僧伽羅剎所集佛行經/卷5

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僧伽羅剎所集佛行經 卷第五

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　　是時世尊為人中雄象。一切智慧皆悉具足。所有支節與首相稱。所謂是智慧首。因智慧有念。念為頭依彼止觀為腹。以休息解脫亦無師學。自然辦具以信根為妙法。以信力而縛。有如是之力護清淨以為牙除惡趣。慚愧為營從。身妙以為耳。佛法身滿亦無害意。而修梵行究竟其原。求其方便勇猛不退。一切世微妙無有能過此功德者。猶如安明山。習修於禪如彼利刀。覺意自在七處安詳。無常苦空行一切法皆悉無我。涅槃為滅淨。所持如甘露。十力有力勢。觀者皆歡喜。以破壞憍慢行。解脫果報所緣依。彼甘露不校計。所著本意所造。食解脫甘露果。如甘露者得利養。除諸穢濁。以為食亦不藏貯。於九十一劫善自降伏。爾時便有是定心無有眾亂。於是便說此偈。

　　和悅無眾亂　　極清淨意定
　　拜手無量德　　人中雄象王
　　彼眾生有德　　壞敗諸色想
　　眼淨無瑕穢　　拜手覺最勝

　　彼三耶三佛有如是功德。如是自覺知。如是甚深極微妙無比。於中自覺諸法。設復有人誹謗我言。彼或有聲性與相應。有如是有餘。如有作是說。有餘沙門出家若婆羅門。聰明黠慧若天住止。若欲界魔天。若梵天色界妙者作如是而說法。我亦不見彼相亦無因緣。如彼所說。若復不見其相。云何不等正覺亦作是說。見彼而說法。逮安隱處而自娛樂。為等正覺亦到無畏處。及余無著。廣說如契經。彼最為妙無著不搖動處。無若干彼名。當轉梵法輪。彼梵世尊轉此法。所謂賢聖八品道。當於何處而轉。或作是語。於此眾轉為妙。於此眾而師子吼。亦不於空處而轉。於此師子吼亦無恐畏。復作是說。欲降伏彼眾故。此最初無所畏。第二諸漏未盡。此義云何。所謂有漏障中有諸恐畏。若復斷智具足。此第二第三我所說道法。此有何義。所謂有如是實。為彼故求。彼作是說。此造諸內入。此第三第四有所縛。彼有十事。人所修行。在眾無恐畏。或無恭恪心。彼如是無有威儀。以是之故於大眾而懷恐怖。雖復為恭恪心。明黠如實。有此威儀。彼亦復有恐畏。於眾雖復有恭恪之心。於彼雖無畏。彼義有愚痴。雖復承事供養。恭恪之心。然不數數修行。雖復修行。亦不經歷久。於中亦有恐懼之心。於彼雖久修行。意不捷疾。於中故有恐懼。雖有捷疾之意。亦不親近。於中故有恐懼之心。彼雖親近亦不實依。於中亦有恐懼之心。意雖依善自無此善。於彼眾中故有恐懼之心。若復遍有此意。然不有巧便。彼於眾中故有恐懼之心。彼世尊為菩薩時。承事師眾三界牢要寶幢從錠光佛以來。三耶三佛若干劫。極淨無瑕穢。一切無幽不照。緣彼覺意有如是形類所為成就。為彼道故九十一劫而造行。爾時世尊得受名號。起如是黠慧而成佛。與智慧相應意悉覺悟。依彼善意一切皆悉辦一切意無著。彼第一無染污。亦不懷恐懼心。是故世尊如是常住恆入三昧。於彼智有勝。無數世有勝。作是觀察。其有難問者。終不猶豫。文字無缺。於是便說此偈。

　　身如師子王　　欲度彼園觀
　　群獸皆驚怖　　各奔走東西
　　如是無所著　　大眾現勇猛
　　不樂生死原　　以法度天人

　　爾時世尊觀一切世間猶如草木。所謂云何當試。最初種有五行。猶外草木。於此有何五種。復作是說。云何彼樹展轉相猗耶。生種種結苦諦所斷。外亦有生有五種行。觀彼苦地之所生。皆依外而生。於內云何生。有作是說。於內識處等有是觀。如是外住隨種便生。於中作是說。如日月現無光。此各各相依。有所說。依外亦生。此義云何。答曰。於今而不相依食。為水所漬。為火所煮。安處形體。或為風所吹。如地生樹隨風來往。於中皆悉知之。身風所觸耳有所聞。時亦能識知。彼曰細滑也。堅依外彼非有智耶。如是亂想若外果所生。皆悉觀察外緣內。於中作是說。一切非思惟色相耶。不作是觀。如觀察四大。如是境界皆悉觀之。或觀一果眼識生若干果。以識為首。是故壞敗。於中作是說。外亦有作若干果。猶彼色半青半黃。猶如樹同一根生若干種果實。秋則無有果。或隨時生。此生死樹亦復如是。身最為本。根為枝葉。猶如三昧境界。是故識施果為上。如是而覺知。以眼喻彼樹。若彼眼識有所攝色。其根今色云何得成。所謂如所說觀。觀便為妙。彼如是現。於是復現。謂所生種子漸漸長益。於彼生而成果。如隨時萎。彼果無所因等有是果。所謂心垢所染。於中作是說。眼識皆悉知。於中作是說。不於中間。猶如彼色緣彼果生。如是緣意識。有此生死樹。彼眼識為首。於中作是說。猶如胎漸漸長。於彼生眼識。如是有眼識。於中作是說。不於眼識中間而死。無有身根。然眼根無所造。此由何故。或外不依根果本。或同影果。於此云何言等一切身根。以過去不依無根。草果根有壞敗。復是所知。外無有情。然內有情。於中作是說。云何情想有果實耶。猶如外花實。此種果亦復如是。以是故或有情。或復共同情。於中實有無礙。云何當有念。於中作是說。此義云何。或有作是說。彼處所無有住處。答曰。猶如彼無處所。便有是清淨。外無壞敗。便有是因緣。於中作是說。彼四大有增上如所依有果者。是事不然。此復是所知。所作行業外不現。猶如內所有不住名曰樹。住者非樹。於中作是說。云何此地持無所壞敗耶。此地亦有軟氣。若依彼有是堅相。為風所吹。便可知之。此亦如是。然外有藥草樹木。無常斷絕與壞敗相應。當作是觀。因緣無常苦空無我亦如是。然外空無所有。眾生亦如是。猶如無我觀內亦如是。況當內有所造懷內思想。彼皆是外。猶如濕木種時便生。此亦如是。根意所教猶如身心依法往來周旋。此皆無所依。猶如壽暖命識。此亦如是。無有終始。

　　觀彼志性趣　　外及樹木草
　　實空無果實　　於法當分別
　　彼已有壞敗　　身等即思惟
　　壞彼塵勞結　　五根永以滅

　　是時尊者大迦葉。勤修苦行身體疲厭。於彼園觀處而自娛樂。事火無懈息。已眾圍繞僧迦梨壞發爪皆長。諸根淳熟內降伏淫。經行往來所觀察皆悉知之。樂閒處名稱遠聞。故得大慈悲。無與彼尊德等者。天人所供養。是大福田。加敬恭拜。諸遭困厄者皆度脫之。度彼生死布現法相。布現歡樂擁護如事父無異。所供養業如山不可動。歡喜踴躍欲觀察如來。欲獨一閒靜處。往至世尊所歡樂異法故。頭面禮世尊足在一面坐。爾時世尊欲嘆譽少欲之德。便告尊者大迦葉曰。汝今迦葉年老形熟。無復有少壯意。長老身無所堪任。漸漸衰耗盛意已盡。更不與所著補納之衣極重。計汝今身不堪勝此重衣汝年已邁。諸有長者持衣施者便可納受。是時尊者大迦葉。諸法想其恭敬心。於如來即從坐起長跪白世尊言。生死長遠。義皆不真。受此樂痛。心常愁憂。諸有豪尊長者亦不樂至彼家已自阿練。復嘆阿練之德。自少欲復嘆少欲之德。然世尊諸天證知。我於今世果。若有力無力皆能頂戴。況我今日之身無淫怒痴。憍慢皆悉盡。清淨無瑕。離世不與世相應。皆悉得之。今當云何舍此粗服。是時世尊告曰。此云何。廣說如契經。是時尊者大迦葉報言。以二義故住閒居處。或復有嘆閒居之德。自於現法中欲得歡樂。為後世人故作照明布現如是德。以是修勤苦行是。世尊告曰。善哉善哉。大迦葉。常當樂閒居。廣說如契經。於是便說此偈。

　　彼得何自在　　弟子修苦行
　　清淨無眾惱　　如月星中明
　　如今無狐疑　　彼有是大德
　　當牢持正法　　淨除一切穢

　　是時尊者舍利弗。自依甚深無有邊際。所知如大海無有邊涯。堪任與外學論議皆悉降伏。稱揚善法不失彼意。於愛欲得解脫。意所覺知生死所趣皆盡原本。便往至世尊所。頭面禮足白世尊曰。我起如是義。皆悉牢固。彼彼止住外道異學處。今到此處欲服甘露除一切結縛。意亦無所著於我處所。世尊為我故說如是義。當除惱患。說如是義已。諸凡夫人皆悉懷愁憂。學者亦懷愁憂。諸無狐疑者。皆悉欲聞。是時世尊須臾思惟告尊者舍利弗言。此行皆是有為。是時尊者舍利弗常樂空閒處。好喜於法。拜手於法。繞三匝。便直身觀如來形。往詣那羅陀村中。以草布地。入師子奮迅三昧。已入彼三昧。如來所止之方便。於彼而般涅槃。是時均頭(州鶉切)沙彌常與尊者舍利弗供給。所當與轉尊法輪修行佛事。最大聲聞一切世人莫不供養。供養如來身所彼舍利及缽三法衣。與尊者阿難到已便作是語。我所事師今已滅度。尊者阿難問均頭沙彌。汝師是誰。為名何等。我所事師名優缽低舍。今尊者已般涅槃。此尊者舍利弗。是時尊者阿難聞如是語便懷愁憂。納愚痴城裡。彼舍利心意迷惑無所覺知。須臾愁煩而立。便將均頭沙彌往至世尊所。以是語具白世尊。我今日身不如本。故聞彼尊者舍利弗取般涅槃。廣說如契經。世尊告曰。彼持戒身而去耶。及我所覺法亦持去耶。所謂四意止。廣說如契經。然復阿難行不可久保。皆當壞敗。阿難無常行無有常存者。亦無不觀善行。阿難。行無所依怙。阿難。興起苦更樂。懷顛倒之想。阿難。行無我不得自在。阿難。行難可舍常受有教。阿難。行有所害皆悉空寂。阿難。當遠離彼行起苦樂想。是時世尊告均頭沙彌言。汝授此舍利着我手中。是時均頭沙彌即授與如來。是時世尊申黃金臂極軟細而受之。爾時世尊當受舍利時。彼極清淨無瑕穢。心意歡喜睹者皆歡喜着闇冥處。是時世尊告諸比丘。汝等比丘。可禮此舍利弗舍利自嘆譽。彼名聞遠布。於聲聞中尊最妙。唯有一存。彼一切皆悉過去。諸有萌類欲得是樂。現神足去垢濁。彼復有是明皆悉周遍。設當有是色。當拜手彼智慧。彼有名稱。一切世間悉能充滿。此是彼舍利。於三界身得自在。善香所熏。是故當拜手禮如是功德。為世現明類眾多功德。當學解脫至彼處所。爾時世尊亦舍壽命。是時地為大動四面雷電霹靂諸天側塞虛空作倡伎樂。有大光明靡不照明。雲霧覆蔽火無有光。有如是語流布。一切智當取滅度。是時尊者阿難。清旦從座起。往詣世尊所。頭面禮世尊足。在一面住。便問世尊言。此是何因緣使地大動。世尊意不移動。便作是語。阿難以八因緣故地為大動。復語尊者阿難。若第一聲聞取般涅槃。如來取涅槃。有如是之瑞應。阿難白佛言。今日世尊亦舍壽命耶。世尊報曰。如是阿難。我亦舍壽命。是時尊者阿難自投於地。廣說如契經。白世尊。我面從如來聞受持諷誦。諸有比丘。所修四禪神足住劫若至無數劫。廣說如契經。是時世尊意不移動。吐如此言教。便作是說。云何阿難。我不再三告汝耶。是時尊者阿難。尊無二語。便默然住。猶如大海中船破壞無由得至彼岸。白世尊言。從隨葉世尊已來。彼三耶三佛所有境界。人民皆悉長壽成就。今日如來境界所修行甚勤苦。精進惠施無有限量。如今日眾生壽命甚短。教化未盡原本。是時世尊告曰。汝今云何世平豐熟無有恐畏苦難。有法王出世。轉輪聖王以法治化。樹木藥草不可稱計。諸有牢獄閉系者。皆使解脫。或復有鼎沸之世。如轉輪聖王。諸有牢獄閉系者。皆使解脫不遭苦厄。有恩慈於彼眾生彼云何有恩慈於眾生。是時尊者阿難白世尊言。第一法王出人之表者。遭厄苦惱者。能脫苦惱最為要。猶如阿難太平之世有轉輪聖王。隨葉佛處世時亦復如是。猶如牢獄系閉皆悉度脫之。阿難。如我今日壽命極短出現於世。彼眾生猶刀劍劫生。彼惡劫諸結使厚。未能離結使。依種種邪見有邪見結使。以非法欲故有欲結使。於彼眾生中間所生如是惡起。時世惡故所教化少。若於彼人勤修此行。阿難。我本未得道為獼猴時。不惜身命使余同類皆使得度。無有不得度者。本復為師子時。度脫爾所商人趣彼惡道。久修彼梵行。爾時阿難所趣之處。無不有潤澤眾生。我是時阿難還復人身。於摩竭界潤澤諸人。復於青雀時度脫無數商人。復為大仙人度脫無數梵天。我年八歲時於此誓願意不退轉。身被草衣勤修苦行。住彼閒靜處所修行皆悉護持。云何阿難。我於此迷惑之世天下降雨。時釋提桓因即使降雨。是時阿難我未生時。人民之類愛念一子。若復阿難。我為一眾生故。一劫之中代受泥黎苦。為彼眾生受如此苦惱。若復阿難。我今此身父母所生。無有怨敵能害我者。終無此義。此金剛三昧分別種種三昧。若我取滅度後。彼若供養舍利如芥子等。此功德無有限。是時便說此偈。

　　從初發意來　　所作為第一
　　得為人中上　　誰能與等者
　　若父母妻子　　於世得自在
　　雖有餘命存　　命盡當舍之

　　汝今往。阿難。為如來故往詣彼雙樹間。廣說如契經。是時尊者阿難從佛受教。便作是思惟。今日世尊審涅槃耶。便懷愁憂。不違尊教。即懷驚怖便往至彼間。皆是宿命相追逮故。勤苦所致欲有所陳。復懷狐疑。當云何陳此言。便白世尊。所為已辦。是時世尊便往至彼所。舉足蹈地時。欲至彼處。是時尊者阿難。心意遂熾然。復生是心。此為幻夢耶。為是審然。如是猶豫思惟是已復還正其意。此名曰無常。眾生流轉不脫此患。是時世尊漸至彼雙樹間。於其中間有諸天側塞虛空。或有作倡伎樂顏色變易。或有啼哭涕零。不可稱計諸須輪眾。悕望於法恭敬於法。是時便說此偈。

　　此尊第一妙　　為彼眾生類
　　此法亦無上　　今當取滅度

　　是時世尊便至雙樹間而坐。是時雙樹間諸天展轉相告語言。於彼亂世一切智當取滅度。云何當舍人民類而取滅度。於是便說此偈。

　　諸為深義故　　疾逮甘露味
　　彼尊有是力　　今悉當過去
　　如彼金剛輪　　人民所嘆譽
　　彼輪或有敗　　此尊難可壞

　　於彼中間盡修無常。精進力不可沮壞。諸有少壯皆悉無常。諸佛世尊亦復滅度。此患甚苦惱。便說此偈。

　　於彼諦思惟　　色像有迴轉
　　彼更樂所縛　　受諸苦惱患

　　其中或有說此偈。

　　最始生為苦　　有此陰持名
　　無生不有壞　　誰有脫此患

　　其中或有作是說偈。無常為所從生。

　　最初覺此時　　一切念悉成
　　彼有如是色　　諸佛無常住

　　我等今日當修何業。今世尊最後說此法。是故當殷勤聞心。是福田亦不可持而發歡喜心。是時娑羅園中諸天皆拜手於世尊。雨若干種曼陀羅花。皆啼泣涕零。便說此偈。

　　其有睹如來　　晝夜無懈怠
　　時欲取滅度　　舍此四大形
　　勤苦成其德　　未曾違正法
　　以度生死海　　今當捐陰入

　　是時世尊臨欲般涅槃時。告諸比丘。汝等比丘。有所狐疑。便可時問。乃至一切行無淨常云何。尊者阿那律。世尊般涅槃耶。是密跡金剛力士立如來後。觀如來顏色支節筋骨。皆悉牢固堪任重任。亦堪任說微妙之法。即啼泣而作是說。

　　無垢無眾瑕　　世間失覆蓋
　　猶彼紫磨金　　今當舍眾去
　　猶如此世間　　年熟時已過
　　釋種釋迦文　　無想永寂滅

　　其中或有說者。止止莫作是語。是時彼懷此懊惱便作是說。自念世尊。從兜術天降神來生世間。憶彼有數千萬天。以己功德皆着青衣。有威神之力。力不可沮壞。五百不退轉。復有十二大鬼神。見者皆懷恐怖。欲來擁護如來。斯須思惟復作是說。攝如來支節皆放光明。便告敕我等。敕諸天有是語。護世神遣使至此。於彼處便作是語。我等歡喜承事供養如處胎時。夢寤之中常不遠離。我等染着此世眾生牢固。於此有苦樂想有父母想。一切世微妙有無上想。護世所造有兄弟想。受微信施故有福田想。心不傾邪有執御之想。欲渡流故有船師想。不可得故懷珍寶想。得大慈故有護世想。如我今日金剛之身不碎為百分。或有說者。此身必當獲果。所以然者。供養如來故。是時密跡金剛力士便作是說。此事云何是時太子乘馬車出城。時彼馬還來七日不食。生三十三天。況當我等承事受如來教誡。入耳者諷誦者。一切皆悉學度眾生無有限量。若復珍寶之海當廣求之。是時密跡金剛力士。有二賢聖論說此偈。

　　於彼神龍處　　金剛出於海
　　云何當擁護　　如是師子吼

　　是時思惟。復作是說。

　　猶如彼深海　　力無能過者
　　於世行精進　　大德無有邊

　　如是世尊于波羅奈國。而轉法輪。初轉此法時。多饒益眾生。即於此夏坐有益於摩竭國王。第二三於靈鷲頂山。第五脾舒離。第六摩拘羅山(白善)為母故。第七於三十三天。第八鬼神界。第九拘苫毗國。第十枝提山中。第十一復鬼神界。第十二摩伽陀閒居處。第十三復還鬼神界。第十四本佛所游處。於舍衛祇樹給孤獨園。第十五迦維羅衛國釋種村中。第十六還迦維羅衛國。第十七羅閱城。第十八復羅閱城。第十九柘梨山中。第二十夏坐在羅閱城。第二十一還柘梨山中。於鬼神界不經歷余處連四夏坐。十九年不經歷余處。於舍衛國夏坐。如來如是最後夏坐時。於跋只境界毗將村中夏坐。世尊已度愛淵如是。曩昔諸佛所作惠施利根皆悉成就。諸行普至志性柔和皆悉度已。次度中根次度軟根。漸漸使至須陀洹。與外學演說。世尊皆周遍。爾時便取涅槃。於是便說此偈。

　　欲度外學故　　大尊無與等
　　自覺復度彼　　無有溺此淵
　　經度種種樂　　漸漸有長益
　　於是生歡喜　　皆悉度彼處

　　如今清淨無瑕穢。所生之處常值善處。己行成就亦無眾慢。緣諸功德皆悉成就。為彼境界故相應成就。以殷勤故生。皆成就救濟拔苦至無為處。如是得成就。若生豪尊家居家成就。色微妙故親屬成就。所為已足無為處成就。有限量故所為皆成。斷種種結使故降伏成就。所興行業誓願成就。種諸功德未曾有所犯所為成就。威儀成就諸功德戒律成就。演四意止威儀成就。分別言教境界成就。興起智慧集眾成就。已舍諸有諸戒具足戒律成就。以智專心亦不依禪。三昧成就如實分別彼界。智慧成就。斷諸結使故解脫成就。斷諸愚痴故解脫見慧成就。集諸功德一切成就。已得滅寂止觀成就。是故拜手十力。是時便說此偈。

　　色不可思議　　佛之所覺悟
　　三世稱揚名　　神仙至彼岸
　　於世已休息　　永盡無起滅
　　大智通第一　　一切得自在

　　聞如來般涅槃百歲後。一切智見布現於世間摩竭國界欺羅梨城。有王名阿儵。其德甚巍巍。猶彼天帝無異。有大威德聰明黠慧。堪任與彼論議。視民如子。彼夜欲眠之時。便作是思惟。我今所願已果。更無悕望當擁護人民。今當設何方便為何業。當興起何事。使世人民皆蒙其德。作是思惟已即夜睡瞑。於夢中便聞此偈。

　　審諦甚微妙　　三世所敬事
　　當廣布舍利　　最勝取滅度

　　聞此語已彼王即驚覺。時王已覺。便作是嘆。

　　善哉彼眾生　　取滅度之後
　　舍利天所傳　　我等當承事

　　口傳耳所聞。是時大王即召群臣集大眾。以此義問彼言。我當以何義恤化人民。彼群臣人。民各自陳言。或言供養如來舍利。或言祭祀神天。是時王便作是說。當以至誠語擁護其法。我昨夜夢中便作是聞。思惟此舍利甚善哉。為此世故我等宜擁護世間人民。自既獲福。眾生得度已。功德無有量。當行威儀恩慈。皆使見照明。我於夢中聞如是語。又說此偈。

　　若聞彼音響　　道場自覺知
　　彼是釋師子　　應供養舍利

　　是時王集諸比丘。復以此義問彼曰。諸比丘以法之教。時王復語彼比丘言。諸賢所說我於夢中所見。則是我宿植德本。是時王於八日受八關齋。着純白衣撞鐘鳴鼓。作倡伎樂彈琴鼓瑟吹螺。燒種種香。於羅閱城欲得舍利。聞彼城裡有金券書。已見金券有其形像。前世以土惠施見彼相(自聞以下諸比丘言)。王須臾思惟便作是語。此必當獲微妙果。實我欲發開銅函見此中文。即發開函見有金券。亦見文字(此券阿闍世王記佛言有阿儵王也)。見此證驗。即於眾生便讀此文字。於摩竭國界有羅閱城。有長者名波羅蜜多羅。彼有子名脾闍耶蜜多羅。第二家名波修波陀羅。有子名波修達多。彼二長者子在四徼道頭弄土戲。當弄土戲時。毗闍耶蜜多羅長者子。便懷歡喜。便掬土惠施。復有助歡喜者。如來百歲涅槃後。毗闍耶蜜多羅。當出現於世。緣彼土功德。有王名阿儵。出沒邪種。時王讀此文字。便懷歡喜嘆未曾有。復告群臣。更讀此金券。如上無異。彼於此世界人民之類。皆當統領。然不嘆譽波修達多。當為彼人臣。時王便作是嘆。善哉大福田。作是少施獲大功德心得歡喜。或有作是說。我取七塔舍利。分布廣度世界。是時王善哉嘆未曾有之智。歡喜取彼舍利。虛空之中聞神聖聲。而說此偈。

　　當發歡喜心　　善德不可稱
　　當廣布功德　　遺舍利教化

　　天王於彼舍利。而雨若干種華。是時王起八萬四千塔。一日皆悉成。是時王告彼群臣言。彼有如是真諦言教。世所稱譽。為佛今已滅度。分布舍利於世界。亦無眾結。身淨如金。亦如白雪。觀此地未曾起惡。彼亦如是。見此地已擁護之。所教授智不可動。在岩穴中極峻高空無有量況當統領一切。一切地是福田。十力觀眾生類。所起塔寺無有增減。是時世尊舍利為一種類。各各作若干種論。時王說曰。猶此力無數金剛三昧。碎骨而自得舍休息。云何當度此。