佛說如來獨證自誓三昧經

佛說如來獨證自誓三昧經 西晉
譯者:竺法護
參考中華電子佛典協會(CBETA)底本:大正新修大正藏經錄入

佛說如來獨證自誓三昧經

西晉月氏三藏竺法護譯

聞如是:

一時佛遊於句潭彌國大叢樹間交露精舍,所止道場名曰獨證自誓三昧。初始得佛光景甚明,自然靈瑞寶蓮華座,其花清香明徹十方,華有千葉,一一葉上有化菩薩,接侍庠序玄處虛空,各從其位五體投地,各繞千匝,當前恭立,俱發洪音歎未曾有:「唯然世尊!我等自於本剎見有化靈瑞之樹,其樹初生光照恆沙諸佛國土,樹出洪音,其聲清淨哀雅慈和暢入眾心,聞者踴躍,具足平等興大乘行,六度無極三十七品備悉佛事。」

爾時恆沙世界,一一如來各遣菩薩,宣揚道教光顯大乘,告其菩薩曰:「汝等從此佛二度如恆沙等剎,有佛土名曰沙呵(漢言忍界),其佛名能仁如來、無所著、至真、過四道不受、平等覺,以法律神足佛言教作佛事。」一一如來手執千葉蓮華,授其菩薩而告之曰:「汝持吾名致敬無量,欣承正士功成志就道體備足,降神五濁為眾重任,超次趠第在彌勒前,弘慈六度普濟群生,興居輕利道教勝常。今致此華成法供養,願使一切普會道場。」彼諸菩薩承佛威神,各從其剎忽然不現,潛定寂靜入觀三昧,須臾之間俱到忍界。各離其坐,端嚴恭立,歸崇聖化五體投地,退繞七匝卻住本位,神足玄處威儀肅然,法服正齊俱發洪音,前白佛言:「我等世尊本土如來致敬無量,欣承功成志就道體備足,降神五濁為眾重任,超次趠第在彌勒前,弘慈六度普濟群生,興居輕利道教勝常。今贈此華成法供養,願使一切普會道場。」

佛言:「善哉正士!欣承彼諸如來慧教不惓三昧通暢,法身空淨智明弘備此彼等一。敬嘉所聞,光慶無量。」爾時能仁如來手受此華欣然而笑,光從口出,普照十方恆沙無量諸佛世界,便以此華等散恆沙無量諸佛;恆沙無量諸佛亦以光明普洞通徹恆沙世界。一一眾生蒙佛慈光,皆得慧觀達識宿命。展轉相照照下地獄,三惡八難、天堂人中盡蒙慈光皆得解脫,百千眾生盡同一意,普發無上正真道心。其光尋還繞身三匝,滅於頂上。爾時恆沙等諸佛,盡通相見諸佛威神,普使眾生普得見佛,現變畢竟廓如常故。

於時坐中有菩薩名曰賢儒,即於佛前以偈歎曰:

「妙哉大聖化,愍哀群萌類,從無央數劫,積功累德行。
一一功德行,有若干百千,百福成一相,願禮三界尊。
妙哉大聖化,慈慧無有邊,道教清且貴,釋師天中天。
大智高無上,法船濟群生,聖慧淨無量,願禮無上尊。
妙哉大聖化,慈光潤恆沙,愚冥永已除,迷悟及濁清。
惠澤隨時宜,善權接群黎,法橋度一切,願禮三界尊。」

於是聖師告賢儒曰:「諸佛法笑有三因緣。何謂為三?薩雲若智深遠微妙,明暢三世達眾生原,三乘趣向各有本行根信具足。或有菩薩志在弘誓,被大德鎧為眾重任,斷所趣向為世橋梁,專擢六度不捨一切,道住漸著勇猛精進,布施無想、戒忍護行、禪定不亂、慧智清明向不退轉。是等,賢儒,佛眼悉見,一一授決。非但一佛授其人決,十方現在諸佛皆授其決。是一因緣。復次賢儒!若有菩薩向阿惟顏,積殖德本具足聖慧,供養恆沙無量諸佛,一一受決,決決相明明淨佛土,等潤群生普同一行。招來諸佛賢聖大仁,於四駃流為大法船,竭六慾海、枯十二門,入五道、淨五眼,凝神玄寂,處兜術宮集諸菩薩達士正士,淨三界行講不退輪。十方現在諸佛於八部眾,皆共嗟歎如此菩薩,稱揚其德,言:『當降神作佛不久,十方眾生普得解脫。』是二因緣。復次賢儒!若有菩薩,於兜術宮畢彼天壽當下降神,便入究竟廣現三昧。淨居諸天普觀三千大千之剎,國邑寬大眾生軟和,剎利梵志長者居士,何城何邑百億之中,有道有德清淨淳淑仁和慈慧。轉輪聖王正處天竺,議集降神諸天翼從。現居宮中侍女宿衛,現學盡俗觀四非常,淨居天子勸進出家,入山研精坐貝多樹,去髮自誓作比丘像,修先佛法,以法為師、淨居為證,一夜三達降魔官屬具足佛事。靈瑞之樹普出恆沙諸佛世界,一一如來於其剎土八部眾中,嗟歎坐樹菩薩功德。如此各各遣其土菩薩往贈華,致敬讚揚大乘。如此,賢儒!十方現在諸佛皆共知之,善慶眾生普會道場。是三因緣。是等菩薩來者,皆是如來本因緣人,因此說法皆當逮得無所從生,或向童真、或向了生、向阿惟顏者,故如來一一授決分明具足。當知正士!佛不妄笑。」說是語時,七十億那術菩薩得童真位;六十億那術菩薩得了生位;三十億那術菩薩得阿惟顏;百千億比丘得阿羅漢;九十億那術人皆得道跡;三界諸天普得法眼。

於是聖師而作頌曰:

「法界一切空,色身清淨真,總持度無極,三昧無有因。
佛界亦不空,慧淨亦不有,哀世表微笑,正士宜速受。」

於是座中有眼見光賢菩薩,即起正衣服,偏露右臂下右膝,長跪叉手前白聖師:「願有所問。唯聖師以無量慧照釋未聞。」答曰:「善哉!恣汝所問。今當為汝具敷大要。」

眼見光賢菩薩曰:「何謂正士出家具足道證至薩雲若?」

於是聖師告曰:「正士!善聽著意。諸佛出家要有起發,端坐思閑玄靜通微。夫專精念道分有所感,應感者淨居天子梵王自在,便勅帝釋化四非常老病死像,因此說證離欲苦難念道清淨,當處山澤研精行禪。此意方興,四王已下給侍所當詣貝多樹,憶念先佛出家之法,以法為師、天梵為證,信根內固,宿習六度三十七品具足佛事忽然自悟,帝釋便下剃刀授手。於是菩薩左手執髮、右手持刀,心自念言:『刈習苦垢植無著根,斷不退流通泥洹原。』發意已來常得去家,堅固之志心無懈惓深不退轉,信證具足意思分明。刀未近髮忽便自墮,肉髻自然。補處菩薩心念:『先佛出家去髮,應有袈裟法服撿心。』方興此念,淨居天子即授淨素天繒自然袈裟。菩薩受已,被之於體法服齊正。於是恆沙無量世界諸佛盡通相見,各送袈裟授與菩薩。菩薩即受,彼此諸佛普現威神,盡令諸佛所送袈裟合成一服,名曰薩披佛頭震越。此衣今在梵天。所以端坐六年以畢宿緣,六年後夜戒證方現。

何謂戒證?志在閑寂山澤受法,神真操遠持戒行道,不惜壽命棄捐身體,齊等萬物不求利養,守空行寂常觀淨法,慈悲喜護四等四恩,具無蓋哀明釋四禪,無瑕無穢無黠念,不從他人法,於佛法中得泥洹道。是為真戒沙門。」

佛告:「正士禁戒無形不著三界,無識無吾、無我無人、無命無意、無名無種、無化無數無作、無所從來無所從去、無形無滅、無身無犯、無口無言、無心無念、無世事無計無事無所住、亦無有戒無有惑、無所念無敗壞,是名禁戒。佛禁戒無瑕穢亦無著戒者,無瞋無恚安定清淨,就度世道如是為持戒,不受身形不受壽命亦不樂五道,悉曉人於佛法中,是為持戒。亦不在中亦不在邊,亦不著亦不轉,譬如虛空中風,是為持戒菩薩。正士初坐樹下淨始戒證,棄欲苦本、捨分散意,意無起想,不動想、不傲想、不我想、不彼想、不中想、不彼此想、不中外想、無道想、無俗想、無滅想。滅無想無、無無想想、無無無想、盡無盡想。如是正士樹下立證,淨本千八百戒。此數始訖,金剛之座忽然從地裂而出,第六魔宮而大傾動,三界諸天不安本位,皆共俱下詣貝多樹,供侍所當。恆沙世界忽有洪音,洪音之中云:『坐樹菩薩是夜啟證。』眾生各各皆聞皆見如是正士。是為菩薩具足戒證成薩雲若,三達六通、三十七品、十八不共、十力、四無所畏一切普具。三千世界六反震動,功德降魔光明普照,恆沙世界眾生蒙此慈光一時得安,普發無上正真道意。」

佛說是時,八百比丘得阿羅漢;三萬天人皆得法眼;三千人得阿那含;賢儒正士等逮無所從生。

於是聖師告賢儒曰:「昔吾一時遊句潭彌國。爾時天魔部黨忽與眷屬來入大眾,作異被服與眾同處,動共諍訟更相誹謗兩頭謳合,生死比丘不閑道體,恚心忿惱,各自離群馳散。羅漢真人各之山林。爾時,賢儒!夏三月已過歲暮已至,當鉢和蘭,十四日夜明星出時,惟勅阿難鳴揵搥、布草蓐,惟與阿難共受歲。爾時淨居天子於虛空中白佛:『世尊!今比丘眾各共分散。今佛受歲何其獨自?』佛告天子:『昔吾出家以汝為證,詣貝多樹汝復為證,今我受歲汝復為證。於閻浮利回周三千,無量世界多薩阿竭成薩雲若。凡從得佛至於泥曰,汝為三證明體具足。當知天子!多薩阿竭道慧神通獨步三界由復須證,而況一切凡為道者可無師乎?』又告淨居:『末世多人志在清白,道心貞明不樂世俗,隱處山林審有去家堅固之志。若無師友,當如摩訶迦葉出家之法,遠欲欲捨為證、遠俗俗捨為證、遠名譽譽捨為證、遠形法忘形為證、遠內外求捨求為證。如是等,天子!摩訶迦葉以此五證,便下鬚髮被袈裟,師自然法,淨感十方諸佛,求哀自陳:「仰惟三界諸天。」自陳如此,此三證分明,便成比丘,專行十二頭陀,一一堅固無起想證。

「『爾時迦葉即於樹下具五神通,末後見佛六通即備。如是天子!末世比丘善思此法,莫自貢高求名毀眾以望供養,亦不可以苟有此法背眾不師於師。此法謂都無比丘眾,可為師者慕行此法。若有僧者當求僧為證,佛法眾此三寶等於如來,故多薩阿竭稱明律比丘僧眾以為上頭。當知天子!比丘僧中畢有三乘。』說是語時,淨居天子及八部眾聞經歡喜,作禮而去。」

佛說如來獨證自誓三昧經

本西晉作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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