全宋文/卷二十四

卷二十四

何承天〈三〉

報應問

　　西方說報應，其枝末雖明，而即本常昧。其言奢而寡要，其譬迂而無征，乖背五經，故見棄於先聖，誘掖近情，故得信於季欲。夫欲知日月之行，故假察於璇璣，將申幽明之信，宜取符於見事，故釒監燧懸而水火降，雨宿離而風雲作，斯皆遠由近驗，幽以顯著者也。天鵝之為禽，浮清池，咀春草，眾生蠢動，弗之犯也。而庖人執焉，鮮有得免刀俎者，燕翻翔求食，唯飛蟲是甘，而人皆愛之，雖巢幕而不懼，非直鵝燕也。群生萬有，往往如之，是知殺生者無惡報，為福者無善應，所以為訓者如彼，所以示世者如此，余甚惑之。若謂燕非蟲不甘，故罪所不及，民食芻拳，奚獨嬰辜。若謂禽豕無知，而人識經教，斯則未有經教之時，畋漁網罟，亦無罪也。無故以科法入中國，乃所以為民陷阱也。彼仁人者，豈其然哉？故余謂佛經但是假設權教，勸人為善耳，無關實敘。是以聖人作制，推德翳物，我將我享，實膺天，田獲三品，賓庖豫焉。若乃見生不忍死，聞聲不食肉，固君子之所務也，竊原高明，更加三思。〈《廣弘明集》二十。〉

答向歆問祖無服父有服嫁孫女

　　向歆問何承天曰：「父有伯母慘，女服小功。祖尊統一家，年末可得嫁孫女不？」何答曰：「吾謂祖為婚主，女身又小功服，不嫌於婚。」鄭尚書曰：「祖為婚主，女父不與婚事，意謂可婚。」周續之曰：「禮『己雖小功，可以冠、娶妻』，則女身雖有服，謂出門無嫌也。伯母義服，而祖為家主，於禮可通。」徐野民曰：「禮許變通，《記》所稱父大功者，當非有祖之家，又《公羊傳》云：「不以父命辭王命。」推附名例，義在尊無二上，容或可通理邪。〈《通典》六十。〉

答江氏問次孫持重

　　江氏問：「甲兒先亡，甲後亡，甲嫡孫傳重，未及中祥，嫡孫又亡，有次孫，今當應服三年不？」何承天答曰：「甲既有孫，不得無服三年者，謂次孫宜持重也。但次孫先以制齊。今得便易服，當須中祥，乃服練居堊室耳。昔有問范宣云：『人有二兒，大兒無子，小兒有子，疑於傳重。』宣答：『小兒之子，應服三年。』亦粗可依。」〈《通典》八十八。〉

通裴難荀論大功嫁妹

　　婚禮吉而非樂，貴不失時。元康中有犯喪者，為憲司所糾，都無降服大功嫁女之彈，彼豈輕犯周制，重犯功服邪？固於禮自通，不應致譏耳！足下謂下殤小功不可娶，足以包降在大功不可嫁。夫徹樂興嗣親之感，繼燭發離別之悲。唱行重於和從，受禮輕於納聘，既有一等之差，本服周者雖不得娶，何疑得嫁邪？若本降為大功不可嫁者，大功降為小功，亦不可娶，豈獨下殤小功而已乎？斯不然矣。〈《通典》六十。〉

渾天象論

　　詳尋前說，因觀渾儀，研求其意，有以悟天形正圓，而水居其下。地中高外卑，水周其下。言四方者，東曰谷，日之所出，西曰濛汜，日之所入。《莊子》又云：「北溟有魚，化而為鳥，將徙於南溟。」斯亦古之遺記，四方皆水證也。四方皆水，謂之四海。凡五行相生，水生於金，是故百川發源，皆自山出，由高趣下，歸注於海。日為陽精，光耀炎熾，一夜入水，所經ㄡ竭，百川歸注，足於補復，故旱不為滅，浸不為益。徑天之數，蕃說近之。〈《宋書·天文志》一，《隋書·天文志》上，《開元占經》一。〉

　　周天三百六十五度三百四分之七十五，天常西轉，一日一夜，過周一度，南北二極，相去一百一十六度三百四分度之六十五疆，即天徑也。黃道衰帶赤道，春分交於奎七度，秋分交於軫十五度，冬至斗十四度半疆，夏至井十六度半，從北極扶天而南五十五度疆，則居天四維之中，最高處也，即天頂也，其下則地中也。〈《隋書·天文志》上，《開元占經》一。〉

安邊論〈並上表〉

　　伏見北藩上事，虜犯青兗。天慈降釒監，矜此黎元，博逮群策，經綸戎政，臣以愚陋，預聞訪及。竊尋獫狁告難，爰自上古，有周之盛，南仲出車，漢氏方隆，衛、霍宣力。雖飲馬瀚海，揚ユ祁連，事難役繁，天下騷動，委輸負海，貲及舟車。凶狡倔強，未肯受弱，得失報復，裁不相補。宣帝末年，值其乖亂，推亡固存，始獲稽服。自晉喪中原，戎狄侵擾，百餘年間，未暇以北虜為念。大宋啟阼，兩翟靈武，而懷德畏威，用自款納。陛下臨御以來，羈縻遵養，十餘年中，貢譯不絕。去歲三王出鎮，思振遠圖，獸心易駭，遂生猜懼，背違信約，深構攜隙。貪禍恣毒，無因自反，恐烽燧之警，必自此始。臣素庸懦，才不經武，率其管窺，謹撰《安邊論》。意及淺末，懼無可采。若得詢之朝列，辨核同異，庶或開引群慮，研盡眾謀，短長畢陳，當否可見，其論曰：

　　漢世言備匈奴之策，不過二科，武夫盡征伐之謀，儒生講和親之約，課其所言，互有遠志。加塞漠之外，胡敵掣肘，必未能摧鋒引日，規自開張。當由往年冀土之民，附化者眾，二州臨境，三王出藩，經略既張，宏圖將舉，士女延望，華、夷慕義。故昧於小利，且自矜侈，外示餘力，內堅偽眾。今若務存遵養，許其自新，雖未可羈致北闕，猶足鎮靜邊境。然和親事重，當盡廟算，誠非愚短，所能究言。若追蹤衛、霍瀚海之志，時事不等，致功亦殊。寇雖習戰來久，又全據燕、趙，跨帶秦魏，山河之險，終古如一。自非大田淮、泗，內實青徐，使民有贏儲，野有積穀，然後分命方、召，總率虎旅，精卒十萬，使一舉蕩夷，則不足稍勤王師，以勞天下。何以言之？今遺黎習亂，志在偷安，非皆恥為左衽，遠慕冠冕，徒以殘害剝辱，視息無寄，故糹強負歸國，先後相尋。虜既不能校勝循理，攻城略地，而輕兵掩襲，急在驅殘，是其所以速怨召禍，滅亡之日。今若追軍追討，報其侵暴，大翦幽冀，屠城破邑，則聖朝愛育黎元，方濟之以道。若但欲撫其歸附，伐罪弔民，則駿馬奔走，不肯來征，徒興巨費，無損於彼。復奇兵深入，殺敵破軍，苟陵患未盡，則困獸思斗，報復之役，將遂無已。斯秦漢之末策，輪台之所悔也。

　　安邊固守，於計為長。臣以安邊之計，備在史策，李牧言其端，嚴尤申其要，大略舉矣。曹、孫之霸，才均智敵，江淮之間，不居各〈《通典》作「者」。〉數百里，魏舍合肥，退保新城，吳城江陵，移民南，濡須之戍，家停羨溪。及夷陵〈《通典》作「襄陽之屯」，〉民夷散雜。〈《通典》作「民居星散」。〉晉宣王以為宜徙沔南，以實水北，曹爽不許，果亡且中，此皆前代之殷鑑也。何者？斥侯之郊，非畜牧之所，轉戰之地，非耕桑之邑。故堅壁清野，以俟其來，整甲繕兵，以乘其敝。雖時有通否，而勢有強弱，保民全境，不出此途。要而歸之有四：〈《通典》作「約而言之大段有四」。〉一曰移遠就近，二曰浚復城隍，三曰纂偶車牛，四曰計丁課仗。良守疆其土田，驍帥振其風略。獵宣其號令，俎豆訓其廉恥。縣爵以縻之，設禁以威之。徭稅有程，寬猛相濟。比及十載，民知義方。然後簡將授奇，揚旌雲朔，風卷河冀，電埽嵩恆，燕弧折卻，代馬摧足，秦首斬其右臂，吳蹄絕其左肩，銘功於燕然之阿，饗徒於金微之曲。

　　寇雖亂亡有徵，昧弱易取，若天時人事，或未盡符，抑銳俟機，宜審其算。若邊戍未增，星居布野，勤惰異教，貧富殊資，疆場之民，多懷彼此，虜在去就，不根本業，難可驅率，易在振盪。又狡虜之性，食肉衣皮，以馳騁為儀容，以遊獵為南畝，非有車輿之安，宮室之衛，櫛風沐雨，不以為勞，露宿草寢，維其常性，〈《通典》作「露宿莽寢，實惟其性」。〉勝則競利，敗不羞走，彼來或驟，而此巳奔疲。且今春逾濟，既獲其利，乘勝忸憂，未虞天誅，比及秋末，容更送死。騎蟻聚，輕兵鳥集，並踐禾稼。〈《通典》作「踐蹂禾稼」。〉焚閭井，雖邊將多略，未審何以御之。若盛師連屯，廢農必眾，馳車奔ㄞ，起役必遲。〈二語《通典》作「奔馳起役，赴機必遲」。〉散金行賞，損費必大，換土客戍，怨曠必繁。孰若因民所居，並農戰，無動眾之勞，有捍衛之實，其為利害，優劣相懸也。

　　一曰移遠就近，以實內地。今青兗舊民，及冀州新附在界首者，二三萬家，此寇之資也。今悉可內徙，青州民移東萊、平昌、北海諸郡，兗州、冀州移太山以南，南至下邳，左沭右沂，田良野沃，西阻蘭陵，北扼大峴，四塞之內，其號險固。〈《通典》作「其險是固」。〉民性重遷，暗於圖始，無虜之時，喜生咨怨。今新被鈔掠，餘懼未息，若曉示安危，居以樂土，宜其歌忭就路，視遷如歸。

　　二曰浚復城隍，以增阻防。舊秋冬收斂，民人入保，所以警備暴客，使防衛有素也。古之城池，處處皆有，今雖頹毀，猶可治。粗計戶數，量其所容，新徙之家，悉著城內，假其經用，為之閭伍，納稼築場，還在一處。婦子守家，長吏為帥，丁夫匹婦，春夏佃牧，秋冬入保。寇至之時，一城千室，堪戰之士，不下二千，其餘羸弱，猶能登陴鼓譟。十則圍之，兵家舊說，戰士二千，足抗群虜三萬矣。

　　三曰纂偶車牛，以飭戎械。計千家之資，不下五百耦牛，為車五百兩。參合鈎連，以衛其眾。設使城不可固，平行趨險，賊所不能幹。既以族居，易可檢括。號令先明，民知夙戒，有急徵發，信宿可聚。

　　四曰計丁課仗，勿使有闕。千家之邑，戰士二千，隨其便能，各自有仗，素所服習，銘刻由己，還保〈《通典》作「利由己還葆」。〉輸之於庫。〈《通典》作「武庫」。〉出行請以自衛。弓利鐵，民不得辨者，官以漸充之，數年之內，軍用粗備矣。

　　臣聞軍國異容，施於封畿之內，兵農並，在於疆場之表。攻守之宜，皆因其習，任〈《通典》作「習俗釒金〉」。其怯勇。山陵川陸之形。〈《通典》作「利」。〉寒暑溫涼之氣，各由本性，易則害生。是故戍申作刺，怨起及瓜，今若以荊吳銳〈已上十一字從《通典》「補」。〉師遠屯清濟，功費既重，詹怨〈《通典》作嗟苦。〉亦深。以臣料之，未若即用彼眾之易也。管子治齊，寄令在民，商君為秦，設以耕戰。終能申威定霸，行其志業，非苟任強，實由有數。梁用走卒，其邦自滅，齊用技擊，厥眾亦離。漢、魏以來，茲制漸絕。〈《通典》作「弛」。〉田非復先王之禮，治兵徒逞耳目之欲，有急之日，民不知戰，至乃廣延賞募，奉以厚秩，發遽奔救，天下騷然。方伯刺史，拱手坐聽，自無經略，唯望朝廷遣軍，此皆忘戰之害。〈《通典》作「咎」。〉不教之失也。今移民實內，浚治城隍，族居聚處，村里比次，課其騎射，通其風俗，長吏簡試，差品能不，甲科上第，漸就優別，明其勛才。〈《通典》作「捷」。〉表言州郡。如此，則屯部有常，不遷其業，內護老弱，外通宦途，朋曹素定，同憂等樂，情由習親，因事著，晝戰見貌，足以相識，夜戰聞聲，足以相救，斯教戰之一隅，先哲之遺術也。論者必以古城荒毀，難可復。今不謂頓便加功，整麗如舊，但欲先定民居，營其閭術，墉壑存者，因而即之。〈《通典》作「增之」。〉其有毀缺，權時柵斷。〈《通典》作「補斷」。〉足以御彼輕兵，防遏游騎，假以方將，漸就完立，車牛之賦，課仗之宜，攻守所資，軍國之要，今因民所利，導而率之。耕農之器，為府庫之寶，田蠶之氓，兼捍城之用，千家之宰，總倍旅之兵，萬戶之都，具全軍之眾，兵強而敵不戒，國富而民不勞，比於優復隊伍，坐食廩糧者，不可同年而校矣。

　　今承平未久，邊令弛縱，弓利鐵，既不都斷，往歲棄甲，垂二十年，課其所住，理應消壞。謂宜申明舊科，嚴加禁塞，諸商賈往來，幢隊挾藏者，皆以軍法治之。又界上嚴立關侯，杜廢間蹊，城保之境，諸所課仗，並加雕鐫，別造程式。若有遺鏃亡刃，及私為竊盜者，皆可立驗，於事為長。又鉅野湖澤廣大，南通洙泗，北連青齊，有舊縣城，正在澤內。宜立式復舊堵，利其埭遏，給輕艦百艘。寇若入境，引艦出戰，左右隨宜應接，據其師津，毀其航漕。此以利制車，運我所長，亦微徹敵〈《通典》作「此亦禦敵」。〉之要也。〈《宋書·何承天傳》，又見《通典》一百九十六。〉

　　論魏文帝以洛京宗廟未成祠武帝於建始殿

　　案《禮》，將營宮室，宗廟為先，庶人無廟，故祭於寢。帝者行之，非禮甚矣。〈《宋書·禮志》三。〉

論蜀習隆向允請立諸葛廟於沔陽

　　《周禮》：「凡有功者，祭於大。」故後代遵之，以元勛配饗。允等曾不是式，禪又從之，並非禮也。〈《宋書·禮志》四。〉

論旄頭

　　戰國立爭，師旅數出，懸烏之設，務察風，宜是秦矣。〈《宋書·禮志》五。〉

論吳朝設樂

　　世咸傳吳朝無雅樂。〈《宋書·樂志》一。案：張溥本，此下有案「孫皓云云」，乃沈約語也，不錄。〉

　　或雲今之神，孫氏以為宗廟登哥也。〈同上。〉

達性論

　　夫兩儀既位，帝王參之，宇中莫尊焉。天以陰陽分，地以剛柔用，人以仁義立。人非天地不生，天地非人不靈，三才同體，相須而成者也。故能稟氣清和，神明特達，情綜古今，智周萬物，妙思窮幽賾，製作侔造化，歸仁與能，是為君長，撫養黎元，助天宣德，日月淑清，四靈來格，祥風協律，玉燭揚輝，九穀芻豢，陸產水育，酸鹼百品，備其膳羞。棟宇舟車，銷金合士，絲玄黃，供其器服。文以禮樂，娛以八音，庇物殖生，罔不備設。夫民用儉則易足，易足則力有餘，力有餘則情志泰，樂治之心，於是生焉。事簡則不擾，不擾則神明靈，神明靈則謀慮審，濟治之務，於是成焉。故天地以儉素訓民，乾坤以易簡示物，所以訓示殷勤，若此之篤也。安得與夫飛沈蠕，並為眾生哉。若夫眾生者，取之有時，用之有道，行火俟風暴，畋漁侯豺獺，所以順天時也。大夫不麝卵，庶人不數罟，《行葦》作歌，宵魚垂化，所以愛人用也。庖廚不邇，五是翼。殷後改祝，孔釣不網。所以明仁道也。至於生必有死，形斃神散，猶春榮秋落，四時代換，奚有於更受形哉！《詩》云：「愷悌君子，求福不回。」言弘道之在己也。三後在天，言精靈之升遐也。若乃內懷嗜欲，外憚權教，慮深方生，施而望報，在昔先師，未之或言。余固不敏，罔知請事焉矣。〈《弘明集》四，《藝文類聚》二十二。〉

三代樂序

　　正德大豫二舞，蓋出於二容樂。然則其聲節，有古之遺音焉。〈《通典》一百四十九，《御覽》五百七十四。〉

新曆敘

　　夫歷數之術，若心所不達。雖復通人前識，無救其為敝也。是以多歷年歲，猶未能有定，四分於天，出三百年，而盈一日，積世不悟。徒雲建歷之本，必先立元。假言讖緯，遂關治亂，此之為蔽，亦已甚矣。劉歆《三統法》，尤復疏闊，方於四分，六千餘年，又益一日。揚雄心惑其說，採為《太玄》，班固謂之最密，著於《漢志》。司馬彪因曰：自太初元年，始用三統曆，施行百有餘年，曾不憶劉歆之生，不逮太初，二三君子言歷，幾乎不知而妄言者歟？元和中，谷城門侯劉洪，始悟四分，於天疏闊，更以五百八十九為紀法，百四十五年斗分，而造乾象法，又制遲疾歷，以步月行。方於太初四分，轉精密矣。〈《續漢·律曆志》下注補、又見《宋書·歷志》上。〉

釋奠頌

　　乃昔孔顏，夢周希虞。自天由美，異代同符。經修講治，研幾識理。道貴崇業，隆尊尚齒。〈《初學記》十四。〉

社頌〈並序〉

　　余以永初三年八月大社聊為此文。

　　社實陰，稷惟谷元。率育萬類，協靈昊乾。霸德方將，世號共工。厥有才子，實曰句龍。稱物平賦，百姓熙雍。唐堯救災，決河流江。棄亦播植，作萬邦。克配二祀，以報勤庸。勤庸伊何，厚載生民。倉廩既實，神節斯因。人亦有言，因物思人。矧乃大德，功被陶鈞。乃家乃國、是奉是遵。豈伊百世，萬代不泯。哉帝王，肇建皇極。體國經野，設官分職。峨峨二社，列比殖。歲雲其秋，晷漏均程。牲牢既潔，嘉薦惟馨。〈《藝文類聚》三十九，《初學記》十三，《御覽》五百三十二。〉

白鳩頌〈並上表〉

　　謹考尋先典，稽之前志，王德所覃，物以應顯。是以玄扈之鳳，昭帝軒之鴻烈，酆宮之雀，征姬文之徽祚。伏惟陛下重光嗣服，永言祖武，洽惠和於地絡，燭皇明於天區。故能九服混心，萬邦含愛，圓神降祥，方薦裕，休珍雜沓，景瑞畢臻。至七月上旬，時在昧旦，黃暉洞照，宇宙開朗，徽風協律，甘液灑津。雖朱晃瑰瑋於運衡，榮光圖靈於河紀，蔑以尚茲。臣不量卑懵，竊慕擊壤有作，相杵成謳。近又豫白鳩之觀，目玩奇偉，心歡盛烈。謹獻頌一篇。野思古拙，意及庸陋，不足以發揮清英，敷贊幽旨，瞻前顧後，亦各其志。謹冒以聞，其《白鳩頌》曰：

　　三極協情，五靈會性。理感冥符，道實玄聖。於赫有皇，光天配命。朝景升躔，八維同映。休祥載臻，榮光播慶。宇宙照爛，日月光華。陶山練澤，是生柔嘉。回龍表粹，離穗合柯。翩翩者鳩，亦皎其暉。理翮台領，揚鮮帝畿。匪仁莫集，匪德莫歸。暮從儀鳳，棲閣蔭闈聞。

　　哉明後，昧旦乾乾。惟德之崇，其峻如山。惟澤之贍，其潤如淵。禮樂四達，頌聲遐宣。窮髮納貢，九譯導言。伊昔唐萌，愛逢慶祚。餘生既辰，而年之暮。提心命耋，式歌王度。晨永風，夕漱甘露。思樂靈台，不遐有固。〈《宋書·符瑞志》下，元嘉十八年八月庚午，會稽山陰商世寶獲白鳩，眼足並赤，揚州刺史始興王浚以獻，太子率更令何承天上表。〉

天贊

　　軒轅改物，以經天人。容成造歷，大橈創辰。龍集有次，星紀乃分。〈《初學記》一。〉

地贊

　　九州攸同，時維禹跡。爰及後代，疆分里析。貢則屢遷，名猶不易。〈《初學記》五。〉