故不香。譬如薄田雖植好種，終不能成；如是不能勤求聲聞、辟支佛乘，於彼五欲不生厭離，如是之人若以摩訶衍道，而為說之則不能成。譬如毒瓶著少石蜜不任食用，若不能修聲聞、辟支佛乘乃至大乘，言無因果者，若欲為說大乘經典，不能令彼如聞修學，則不信受猶如毒瓶置少石蜜；如是不任聲聞、辟支佛器，而置大乘味者，當知是等二俱無用。亦如狂人前，若彈箜篌箏笛鼓貝，作眾伎樂，不能解了；如是不能勤求聲聞、辟支佛乘，有重貪慾、瞋恚、愚痴，乃至於聲聞乘根不熟者，若為說摩訶衍道，亦不能了。譬如有人不持鎧杖而入戰陣，既入之後必當得於無量苦惱；如是不能勤求聲聞、辟支佛乘，根不熟者，若為顯示摩訶衍乘，亦復如是，必當得彼無量苦惱。

　　「是故，善男子，有智之人先觀眾生，然後說法，以慈悲喜舍心，及利益心、不懈怠心，以忍辱心、不憍慢放逸心、無嫉妒心、無吝惜心，以修定心，為人說法，亦不令他墮墜惡趣不如意處。是故如來能知他心，救濟眾生，隨其信輪而為說法，以大莊嚴而自莊嚴。

　　「若為菩薩摩訶薩說法，恆以大悲因緣，為斷眾生一切結使而為說法，度諸有海為於三乘中隨便成就一乘故而為說法，終不欲令墮於生死而為說法、分別諸陰而為說法、分別諸入而為說法、分別諸界而為說法、分別欲界道而為說法、分別色界無色界道而為說法，不為今世有，不為後世有，不為行有，不為心想有，不為心行有，不為意思有，不為無明有，乃至不為生老病死有，不為行無行眾生而為說法乃至行非行寂滅而為說法、一切想無生而為說法。

　　「云何名行？行者名為死此生彼，若能覆此生死，名滅行非行。

　　「云何名輪？如如意寶能持一切，遍滿虛空度諸國土，觀察世間諸行起滅猶如幻化，不與聲聞、辟支佛共，是故名斷一切行輪。

　　「如是，善男子，如來以如是相，為諸眾生種種說法，亦如虛空無有分別，與無量三昧自在遊戲而為說法。

　　「如是菩薩以大莊嚴而自莊嚴，為諸眾生，說色非空，離色非空，乃至識非空，離識亦非空；眼非空，離眼亦非空，乃至意非空，離意亦非空；眼識非空，離眼識亦非空；意識非空，離意識亦非空；空處非空，離空處亦非空；識處非空，離識處亦非空；無所有處非空，離無所有處亦非空；非想非非想處非空，離非想非非想處亦非空；四念處非空，離四念處亦非空；道亦非空，離道亦非空；十二因緣、三不護法、十力、四無所畏、十八不共法，大慈大悲大喜大舍，乃至涅槃非空，離涅槃亦非空。

　　「善男子，是名如來中道實義決定性相，為他眾生分別演說諸行無生，住持正法，遍滿虛空，乃至無量禪定一切法相，皆如日光照明，開示令入三乘，為得涅槃令得解脫。

　　「菩薩摩訶薩如是說法，為最第一利益眾生。諦聽甚深法已，隨意所欲，於三乘中，隨所修習種種善根則善住一乘，亦不增益諸不善法，其行堅固不退涅槃。

　　「菩薩摩訶薩為斷無量生死劫苦而為說法，亦為聲聞、辟支佛乘眾生令度四流。

　　「菩薩摩訶薩為斷一切眾生四流而為說法，聲聞、辟支佛乘但為自己斷四流故而為說法。

　　「菩薩摩訶薩為斷眾生煩惱病故而為說法，聲聞、緣覺為斷己煩惱故而為說法。

　　「菩薩為斷眾生煩惱業習使無餘故而為說法，聲聞、緣覺雖斷煩惱習有餘故而為說法。

　　「菩薩摩訶薩為令眾生得大悲果報故而為說法，聲聞、緣覺離於大悲而為說法。

　　「菩薩摩訶薩但為悲愍諸眾生故而為說法，聲聞、緣覺雖復說法，實無悲愍利益之心。

　　「菩薩摩訶薩為滅眾生諸毒苦故而為說法，聲聞、緣覺但滅己苦故而為說法。

　　「菩薩摩訶薩為滿一切法味故而為說法，聲聞、緣覺自滿己法故而為說法。

　　「菩薩摩訶薩為一切眾生得法光照成大明故而為說法，聲聞、緣覺但為自得法之照明，不為眾生演說法相。

　　「善男子，是名略說滅除一切大無明闇得大明故，而欲成就一切種智悉覺悟故，乃為他人分別說法，聲聞、緣覺為欲滅己無明闇障，內自照明得正覺悟。

　　「善男子，聲聞、緣覺不為眾生而生厭惡，不為愍救度脫他人，不為於他令得名譽稱揚讚嘆，不喜他人而生諂曲，但自護己不護於彼，不為安樂一切眾生。聲聞、緣覺若見他人有微少過，必起身口意業等罪。

　　「善男子，菩薩摩訶薩住大乘者，皆悉救護慈愍於他，乃至不見眾生身口意業過。

　　「善男子，若有眾生，起於粗弊愚痴惡口，自謂為智，乃至不離邪見，為求他利而生嫉妒，貪著名稱自舉輕他，不能守護身囗意等，心常念惡無有愍傷，而喜惱亂選擇福田。若有依我而出家者，不見其過，輕毀罵詈心常散亂，不自省己念譏彼闕，於大乘人雖生願樂無寂靜心，起重噁心永離他人，恆作是語而自稱說，是大乘人亦教他讀誦，但自讚己非毀於他。以是義故，讚嘆大乘自不調伏，於大乘道而欲教他修行大乘便作是說，自謂大乘，譬諸惡行律師而教人言。如是諂曲難得人身，亦失聲聞、辟支佛乘，常趣惡道，不欲親近諸有智者，而唱是言作師子吼：『我是大乘。』

　　「善男子，譬如有驢著師子皮，自以為師子，有人遠見亦謂師子，驢未鳴時無能分別，既出聲已遠近皆知非實師子。諸人見者皆悉唾言：『此弊惡驢，非師子也。』我今所說亦如是等，若造十惡燒滅人種，非諸聲聞、辟支佛器，敗壞種子，如是愚痴誑惑他言：『我是大乘。』

　　「善男子，譬如有人而無手足，欲至戰陣無所堪施；破戒之人亦復如是，欲與結使煩惱戰鬥，我說是人終無果報。毀犯禁戒作惡行者，於一切處不成法器，若自說言：『我是大乘，能破一切眾生煩惱塵勞大陣，亦為眾生住八正道入無畏城。』則無是處。何以故？若有眾生，威儀清淨，慚愧具足，畏於後世，遠離一切不善等法，喜樂一切諸善功德，而於眾生起大悲心，亦能濟度一切苦厄，救護生死諸怖畏者，不著己樂慶於彼樂，常勤精進專念不捨，心樂寂定舍於諂偽邪惑欺誑，善知業知業果報，不著五欲，世間八法所不能染，樂觀陰界如救頭燃、如救衣燃，安住聲聞種，有如是相名聲聞乘，則於大乘所不堪任。辟支佛乘復有何相？若人具上二十法者，則能常觀五受陰生滅等相，明觀諸法皆因緣生，亦知滅相，如是之人不任大乘，不能成於大乘法器。」

　　爾時，如來以是義故，而說偈言：

　　「剎利依止十，婆羅門首陀，

　　若修真善行，堪為聲聞器。

　　辟支佛勝乘，三業悉清淨，

　　守護於諸根，所說好柔軟。

　　分別觀諸陰，界入亦復然，

　　樂獨空閒處，善慧觀因緣。

　　常攝於諸根，依止是十輪，

　　於諸無壞乘，堪任為法器。

　　念度於有海，等行於三輪，

　　不依於結使，而近解脫門。

　　不任大乘器，不具大勝輪，

　　不勤求大乘，並諸下根者。

　　若有愚痴人，心常懷懈怠，

　　是故非大乘，亦不堪大器。

　　獨一求解脫，痴諂無愍行，

　　常行於斷見，彼亦趣惡道。

　　棄捨於正法，而說於非法，

　　遮斷三乘道，舍律欲愛具。

　　惱壞賢聖法，打擲袈裟者，

　　毀訾而誹謗，亦自壞其身。

　　為欲修人身，不舌噤而死，

　　常值諸佛者，顯示三乘法。

　　欲熾然三乘，及與分別者，

　　歡喜而顯示，必成佛無疑。

　　破戒而嫉妒，自讚復毀他，

　　是智者所棄，得佛三界尊。

　　以悲心說法，隨心之所樂，

　　具分別三乘，必成佛無疑。

　　說法如虛空，而心無所依，

　　陰界入皆空，必成佛無疑。

　　佷戾喜破戒，若聞贊大乘，

　　詐稱為菩薩，驢披師子皮。

　　我今為眾說，欲得勝菩提，

　　護持於十善，莫壞於我法。

　　我於余經說，行第一菩提，

　　離聲聞緣覺，為淨眾生說。

　　曾供億諸佛，滅噁心解脫，

　　我從彼所聞，但一無二乘。

　　此眾說三乘，有住聲聞者，

　　心惱多造作，不任道器故。

　　有住於緣覺，愚闇於勝法，

　　不任上乘器，隨所欲而說。

　　頭陀聞解脫，當墮於惡道，

　　冷陰而服乳，終不能差病。

　　如是聲聞器，狂心說斷見，

　　是故先觀察，然後應說法。」

　　爾時，世尊說是偈已，於大眾中無量百千人民，多有空亂意眾生，斷於善根說無因果，趣向惡道，若得正見，在世尊前能至心懺悔，而白佛言：「我於如來正法之中，久修聲聞，植諸善根，而不能成聲聞法器，方復更求辟支佛乘，愚惑不了，更起斷見獲無量罪。我等今悉於世尊前誠心懺悔，唯願哀愍受我等懺悔，拔除罪根不受惡報，還修善根，求聲聞乘。」

　　佛言：「善哉！善哉！善男子，汝等若能發露誠心懺悔，於我法中，說有二種得無所犯：一者、本不作惡，二者、作已能悔。是二種人俱獲清淨。」

　　爾時，世尊為無量百千眾生，隨順其心說四諦法，有得法忍，有得世間第一法，有得須陀洹果，有得斯陀含果，有得阿那含果。復有八萬四千比丘，不受諸法漏盡意解得阿羅漢。

　　爾時，眾會復有七千五那由他百千人等，墮於斷見斷諸善根應趣惡道者，還得正見，悉於佛前，自歸發露，誠心懺悔，作如是言：「我等本種辟支佛因緣而不能成，今聞大乘心生愛樂，我等愚闇便起斷見，言無因果。以是因緣，造作無量身口意業諸餘惡業，以是義故，於多劫中常墮惡道，受無量苦。今於佛前皆悉發露，至心懺悔不敢覆藏，為欲滿足緣覺乘故。」隨彼意說得光明三昧，逮不退轉辟支佛乘。

　　時，彼眾中復有八十那由他百千眾生舌不能語，皆於過去誹謗無量恆沙諸佛所說正法，乃至誹謗一句一偈，以是罪業不能懺悔，佛神力故令使今日皆悉能言。

　　爾時，世尊知而故問：「汝等宿世作何惡業，於此會中口不能語？」

　　彼即答言：「我於過去毗缽屍佛法中誹謗大乘。」或有說言謗聲聞乘，或有說言謗辟支佛乘，以是業障罪報因緣，於九十一劫墜墮生死，常處地獄及受餓鬼，舌不能語受大苦惱，始於今日得復人身，蒙佛神力始今得語，佛神力故得宿命智，能知過去一切所作惡業因緣。有說屍棄佛、隨葉佛、拘樓秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛所，誹謗正法乃至一句一偈，以佛神力悉知過去所作惡行，一切業障皆悉明了。

　　爾時，眾會無量百千聲聞，無量百千菩薩摩訶薩，從座而起，自歸向佛，發露懺悔：「我等皆於過去無量諸佛法中，若任法器及不任者諸聲聞眾，多起譏訶，自舉輕他，誹謗毀罵，揚惡遏善。以是業障，墮三惡道具受苦痛，雖復供養過去諸佛，及大菩薩摩訶薩眾，乃至懺悔受持禁戒，得聞佛法自學教他，但以誹謗余業障故，不能得趣寂滅涅槃及禪定樂。如是罪緣，今向世尊自歸發露至心懺悔。」復有說言：「我等於諸如來聲聞弟子，奪其財業及諸飲食或系牢獄，以是業故墮三惡道受大重苦。我等雖於過去諸佛世尊及大菩薩前，發露懺悔，受持讀誦種種禁戒，但以餘罪業障因緣，不能得向寂滅涅槃及禪定樂。今於佛前皆悉懺悔，一切余業無量罪障，唯願世尊受我等懺，拔除一切三惡道苦。自今以後願佛神力，令我所樂隨意無礙，得於涅槃及禪定樂。」

　　爾時，世尊告諸聲聞及大菩薩：「此是五逆余業罪障，但有名字無有實法，皆由惱亂聲聞弟子能生大罪。何以故？破毀禁戒諸惡比丘，猶能為諸無量百千萬那由他人，而作珍寶之大伏藏，況持淨戒熾然三寶者而起擾亂？是即名為斷三寶種成就惡業，亦名壞於一切眾生法眼毀佛正法。若見有人依我出家而擾亂者，如是業障過諸逆罪，我今當以悲心哀愍汝等，如是業障悉聽懺悔，永盡無餘。於賢劫中千佛出世，汝於其所亦悉懺悔，終不復起誹謗正法。其最後佛，號曰樓至如來應供至真等正覺，汝於彼佛皆悉發露，一切業障永盡消滅。」

　　時，諸菩薩及大聲聞俱共白佛：「唯然，世尊，如教修行。我等於賢劫中，當墮三惡及阿鼻獄，受種種苦猶能堪忍，況復於彼樓至如來，令我懺悔使得正見，解諸邪見，業障眾罪皆悉消除！」

　　爾時，如來贊諸聲聞及大菩薩：「善哉！善哉！汝等能以如是勇猛精進，令本惡業皆悉消滅，能生信解，第一恭敬值遇諸佛，得諸三昧，棄捨結漏，得阿羅漢。」

　　爾時，世尊告金剛藏菩薩摩訶薩：「善男子，我以佛眼皆悉觀見，無量阿僧祇百千那由他眾生，剎利旃陀羅乃至男女旃陀羅，於未來世少種善根而得人身，為惡知識之所破壞，於甚深法不生信樂，多起謗毀，於熾然法，具足聲聞、辟支佛乘者，或有遮斷大乘者，於我聲聞弟子成器、不成器者，如上所說。以愚痴故，自謂為智，於此終沒，無數百千劫，於地獄中受無量苦如先所說。是諸人等，雖得人身，寧受阿鼻地獄諸大重罪，終不受是謗法人身！何以故？隨順惡知識憍慢自恣，常作如是諸惡業者，終不得度生死彼岸，四流所漂受大苦惱。」

　　當於爾時，有大智者而為涕淚，作如是言：「視諸眾生難得人身，遠離信心及大誓願，離於心相，離於正見，離善知識，離於時節，離於方所，離於持戒、禪定、智慧，如是眾生以愚痴故憍慢自恣，有如是想毀壞佛法悉如上說。世尊，我從今日亦於佛前而發誓願，我等雖處生死，不壞正法，願於未來世諸佛法中不斷三寶。」

　　爾時，復有大士聰明智慧，從座而起，合掌叉手，而發誓言：「我等雖在生死，不得法忍已來，於其中間，願莫受身，莫作輔相大臣乃至令長村邑聚落等主，不作國師、軍幢將師、長宿之處，不作祠祀主、估客商人處，不作居土處，不作粗人處，不作斷事處。若不得法忍，不於眾生居自在處。若作是等，則於佛法名重因緣，必當墮於阿鼻地獄。」

　　一切大眾天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，皆悉泣淚而白佛言：「世尊，我等本處生死所作惡業，若身業、若口業、若意業，多所造作或復隨喜，今於佛前皆悉發露，懺悔除滅，更不敢作！如是第二、第三亦復如是，不於生死隨惡知識，亦願我身不造惡業，悉如上說。」

　　爾時，世尊告諸大眾：「善哉！善哉！善男子，汝能如是畏於後世，欲度生死諸有流苦，欲入無畏大涅槃城，發此誓已。善男子，具足十法，則得成就無著法忍。善男子，菩薩摩訶薩，不著內身，不著外身，不著內外身，不著過去、未來、現在身，是名菩薩初得成就無餘法忍。複次，不著內身受，不著外身受，不著內外身受，不著過去、未來、現在身受，乃至不著想行，不著內識，不著外識，不著內外識，不著過去、未來、現在識，不著前世、不著今世、不著後世，不著色界，不著無色界，是名菩薩摩訶薩成就十法得無著忍，若能如是於如來所說法。」

　　是時，七十二億那由他百千菩薩得無生忍；八萬四千那由他菩薩皆得順忍；無量那由他百千聲聞，斷諸結漏得阿羅漢；無量那由他百千眾生，未發菩提心者今皆發心；復有無量眾生，亦得發於辟支佛心。

　　爾時，世尊告金剛藏菩薩：「若有眾生成就法忍者，應得灌頂轉輪聖王，所有飲食無量財業。其餘眾生不得法忍者，亦不能得灌頂轉輪王位。」

　　金剛藏菩薩白佛言：「世尊，為灌頂剎利王不得忍者，云何而得飲食財業？」

　　佛言：「灌頂王雖不得法忍，能成就十善者，我亦聽作國主，飲食財業任意自在。善男子，灌頂剎利王若不得法忍，又不具足修行十善，名為剎利旃陀羅。如是愚痴，當破甚深熾然佛法，斷三寶種，而便擾亂聲聞弟子，亦作無量種種謫罰，奪人財物基業，誹謗善法而心覆藏不令顯現，或奪塔物僧祇物，如是之人皆悉趣向阿鼻地獄。」

　　金剛藏菩薩白佛言：「世尊，若灌頂剎利王不得法忍，復不具足修行十善，必當不得免斯惡耶？」

　　佛言：「假使灌頂剎利王不得法忍，而復不修十善道者，能成就信力歸依三寶，不謗正法乃至一句一偈，亦不擾惱聲聞弟子持戒清淨有德之者，不取佛物、僧祇物。若人見有擾亂如此比丘，而復奪於佛物、僧祇物者，能為遮制令無侵毀，數數聽受順於實法，於三寶中常應供養親近是人清淨比丘得堅固願，於摩訶衍心無疑惑，亦能成就大乘眾生，建立正法信大乘者。如是灌頂剎利王者，已於宿世諸如來所，得其城邑資生財物，我亦知之不墮惡道。若欲永滅一切惡者，應當修行如是正法，於過去世所作惡業悉得除盡。」

佛說大方廣十輪經卷第七

遠離譏嫌品第九

　　爾時，金剛藏菩薩復白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩於聲聞乘、辟支佛乘不生譏嫌，於諸菩薩亦無譏嫌？云何於如來聲聞眾中，成器、不成器得無譏嫌，於大乘道常善修行？云何得利智一切三昧諸陀羅尼及諸地忍？云何得升進不退轉法？云何常得善知識？云何常得不離佛法，供養眾僧及諸菩薩？云何於善根不生厭足？云何於菩薩行願得無厭足？」

　　爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善男子，菩薩摩訶薩有十種輪，若有成就如是輪者，則於聲聞、辟支佛乘無所譏嫌，乃至於菩薩乘亦無譏嫌。若於如來聲聞眾中，成器、不成器者悉無譏嫌，常得升進不退法輪，而於大乘亦得增長無有闕失，常得禪定諸陀羅尼及諸地忍，不離佛法，供養眾僧及諸菩薩，求於善根悉無厭足，得堅固精進，發無量行願；過去所作一切惡業，皆以賢聖金剛地智，令使永盡悉得究竟；一切現在所有惡業，皆使無餘更不復作；能速成就無上法輪，七覺意寶而無厭足；能除一切眾生結使，人所依止。

　　「善男子，譬如轉輪聖王，若欲行時，寶輪最在其前，其餘諸寶皆悉隨後，能滅一切諸四天下眾生濁惡，亦令四天下一切人民身意受樂；菩薩摩訶薩亦復如是，若成就十輪，於聲聞乘無所譏嫌，乃至一切眾生亦依止而存。善男子，譬如大車具足四輪，多人依止乘於正路，邊有塊石眾草，乃至根莖華果，為輪所輾皆悉消滅；如是菩薩摩訶薩為諸眾生，若有障法一切罪業，輾斷消滅令不受報。善男子，譬如劍輪悉能斬截怨敵等首，既斷支節手足更不任用；菩薩摩訶薩若能成就如是十輪，一切六趣欲界諸惡，皆悉斷除令盡無餘，不復受報。善男子，譬如五日出時，一切四天下大地，所有水處無不干竭；如是菩薩成就十輪，能為眾生除諸業障及障法等罪，眾苦根本一切消滅。譬如風災起時，四方大風一時俱起，能吹一切大石諸山皆為微塵；如是菩薩摩訶薩能成就十輪，為諸眾生同共依止，令四倒山結使諸業障法重罪滅苦根本，令得無餘。善男子，譬如師子王若欲吼時，一切畜生諸眾生等皆悉怖畏；如是菩薩摩訶薩亦復如是，乃至外道及諸異學惡知識等，皆令驚畏忘失言辯。善男子，譬如釋提桓因以軍圍繞，手執金剛杵破壞阿修羅；如是菩薩摩訶薩成就十輪者，一切倒見外道之屬，惡知識等皆悉壞滅。善男子，譬如如意寶珠，著高幢上雨種種寶；如是菩薩摩訶薩成就十種輪者，能持戒幢，雨眾法雨，以施一切無量眾生。善男子，譬如夜闇，明月出現滅一切闇，若有一切迷失道者令得正道；如是菩薩摩訶薩成就十輪者，無明黑闇如是眾生失八正道，亦為眾生說種種法，令其照明，盡諸苦際，示八正道。善男子，譬如日初出時，一切穀米皆悉增長，諸華開敷及諸藥谷盡得成熟，雪山消流諸河充溢，以漸次第滿於大海；如是菩薩摩訶薩成就十輪者，但調伏戒慈悲炙暖故，為諸眾生說無量法，能生善根種種華果，一切結使業報惡行及邪見山悉得消滅，乃至究竟證於涅槃，一切妙果無不悉得，信戒施聞慧無量三昧如是次第猶如大河以漸滿足，以漸滿故能令眾生入於無畏涅槃之城。

　　「善男子，云何名菩薩摩訶薩十種輪者？所謂十善是也。菩薩成就此十輪故，乃能成熟一切眾生。菩薩以離殺生故，能令一切眾生無驚無怖，無有一切憂悲苦惱，善根成熟具足果報。若於前際流轉六趣沒生死河，以如是等不殺生因緣，先世所作身口意等惡業諸罪一切煩惱，能令眾生障於正法，自作教他作乃至見作隨喜，受持如是不殺輪故皆悉輾壞，一切惡業障礙罪報令無有餘。亦以不殺因緣，能令一切諸天人等皆生愛樂無有疑悔，壽命得長；臨欲終時，所愛妻子及諸眷屬悉皆圍繞，身不受苦；乃至神逝所往之處，終不見閻羅王及諸獄卒。若臨死時遇善知識，清淨持戒心樂福田，舍此身已得生人中諸根聰利，復值善知識清淨持戒，常樂福田斷除諸惡，而求一切大菩薩行，入深智海遂得菩提。其所生處，常離刀杖諸惡國土，壽命長遠，自在淨國離諸驚怖，如彼佛壽無量無邊，亦復能作如是壽命，為諸眾生說法教化，乃至佛涅槃後令法久住。善男子，是名菩薩摩訶薩最初輪也。菩薩若成就此輪，於聲聞乘、辟支佛乘無所闕失，於一切如來聲聞弟子亦無闕失，不退大乘，一切三昧諸陀羅尼及諸忍等，到於一切自在之地，常隨善知識佛及菩薩，得聞正法，供養眾僧，植諸善根，恆無厭足，修諸菩薩一切行願，亦無厭足。何以故？過去諸佛於此十惡皆悉遠離，於一一惡不善業等亦不讚嘆。以是之故，善男子，於此十善若能守一善業，以如是相所獲果報亦如前說。

　　「複次，善男子，菩薩摩訶薩修行不盜，能施一切眾生，無驚無怖無畏亦無愁惱，己所有物，如法飲食資身財業，恆求一切如法利益無非法欲。以此善根行業果報，假使曾於六趣流轉沒生死河，以不盜力故，身口意業所作眾罪能障正法，乃至財業等障，自作教他見作隨喜，以不盜輪皆悉輾除令無有餘。亦令人天一切愛樂而無疑悔，乃至臨命終時，妻子眷屬一切圍繞，身不受苦。若命終後，神逝所往，不見閻羅王及諸獄卒。恆遇所愛諸善知識，持戒清淨心樂福田，乃至能離一切惡法，成就一切無量善法。隨所生處，得大財業；有財業已能離怖畏，而悉不與水火賊共，乃至到於菩提，悉得眾寶嚴飾佛國，寶樹具足，無我我所無取無著，成就一切眾生行業，無我所、無所受、無壽、無眾生，而悉調伏於彼佛國。善男子，是名菩薩摩訶薩第二輪也。若菩薩成就此輪，於聲聞、辟支佛乘悉無闕失，乃至如來聲聞弟子亦無譏嫌，而自於彼摩訶衍乘無有厭足，悉得一切諸三昧門及陀羅尼忍地，亦不捨於一切誓願。

　　「複次，善男子，菩薩摩訶薩終身遠離邪淫，一切眾生皆為欲流之所沉沒，而能施於無畏無嫉無熱惱害，於己妻色恆生知足，無非法欲。以是善根果報力故，若有宿世邪淫果報，六趣生死流轉諸有，自作教他見作隨喜，而令悉離諸邪淫輪，輾斷惡業令無有餘，乃至成菩提道，生於淨國無女人處，第一清淨，彼諸眾生皆悉化生，不從父母和合受身。善男子，是名菩薩摩訶薩第三輪也。菩薩摩訶薩成就此輪，乃至不捨一切願行。

　　「複次，善男子，菩薩摩訶薩盡其形壽，離諸妄語，常隨順語，以是因緣人天歡喜，乃至逮得菩提，不諂眾生而生其國，所言真實無有虛偽，是名菩薩摩訶薩第四輪也。若菩薩成就此輪，乃至常求一切菩薩願行，而無厭足，終不暫舍。

　　「複次，善男子，菩薩摩訶薩於終身中常離兩舌，乃至以此善根至成菩提，調伏眾生，修六和敬，來生其國，皆共一心互相恭敬，而無違失修質直法。善男子，是名菩薩摩訶薩第五輪也。菩薩摩訶薩成就此輪，乃至常求菩薩行願，無有厭足終不暫舍。

　　「複次，善男子，菩薩摩訶薩遠離惡口，乃至成就菩提，耳終不聞不適意事，常生佛國，恆聞種種柔軟人聲及音樂聲，聞諸法聲周遍佛國，志唸成就梵音清徹，如是眾生來生其國。善男子，是名菩薩摩訶薩第六輪也。若有菩薩成就此輪，從初發心乃至成佛，恆求菩薩一切行願，而無厭足終不捨離。

　　「複次，善男子，菩薩摩訶薩於其終身遠離綺語，乃至菩提，常於佛國聞諸菩薩摩訶薩百千法音周遍佛國，而恆遠離一切綺語，成就善語法語如是眾生，來生其國。善男子，是名菩薩摩訶薩第七輪也。若菩薩成就此輪乃至菩提，常求菩薩一切行願，而無厭足終不暫舍。

　　「複次，善男子，菩薩摩訶薩於其終身遠離貪慾，乃至菩提，常生淨國，地平如掌，眾寶充滿，亦以寶樹而嚴飾之，復有若干種無價寶衣、瓔珞、幢幡、金繩、珠瓔，而彼世界種種莊嚴羅網寶樹，彼中眾生遠離憍慢我心貢高，顏貌端嚴諸根具足，其心平等，如是眾生來生其國。善男子，是名菩薩摩訶薩第八輪也。若菩薩能成就此輪，乃至菩提，恆求菩薩一切行願，而無厭足終不暫舍。

　　「複次，善男子，菩薩摩訶薩於其終身遠離瞋恚，乃至菩提，悉除一切垢惱穢濁塵雲暴風，於彼淨國無諸濁惡斷除憍慢。生彼國已，形色端正，相好第一，諸根不缺，禪定慈悲，以自嚴飾，如是眾生來生其國。善男子，是名菩薩摩訶薩第九輪也。若菩薩成就是輪，乃至菩提，恆求菩薩所作願行，而無厭足終不暫舍。

　　「複次，善男子，菩薩摩訶薩於其終身遠離邪見，復能以比離邪見輪，令諸人天一切愛樂，若有眾生流轉六趣沒生死河，如是人等起身口意，一切業障及煩惱障而障正法，自作教他作見作隨喜，以此離邪見輪，碾斷業結令滅無餘。妻子眷屬圍繞左右，臨命終時身不受苦，神逝所往，亦終不見閻羅王等及諸獄卒，隨善知識持戒清淨，心樂福田恆生正信，命終之後得生人中，亦與善知識及諸持戒福田之人而相遭遇，還相依止令得正見，為善知識之所教授，修習善法恆離一切不善等惡，於諸善根皆悉成就，一切菩薩所行之道無不修習，以是因緣能度一切眾生，入摩訶衍正法大海，乃至得菩提道，一切疑網及諸吉相常見斷見，離我我所見，如此眾生來生其國，壽命無量，悉同法味皆是大乘，棄捨聲聞、辟支佛，及諸天魔、一切外道並魔眷屬，皆悉已離如是等惡來生其國。彼佛壽命無量無邊，恆於其中而作佛事，般涅槃後令法久住，無所損減而更熾然皆悉一味。善男子，是名菩薩第十輪也。若菩薩摩訶薩成就此輪，於聲聞乘、辟支佛乘不生譏嫌，及二乘人亦無譏嫌，乃至大乘亦復如是。於大乘人能令增廣熾然三寶，於諸如來聲聞弟子，成器及不成器者亦無譏嫌，而能莊嚴摩訶衍道，一切三昧諸陀羅尼乃至忍地，恆善修學證勝進法，不離諸佛及大菩薩善知識等聽法信受，樂供養眾，心無厭足，求諸善根，終不暫舍，菩薩所行六波羅蜜亦無厭足。

　　「善男子，若能成就如是十輪者，菩薩摩訶薩，疾成無上正真道覺。何以故？過去諸佛修行十善，離一切惡，能現如是種種果報因緣無量相貌，具菩提道，悉斷一切煩惱結使，盡竭三惡皆使無餘，是故能令紹三寶種，久住於世常得熾然，使不復受三有之身向於涅槃，為斷陰入界等入無畏城，以此遠離十惡因緣，具足果報如上所說。以是義故，善男子，若於此十善不修一者，求於佛道，而復自言：『我是大乘，皆應當得無上菩提。』如此之人，是大妄語，多行諂曲種種欺誑，於諸佛所，能斷一切眾生善根趣向三惡。是故善男子，具足十善剎利大姓、婆羅門大家，四天王天乃至非想非非想天，聲聞乘、辟支佛乘，修行如是十善功德，悉能具足阿耨多羅三藐三菩提故。善男子，以此十善而自莊嚴，求無上果修學大乘疾成佛道者，此則安立一切功德善根處所，若能守護十善，便於善根誓願滿足，成無上道。」

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　「以十輪覺悟，欲離一切苦，

　　不應譏聲聞，惱著袈裟者。

　　隨順緣覺乘，信心勤精進，

　　安樂諸眾生，而受行大乘。

　　一切諸緣覺，覺了最勝法，

　　淨修於佛道，速證得菩提。

　　遠離於殺生，人天皆愛念，

　　生生得長壽，善修無害業，

　　一切所生處，常樂於佛法，

　　親近世尊者，速證得菩提。

　　若離於偷盜，一切智所敬，

　　悉滅諸慳貪，守護不盜戒，

　　生處常大富，為他作施主，

　　而得嚴淨國，以眾寶莊飾。

　　滅除煩惱穢，干竭於愛慾，

　　能遠離邪淫，速得清淨國，

　　永離欲淤泥，解脫淨眾生，

　　令入於大乘，由離邪淫故。

　　欲得聖智者，讚嘆於實語，

　　棄捨諸妄語，悉滅於苦惱，

　　究竟得實語，常值於諸佛，

　　速疾成菩提，遠離妄語故。

　　堪任為善器，而遠離兩舌，

　　常與當佛會，永舍於斷見，

　　得聖無染著，逮總持辯才，

　　能知深法海，不久得菩提。

　　常說柔軟語，遠離於惡口，

　　眾生所愛樂，能滅先世業，

　　令眾生歡悅，菩薩之法將，

　　悉知諸佛行，得入第十地。

　　智者所愛敬，遠離於綺語，

　　具足五功德，所說皆覺了，

　　欲聞尊賢教，及與求聖道，

　　供養諸佛海，速得一切智。

　　一心除貪淫，不壞於正法，

　　供養染衣者，熾然三乘道，

　　常生清淨國，法將之住處，

　　於彼獲妙智，第一無上乘。

　　常行於慈心，遠離諸瞋恚，

　　速疾得禪定，志樂賢聖行，

　　生於清淨國，遠離一切過，

　　隨佛所住處，永離一切瞋。

　　專一修純信，遠離諸邪見，

　　顯示三乘道，是名法供養，

　　免離於惡趣，解脫值賢聖，

　　具足菩薩行，逮得最上智。

　　安住而說法，能成於菩提，

　　三昧總持忍，皆由十善故，

　　具足輪威德，悉碾除惡趣，

　　盡滅業結障，疾成正法將。

佈施品第十

　　「複次，善男子，若成就十輪菩薩摩訶薩，從初發心，一切五欲皆悉舍離，勝於一切聲聞、辟支佛人，亦能為彼二乘而作福田。何等為十？常行佈施，所謂飲食、衣服、象馬輦輿，乃至己身手足頭目、髓腦耳鼻、皮骨血肉一一皆舍。若行施時，不著軀命，亦不為己求世間法出世間樂，恆念度脫一切眾生，修大慈悲巧方便智，如是心施於諸眾生，為令一切皆得安樂故施，為滅一切眾生結使故施，不受後有故施，不粗心故施，無嫉妒故施，乃至最下乞人亦如是施，不為受報故施，不求聲聞、辟支佛故施，求一切種智故施，乃至一人亦常如是修行於施，是名菩薩摩訶薩心施，成就初輪莊嚴法施。

　　「如是菩薩從初發心，能為一切聲聞、辟支佛作大福田，應當守護恭敬供養。何以故？一切聲聞、辟支佛，為斷己身三惡趣貧，但自饒益而不為他修行佈施；菩薩摩訶薩為斷一切眾生苦惱，以大慈悲哀愍心施，是故能為聲聞、辟支佛而作福田。不為於己而求果報，唯為最上第一樂故常行於施，終不染著人天生死五欲樂故修行於施，而為利益一切眾生，不念自身所受善惡修行於施，為斷一切眾生苦報修行於施，菩薩能如是行檀波羅蜜故，堪任為聲聞、辟支佛福田。若不染著世間五欲，而為具足大慈大悲能如是施，名為菩薩摩訶薩，亦名聲聞、辟支佛福田。假設修行無量佈施，若不斷於世間五欲不名為施，亦不名菩薩，不能與聲聞、辟支佛作大福田，不為賢聖所印。是故應斷五欲無染著施，若染五欲則不名菩薩，亦非福田，如斯施者不能滅於煩惱少分，何況能除一切結習？」

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈曰：

　　「成就於施輪，智者清淨心，

　　盡離於五欲，令眾得妙樂。

　　乃至施少分，皆為除眾苦，

　　不令受少果，應獲上福田。

　　雖複種種施，而不離五欲，

　　此施非聖印，不墮決定聚。

　　舍欲而行施，施微而報重，

　　聲聞辟支佛，俱以為福田。

　　是故應離欲，常得清淨施，

　　安樂諸眾生，是名真福田。

　　「複次，善男子，菩薩摩訶薩有十種法施輪，若能成就十種法施輪者，速疾得日光三昧，能為一切聲聞、辟支佛作大福田。何等為十？所謂依止佛法，依止聲聞法，依止辟支佛法，依止摩訶衍法，依止世間、出世間法，依止有漏、無漏法，尊重恭敬一切聽受，隨順受持為他廣說。若為聲聞人說，應四諦法究竟涅槃，而無嫉妒憍慢之心，不為利養一切名稱，亦不自舉亦不輕他，恆為一切發大慈悲分別演說，不為說辟支佛法及與大乘。若為辟支佛人說，應十二因緣法，離老病死得盡苦際，都不為說聲聞小乘、菩薩等法。若為大乘人說，應六波羅蜜，具足諸行證無上道，亦不為說聲聞、辟支佛法，但隨諸眾生所應修行而為說之。於諸如來所演言教，乃至一句一偈，恭敬尊重終不誹謗，亦不隱沒而作障礙，於說法人作世尊想，於聽法者作病人想，於正法中作妙藥想，棄捨五欲為欲說法，心常平等而不取相。

　　「善男子，是名菩薩摩訶薩十種法施輪也。若菩薩成就如是十種法施輪者，便速疾得日光三昧，能為一切聲聞、辟支佛作大福田，常為一切守護供養。」

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　「智者修法施，演說於三乘，

　　不堪法器者，終不令謗法。

　　聲聞及緣覺，多人而修習，

　　辟支佛利智，教令入大乘。

　　但為成法器，非法不妄說，

　　隨諸根利鈍，漸教令升進。

　　於法常恭敬，信受不誹謗，

　　有能說法者，供養如世尊。

　　聽法諸眾生，令滅於煩惱，

　　不貪著名譽，利養而說法。

持戒品第十一

　　「複次，善男子，菩薩摩訶薩發大莊嚴具足戒輪，若成就此輪，從初發心遠離五欲，於聲聞、辟支佛中，第一最勝為大福田，皆應供養而守護之。

　　「何等為菩薩摩訶薩莊嚴戒輪？善男子，菩薩摩訶薩有能出家，受其具足成就波羅提木叉，而不與聲聞、辟支佛共。若菩薩不以此戒能為眾生除諸煩惱一切邪見，是則不名為摩訶薩，亦不名為聲聞、辟支佛大福田也。善男子，若菩薩摩訶薩，於一切眾生心常平等，護持淨戒，志念堅固而不退轉，心恆專一不生異想——若見持戒破戒、慳貪佈施、上中下等，有若干種無量眾生，瞋恚惱害，行住坐臥——於三有中陰入諸界而無分別。如是持戒，不著欲界持戒，不著色、無色界持戒，不分別觀察有想持戒，不為到不到故持戒。

　　「善男子，菩薩摩訶薩，以如是相貌，發大莊嚴清淨戒輪，從初發心常離五欲。如是菩薩摩訶薩，則能為一切聲聞、辟支佛作大福田，亦為眾生守護供養。」

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　「優婆塞律儀，住於解脫戒，

　　雖與二乘共，不名摩訶薩。

　　若修於空法，不依於世間，

　　亦不依諸有，智者護淨戒。

　　不取於戒相，清淨離諸漏，

　　如是護戒者，最勝之福田。

忍辱品第十二

　　「複次，善男子，云何名菩薩摩訶薩發大莊嚴具足忍輪？若菩薩成就此輪者，從初發意能除五欲，堪為聲聞、辟支佛作大福田，亦為眾生尊重恭敬供養守護。善男子，菩薩摩訶薩忍辱有二種：一者、世間，二者、出世間。

　　「又菩薩有漏忍者則受諸有，亦不能無眾生之想，依止果報，依止功德，亦名住色聲香味觸忍，亦名羸劣忍，無所堪忍悲愍念眾生而修行忍，但是諂曲悅彼故忍，不為安樂眾生故忍。如是忍者，則與聲聞、辟支佛同，非大莊嚴，亦非菩薩，但有假名。如是菩薩，終不堪任為諸聲聞、辟支佛作大福田，是名菩薩世間忍輪。

　　「云何名菩薩以大莊嚴出世間忍？為諸眾生故，修行於忍而不染著，若於一切所作事務，言語相貌音聲名字聖所住處，皆悉隨順而不捨，於三結三受、三相三世、三有三業，如是等事悉不依止，心恆寂滅而修行忍，是名菩薩出世間忍輪。

　　「善男子，菩薩摩訶薩成就如是大莊嚴忍輪，從初發心常離五欲。是諸菩薩摩訶薩，能為聲聞、辟支佛作大福田，為一切眾生守護供養。」

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　「此忍說二種，有相及無相，

　　有相修行忍，智者所不貴。

　　有相說三業，即依於忍聚，

　　是名有漏忍，非是大人相。

　　於四顛倒中，修於無著忍，

　　寂滅於三業，是忍為最勝。

　　滅於一切行，不依相無相，

　　心猶如虛空，是忍為最勝。

　　眾生皆一相，諸法空寂滅，

　　心無有所著，是忍最大利。

佛說大方廣十輪經卷第八

精進相品第十三

　　「複次，善男子，菩薩摩訶薩成就大莊嚴精進輪，從初發心離五欲者，能為聲聞、辟支佛而作福田，亦為一切守護供養。善男子，菩薩摩訶薩精進有二種：一者、世間，二者、出世間。世間精進復有三種：一者、修福精進，二者、勇猛精進施戒禪定，三者、緣於有漏及諸眾生，依於果報福行住處。是名世間精進，則非摩訶薩也。

　　「複次，菩薩摩訶薩於一切眾生心常平等，但為除滅煩惱業結而勤精進，於聖無漏無取無舍，亦無依止，無雜穢心，亦無亂想，持戒破戒、精進懈怠、佈施慳貪、濁心慈心，如是一切皆悉平等而行精進；不於三界起種種想，於諸眾生若聞言語造業處所，於陰界入無所取想，而修精進；不依欲界，不著色界及無色界，不生到不到想而修精進；不著一切行，不依三種福而勤精進。菩薩摩訶薩成就如是大莊嚴輪，從初發意離於五欲，名為摩訶薩，亦復堪與聲聞、辟支佛作大福田，為諸眾生守護供養。」

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　「染著六情根，愚闇於四流，

　　精進常勇猛，智者所譏嫌。

　　境界處精進，善取於有漏，

　　不名為福田，亦非摩訶薩。

　　智者勤精進，除滅一切著，

　　心無所依止，是名為福田。

　　不著於名色，為眾作歸依，

　　勇猛離諸陰，是名為福田。

　　照了於愚闇，超度到彼岸，

　　如是精進輪，斷眾煩惱縛。

禪相品第十四

　　「複次，善男子，菩薩摩訶薩有大莊嚴禪定輪，若菩薩成就此輪，從初發意斷除五欲，是則堪為聲聞、辟支佛福田，一切眾生守護供養。善男子，菩薩摩訶薩修禪有二：一者、世間，二者、出世間。

　　「云何名世間禪？若菩薩依於陰相，染著欲界、色界、無色界修禪，依止三解脫、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，乃至地水火風空識等，皆悉依止而生染著，如是修禪，是名菩薩修世間禪，亦與一切聲聞、辟支佛共，不得名為摩訶薩也。

　　「云何名出世間禪？善男子，所謂菩薩能出世間放大光明，不著四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，如是等法皆無依止而修於禪，乃至身口意戒、三解脫門、陰界諸入、三受四大、空處、識處、不用處、非想非非想處，今世後世悉離空靜，不依止空大空，是名菩薩摩訶薩出世間禪。

　　「善男子，以如是相故，菩薩摩訶薩則能成就大莊嚴禪輪，從初發意離於五欲，堪為聲聞、辟支佛福田，亦為一切守護供養。」

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　「為舍重擔故，修於有相禪，

　　但斷於己結，不名為智者。

　　染著而修禪，依止於解脫，

　　取著於彼岸，不能利眾生。

　　若為棄重擔，欲利諸眾生，

　　滅結修諸禪，是名真智者。

　　若斷於有愛，為利諸眾生，

　　修於無相禪，是名摩訶薩。

　　斷除眾生縛，令世間無畏，

　　寂滅而修禪，是名摩訶薩。

智相品第十五

　　「複次，善男子，菩薩摩訶薩有大莊嚴智輪，若能成就如是大莊嚴智輪，從初發意離於五欲，則能堪為聲聞、辟支佛而作福田，亦為一切守護供養。善男子，菩薩摩訶薩有二種智：一者、世間，二者、出世間。

　　「云何名世間智？所謂菩薩依止讀誦，欲滅一切眾生愚闇作大照明，如來所說種種無量，於聲聞乘皆悉聽受，自書使人書，自讀誦亦教人讀誦；若說辟支佛法及大乘法，皆悉隨順一切信受，若自讀誦教人讀誦，自書亦教人書；能為眾生廣說分別顯示其義，讀誦經法求諸無漏八聖道分解脫之味，而不求於寂滅智慧，常有存相取著之心，是名菩薩世間智輪，亦與聲聞、辟支佛等無有異也，不可名為菩薩摩訶薩。

　　「云何名出世間智輪？菩薩摩訶薩修道之時，隨其精進行住誦習，而於彼相不取不著不念不思惟，如是行類則非下劣，心如虛空同於寂滅；觀法平等，都無所著，亦無所繫，無生無滅，心無退轉，常行平等諸法實際，深入寂滅得無生忍，不取諸相心無增減，不依諸地亦不住智慧。菩薩若得如是具足智者，是名菩薩出世間智。有此行類，則能成就大莊嚴智輪，從初發意不染五欲，亦能堪為聲聞、辟支佛福田，一切眾生守護供養。

　　「複次，善男子，菩薩摩訶薩有大莊嚴輪，若菩薩成就如此大莊嚴輪者，從初發心斷除五欲，堪為聲聞、辟支佛作大福田，亦為一切守護供養。善男子，菩薩方便復有二種：一者、世間，二者、出世間。

　　「云何名菩薩世間方便？自為及人常懷彼此，種種伎藝而成就眾生，能現如是若干種身，或現佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現父母身，隨所應見而為現相；若有病人及看病者，瞻視羸劣無有能救，一切怖畏乃至應死，悉以方便救令解脫；常行四攝，成就眾生住於大乘。若聲聞、辟支佛人，有不堪任為大乘器根不熟者，即於二乘法中，令使修習如是甚深微妙之法，開宗顯現第一義諦，超過凡夫顛倒境界，依於四依具四辯才，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，住善取道，入方便智道，成熟眾生。若諸眾生有為名稱，染著利養諸根動搖，而不成就涅槃善根，如是等人教令習誦如來所說聲聞、辟支佛乘，成就雜施功德，教令勸助；若有眾生多起瞋恚，其心甚惡而無哀愍，教令修行四無量心而得成熟；若見懈怠如是眾生，教令精進；多瞋眾生教行忍辱；散心眾生教令禪定；愚痴眾生為說正法，令修智慧教化成就；若有眾生無所依止無恭敬，教令開示歸依三寶；有如是等教使修習優婆塞戒，亦教八戒齋法；或有眾生以種種伎術著作務處，教化成就如是等輩。恆沙菩薩有世間方便智慧，菩薩摩訶薩成就如此方便智輪，以諸經論作務伎術，摧伏一切外道異學苦行智輪。是名菩薩摩訶薩，成就世間方便智，與一切聲聞、辟支佛共。

　　「善男子，若有菩薩不依明師，亦不依止善知識，以是行類相貌，染著世間而自迷惑；如是菩薩，則不能住出世方便智輪，不名福田，亦不能善知眾生諸行。若見不成法器眾生，及聲聞、辟支佛乘根不熟者，於是人所顯示大乘，是名愚痴，無巧方便；而教大乘人舍菩薩道，令修聲聞、辟支佛法，是為錯謬，不識人根。若見辟支佛人，教令舍離，修聲聞乘，不識人根而謬說法，有如是失，墮於咎過。若見聲聞人厭於生死者，為說世間三界果報樂著生死，不識人根而謬說法，有如是失，墮於咎過。若有眾生不斷殺盜，乃至不斷邪見，具行十惡諸不善根，見如是等而為顯示菩薩大乘甚深之法，竟不說於惡道果報，生死受苦輪轉諸趣，不識人根妄說諸法，墮於咎過，亦名愚痴，無方便智。若見樂持戒者為說佈施，樂精進者為說持戒，樂忍辱者為說精進，樂禪定者為說忍辱，樂智慧者為說禪定，是名菩薩愚痴，無巧方便智輪，亦名世間智，則與一切聲聞、辟支佛共，亦不可名為摩訶薩也。

　　「云何名菩薩摩訶薩出世間方便智輪？若諸菩薩有所作業，皆為他人不念己身，作若干等種種伎術，乃至悉欲與人共之，如前所說。若有己利回施他人，見堪任器者而為說法，漸教聲聞、辟支佛乘；見辟支佛人，教令漸修摩訶衍乘，亦不為聲聞人根不熟者，而為說樂生死法；為有殺生乃至邪見，為說聲聞法生死所趣；若樂修施者，為說無上伎術；乃至樂智慧者，為說賢聖無漏智道。以是智慧成就眾生，不取眾生想及智慧想，是名菩薩摩訶薩能出世間最大莊嚴方便智輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發意斷除五欲，是名菩薩摩訶薩堪為聲聞、辟支佛作大福田，常為一切守護供養。」

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　「應說一乘道，而為演二乘，

　　則為目欺誑，不名度眾生。

　　決定墮邪聚，而示下劣乘，

　　是則為愚痴，不名摩訶薩。

　　趣向一乘者，為欲聽法故，

　　樂處於生死，智者之所說。

　　決定專一心，隨欲而教化，

　　是名為方便，智者所讚嘆。

　　一向為聲聞，教令生厭惡，

　　堪住為器者，教以摩訶衍。

　　「複次，善男子，菩薩摩訶薩取法之慈而莊嚴輪，不取眾生相。何以故？取眾生慈而莊嚴者，則是聲聞、辟支佛行，不能莊嚴大乘道也。聲聞、辟支佛雖修於慈，但自為己，不為利人；為自調伏，滅己結業，盡諸煩惱已得涅槃，為我人眾生而修行慈，於他眾生心常放舍，是故不名為大莊嚴輪，唯斷己結，不能為人除諸煩惱。菩薩摩訶薩則不如是，常為一切眾生修行慈心，莊嚴大慈，名為菩薩摩訶薩無依止慈。不依止陰界入故而修行慈，不依止四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分而修行慈，不依止欲界、色界、無色界而修行慈，不依止此世、後世故而修行慈，不依止此岸而修行慈，不依止彼岸而修行慈，不為不到故而修行慈，菩薩摩訶薩唯緣法故而修行慈。此非聲聞、辟支佛之所能行，唯諸菩薩摩訶薩乃能成就如是大莊嚴緣法慈輪。若菩薩從初發意離於五欲，如是菩薩摩訶薩，堪任聲聞、辟支佛作大福田，亦為一切眾生守護供養。

　　「複次，善男子，菩薩摩訶薩修大悲輪，從初發意斷除五欲，名為摩訶薩，堪為聲聞、辟支佛作大福田，常為一切眾生守護供養。何以故？一切聲聞、辟支佛，但自為己而修悲故。菩薩摩訶薩則不如是，而自亡己，為一切眾生故而修行悲，是故堪為一切眾生作大福田。如是菩薩摩訶薩，能兼他人，修四攝法為成熟眾生故，乃至捨己支節身命及以財物，以此大悲為欲安樂諸眾生故，亦不得眾生相，不得施者相，不得受者相，乃至不得施業果報相；行檀波羅蜜時，不取行相、愛語、利益及同事相，雖行四攝而不取相，常以最勝心、第一心、寂滅心，乃至無量阿僧祇心，無行陰界入心、無動搖而常安住莊嚴大悲寂滅心，成就眾生。

　　「善男子，以如是相能大莊嚴，不與一切聲聞、辟支佛共。菩薩摩訶薩具足成就此大悲輪，從初發意斷除五欲，堪為聲聞、辟支佛作大福田，常為一切眾生守護供養。」

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　「此法難思議，甚深如虛空，

　　無色無所住，大悲之所成。

　　常勤行頭陀，菩薩最上智，

　　大悲勇進力，超過一切人。

　　眾生無歸依，生死苦所縛，

　　普欲令解脫，大悲水洗除。

　　干竭生死海，則非聲聞地，

　　及與緣覺乘，菩薩所哀愍。

　　貪慾恚愚痴，眾生沒惡道，

　　以此大悲水，洗浴苦眾生。

　　「複次，善男子，又有廣遍虛空、無邊無有量數種種差別音聲辯才、一切三昧總持忍辱大莊嚴輪，菩薩摩訶薩若成就此輪，從初發意斷除五欲，則能堪為聲聞、辟支佛作大福田，一切皆應供養守護。

　　「云何名為菩薩摩訶薩廣遍虛空、無邊無量種種差別音聲辯才、一切三昧總持忍辱大莊嚴輪？所謂菩薩照明一切法，猶如月光普照天下，無相無依，心無所染，於諸三昧身心不動，眼、眼觸、眼識悉皆不動。若眼緣觸，內生三受，苦受、樂受、不苦不樂受，生寂滅心與無生心；耳鼻舌身乃至心意意識無生亦如是，能生三受寂滅心、無生心；三世陰界入一切亦皆無生無有動搖，三界、三行、三戒、三乘、三解脫、三根、三觸亦寂滅心、無生心；一切處無住，皆行無相檀波羅蜜，乃至持戒、忍辱、精進、禪定、智慧波羅蜜皆住寂滅，心無動亂；四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分皆住不動，九次第定亦不動，乃至三行如不如相亦悉不動；知一切法悉無所障住八聖道，窟宅及非窟宅、有取無取、有漏無漏、有此彼岸無此彼岸、無大無小、有作無作、有善無善、有記無記，於一切處而心不動；乃能如是大慈大悲興大方便，為成熟眾生，守護三乘及四無畏，分別十地乃至十八不共法，於一切處皆住無作無起，心常安住，取相三受皆悉寂滅。菩薩摩訶薩離一切相，得虛空眼火光照明三昧，一切三昧王，方便大莊嚴輪。若菩薩住是三昧，則能滅除過去諸業，三惡趣苦皆悉消滅，令盡無餘。

　　「善男子，譬如五日出時，一切泉流河池及諸大河，四大海水皆悉枯竭；如是菩薩摩訶薩，以廣遍虛空、無邊無量阿僧祇譬喻言辭巧說辯才、一切三昧總持忍辱大莊嚴輪，菩薩若能成就此輪，滅盡三有，除諸惡趣，於過去世所有業障永滅無餘。善男子，譬如世界劫欲盡時，此四天下及八萬四千諸河渚等，並四天王一切諸山，皆悉敗壞，消滅永盡，令無有餘。善男子，菩薩摩訶薩亦復如是，成就一切三昧諸陀羅尼忍辱輪者，能滅先世所作惡業，乃至三有一切惡趣永盡無餘。善男子，譬諸黑闇遍滿虛空，日輪出時，一切黑闇皆悉除滅；菩薩摩訶薩亦復如是，若能成就是大莊嚴輪，乃至一切三昧總持忍辱輪，己身及他顛倒諸闇皆悉消滅，如是虛空無邊智日，悉能消滅先世諸惡不善，使業永盡無餘。是菩薩不隨惡知識，常不離諸佛而聽正法，乃至不離諸菩薩行，於其夢中心常唸佛。

　　「何等是菩薩摩訶薩大莊嚴遍滿虛空、廣大無邊無量阿僧祇種種言辭音聲辯才、一切三昧總持忍辱輪？菩薩摩訶薩，入於初禪乃至第四禪，入空處乃至非想非非想處，入滿足滅盡定，乃至滿足滅三行心、無動受心，想觸意行寂滅不動，或住一日一夜乃至七日七夜住於禪味，亦住第一義空，身諸毛孔出於暖氣，燒滅一切結使業薪，如是次第逮深正念，一切身體悅樂滿足。譬如自在天子入現一切樂三昧，入是三昧已，一切身毛孔中皆悉受樂；如是樂相觸菩薩身，而便自憶唸佛，唸佛已，即便見佛，無復余相。若念一佛，則見一佛；若念無量佛，則見無量佛；若唸佛身少分，則見少分，若唸佛無邊身，則見無邊身；若觀自身作佛相者，則見己身同佛相好具足莊嚴；若觀他身欲作佛者，則見他身亦同其佛莊嚴相好；若欲隨觀眾生皆作佛相者，則隨所觀同佛身相，余無所見。心所起念皆實不虛，知一切法如幻、如水中像，悉觀三受三行永盡消滅。如是觀已，還入滅盡定禪悅味食，或於一七日，二七、三七乃至七七日，或十日、五十日，如是乃至百千萬億劫，還入實諦空觀，如前唸佛，成就作是觀已。

　　「善男子，以如是相廣大遍滿虛空、無量無邊阿僧祇種種言辭音聲辯才、一切三昧總持忍辱輪。菩薩成就如是輪故，斷除五欲，滅盡過去一切惡業，三有六趣皆悉消滅令無有餘，堪為聲聞及辟支佛作大福田，亦為一切守護供養，離四顛倒愚痴大闇，不復更隨諸惡知識，常不離佛得聞正法，乃至夢中見佛聽法、供養眾僧，於一切菩薩所行之道，疾成阿耨多羅三藐三菩提，得淨佛土，於彼佛國一切眾生悉皆化生，相好如佛，住摩訶衍，結使微薄。」

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　「堪任法器者，則破諸結使，

　　能住於善住，皆悉無疑難。

　　為欲斷有縛，當作大莊嚴，

　　修學諸禪定，智慧不思議。

　　修學於諸禪，觀第一寂滅，

　　以此唸佛智，能盡一切惡。

　　相與無相等，以空悉能滅，

　　永斷於惡趣，不離見諸佛。

　　善修學諸法，供養一切佛，

　　疾成於正覺，以修空相故。

　　為眾作親友，除舍諸結使，

　　是名淨福田，疾近於菩提，

　　眾生作佛相，遍滿諸世界，

　　為求佛道故，遠離於二乘。」

　　說是法時，恆河沙等無量菩薩，本所曾聞唸佛正法，若有廢忘今悉還得。無量眾生聞是唸佛百千三昧，悉入一切三昧方便，皆得憶念總持華鬘。無量眾生而皆依止首楞嚴三昧，乃至成就電光三昧，得一切法照明逮無生忍，遠塵離垢得法眼淨。無量眾生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。

　　無量眾生皆求出家入佛法中，無量眾生住於十善，有發聲聞心者，有發辟支佛心者，有發阿耨多羅三藐三菩提心者，得不退轉者。無量眾生得世間正見，以正見因緣故斷惡趣結，皆得生天及在人間，歸依三寶棄捨五欲，於佛法中而得出家，離一切邪見得清淨信。

　　爾時，世尊告金剛藏菩薩摩訶薩：「善男子，汝當以此不退法輪，授地藏菩薩記。若有眾生讀誦此經，為他解說住是法者，應當擁護十法。何等為十？擁護一切財物，離一切惡、一切邪見、邪歸依、十惡、一切身過、一切口過、一切誹謗、一切破戒、一切橫病、一切橫死。如是眾生臨命終時，皆得見佛即生天上。若有眾生讀誦此經，應當擁護如是十法，是名諸佛伏藏。」

　　佛說是經已時，四部眾及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及地藏菩薩等，聞是經已，歡喜奉行。