全宋文/卷五十二
卷五十二
庾亮之
編輯亮之，孝建中為太常丞。〈案，庾亮之官位時代，與庾蔚之相值，未知是一是二也。〉
皇子出後告廟議
編輯案禮，大事則告祖祢，小事則特告祢。今皇子出嗣，宜告祢廟。〈《宋書·禮志》四，孝建三年五月，太常丞庾亮之議。〉
庾蔚之〈一〉
編輯蔚之字□隨，穎川人，孝建中為太常丞，歷員外郎散騎常侍，有《禮記略解》十卷，《禮論鈔》二十卷，《喪服》三十一卷，《喪服世要》一卷，《喪服要記注》十卷。
國子為生母求除太夫人議
編輯「母以子貴」，雖《春秋》明義，古今異制，因革不同。自頃代以來，所生蒙榮，唯有諸王。既是王者之嬪御，故宜見尊於蕃國，若功高勛重，列為公侯，亦有拜太夫人之禮。凡此皆朝恩曲降，非國之所求。子男妾母，未有前比。〈《宋書·禮志》二，孝建三年八月，有司奏：「雲杜國解稱國子檀和之所生親王求除太夫人，檢無國子除太夫人先例，法又無科，下禮官議正，太常丞庾蔚之議，詔可。〉
喪遇閏議
編輯禮，正月存親，故有忌日之感。四時既已變，人情亦已衰，故有二祥之殺。是則祥忌皆以周月為議，而閏亡者，明年必無其月，不可以無其月而不祥忌，故必宜用閏所附之月。閏月附正，《公羊》明義，故班固以閏九月為後九月，月名既不殊，天時亦不異。若用閏之後月，則春夏永革，節候亦殊。設有人以閏臘月亡者，若用閏後月為祥忌，則祥忌應在後年正月。祥涉三載，既失周期之義，冬亡而春忌，又乖致感之本。譬今年末三十日亡，明年末月小，若以去年二十九日親尚存，則應用後年正朝為忌，此必不然。若其不然，則閏亡者亦可知也，通閏並用，閏附於正，而正不假閏，得周便祥，何待於閏。且祥忌異月，亦非禮意。〈《宋書·禮志》二，大明元年二月，太常丞庾蔚之議，又見《通典》一百。〉
太子妃喪不舉祭議
編輯禮所以有喪廢祭，由祭必有樂。皇太子以元嫡之重，故主上服妃，不以尊降。既正服大功，愚謂不應祭，有故，三公行事，是得祭之辰，非今之比。卿卒猶不繹，況於太子妃乎。〈《宋書·禮志》四，大明五年十月，有司奏，今月八日祠二廟，公卿行事，有皇太子獻妃服，前太常丞庾蔚之議。〉
晉陵王無後廟祭議
編輯既葬三日，國臣從權，制除而釋，靈筵猶存，朔望及期忌，諸臣宜還臨哭，變服衣央，使上卿主祭。王既未有後，又無三年服者，期親服除之，而國尚存，便宜立廟，為國之始祖。服除之日，神主暫食祖廟，諸王不得祖天子，宜從祖廟，還居新廟之室，未有嗣之前，四時饗薦，當使上卿主之。〈《宋書·禮志》四，大明六年十月，太常丞庾蔚之議，又見《通典》五十二。〉
四時講武獻牲議
編輯所言是狩不失其時，此禮久廢。今時表晏，講武教人，又虔供乾豆，先薦二廟，禮情俱允。社主土神，司空士官，故祭社使司空行事，太廟宜使上公。參議狩之禮，四時異議，禮有損益，時代不固。今既無復四方之祭，三殺之儀，曠廢來久，禽獲牲物，面傷翦毛，未成禽不獻。太宰令謁者擇上殺奉送，先薦廟社二廟，依舊以太尉行事。〈《宋書·禮志》四，大明七年二月，兼太常丞庾蔚之議。〉
晉陵國廟祭議
編輯緦不祭者，據主為言也，晉陵雖未有嗣，宜依有嗣致服，依闕祭之限，衡陽為族伯緦麻，則應祭三月。〈《宋書·禮志》四，大明七年十一月，太常丞庾蔚之議。〉
婚禮不賀議
編輯按《禮》文及鄭《注》，是親友聞主人有吉事，故遣人送酒肉以賀之。但婚有嗣親之感，故不斥主人以賀婚。唯云為有客而已。今上禮既所為者婚，亦不得都無慶辭，彪之議為允。〈《通典》五十九，庾蔚之議。〉
晉惠懷廟次
編輯爾時愍帝尚在關中，元帝為晉王立廟，猶以愍帝為主，故上至潁川為六代。懷景二帝，雖非昭穆之正數，而廟不合毀，是以見位餘八也。〈《通典》五十一〉
兄弟昭穆
編輯大夫、士尊不相絕，故必宗嫡而立宗，承別子之嫡，謂之宗子，收族合食，糾正一宗者也。故特加齊三月之服。至四小宗則服無所加，唯昆弟之為人後，姊妹雖出，一降而已。《曾子問》：「宗子為士，庶子為大夫，以上牲祭於宗子之家。」鄭云：「貴祿重宗也。」《小記》：「庶子不祭祢者，明其宗也。」至諸侯尊絕大夫，不得以太牢祭卿大夫之家。是以經無諸侯為宗服文，則知諸侯奪宗各自祭，不復就宗祭也。又諸侯別子封為國君，亦得各祭四代。何以知其然？諸侯既不就祭，人子不可終身不得享其祖考，居然別祭四代。或疑神不雨享，舉魯鄭祭文祖厲足塞矣。徐以弟祿卑於兄，不得兩祭。虞以為可兩祭，由於父非諸侯，又未善也。〈《通典》五十一。〉
緦不祭
編輯殷、庾釋文句甚允，但未統立言大意。《記》所明重其已與神交而不終，外喪屍殯不在此，可得少申其事。故大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設，內喪小功緦麻，外喪齊以下，行。特為已與神交，故隨輕重，各有所行。又云：「士之所以異緦不祭」者，加大夫，有小功緦麻皆廢。故鄭雲「然則士不得成禮者十一」也又雲「所於死者無服則祭」者，言所異於未與神交時有此，則內外之喪通廢，士卑故也。言有始末，義統有本。尋禮者多斷取義，不辨已與神交之異，故申之雲。〈《通典》五十二。〉
公除祭
編輯公除是公家除其喪服以從公家之吉事。若公家無齋禁，則其受吊臨靈，及私常著喪服，豈得輒釋凶服，以執吉祭乎？徐藻乃雲外喪公除，雖停殯，可吉祭，恐此非祖祢之所享也。兄弟別居，便為外喪，未葬公除，而可以嘗，未之聞也。〈《通典》五十二。〉
周喪迎婦拜時
編輯俗既流弊，故以拜時代三日，推其始意，當是貪得從省以赴吉。歲若周，大功之喪既葬，不可迎已拜之婦，則與始婚不異，非其旨也。〈《通典》五十九。〉
周服降小功嫁娶
編輯《禮》云：「下殤之小功則不可。」而不雲再降之小功，則知再降之小功可以娶。〈《通典》六十。〉
降服嫁女
編輯昔為《禮記略解》，已通此議。大功重而嫁輕，小功輕而娶重，故大功之末可以嫁，小功之末可以娶也。所以然者，下殤小功，本周親者，以其殤折之痛，既人情所哀，不可以娶。長殤大功，鄰於成人大功，接於齊，猶親服之內，於情差申；冠嫁之事，可同於成人之大功，故不言長殤大功之不嫁也。〈《通典》六十。〉
四孤
編輯四孤之父母，是事亥不得存養其子，豈不欲子之活？推父母之情，豈不欲與人為後，而苟使其子不存邪？如此，則與父命後人亦何異？既為人後，何必戴其姓？「神不歆非類」，蓋舍己族，而取他人之族為後。若己族無所取而養他子者，生得養己之老，死得奉其先祀，神有靈化，豈不嘉其功乎？唯所養之父自有後，而本宗絕嗣者，便當還其本宗，奉其宗祀，服所養父母，依繼父齊衰周。若二家俱無後，則宜停所養家，依為人後服其本親例，降一等，有子以後，其父未有後之間，別立室以祭祀之是也。〈《通典》六十九。〉
天子為庶祖母服
編輯《公羊》明母以子貴者，明妾貴賤，若無嫡子，則妾之子為先立。又子既得立，則母隨貴，豈謂可得與嫡同邪？成風稱夫人，非禮之正。《穀梁》己自為通。《小記》云：「大夫降其庶子，其孫不降其父」。此謂凡庶子，故鄭玄云：「祖不厭孫」耳。非謂承祖之重，而可得申其私服也。庶子為後，不得服其母，以廢祭故也。則己卒，己子亦不得服庶祖母可知矣。《小記》言「妾子不代祭」，《穀梁傳》言「於子祭，於孫止。」此所明凡妾，非謂有加崇之禮者也。古今異禮，三代殊制。漢魏以來，既加庶以尊號徽旗章服，為天下小君，與嫡不異，故可得重服而廟祭，傳祀六代耳，非古有其議也。〈《通典》八十一。〉
天子立庶子為太子死服
編輯王堪以為拜為太子，則全同嫡正。王接據庶子為後，為其母緦，庶名不去，故雖為太子，猶應與眾子同，天子不為服。可謂兩失其衷，嘗試言之。按《喪服傳》通經，長子三年，言以正體乎上，又將所傳重。明二義兼足，乃得加至三年。今拜為太子，雖將所傳重，而非正體，安得便同嫡正而為之斬衰乎？既拜為太子，則是將所傳重，寧得猶與眾庶子同其無服乎？天子諸侯絕）傍周。今拜庶子為太子，不容得以尊降之。既非正嫡，但無加崇耳。自宜伸其本服一周。庶子為後，不得全與嫡同。庶名何由得去？己服祖曾，與嫡不異，是與嫡同者也。祖曾為己服無加崇，是與嫡異者也。天子諸侯大夫不以尊降，又與眾子不同矣。〈《通典》八十一。〉
天子為母黨服
編輯禮：父所不服，子不敢服，嫡子為妻之父母服，則天子諸侯亦服妻之父母可知也。妻之父母猶服，況母之父母乎？〈《通典》八十一。〉
公主為其母服
編輯公主為其母，應周。何以言之？在室有餘尊之厭，服不得過大功，故服母及兄弟，不得有異。既出則無厭，故為母得周，所以知既出則無厭者。《禮》，尊降、出降，親疏不異，尊降唯不及其嫡耳。至於厭降，唯子而已。在室，父在為母周；既出，服母與父同。是故知既出則無厭也。又。正尊不報，禮之大例。而女子適人，父報以周，使其移重於夫族，推旁親也。以此推之，出則無厭，理據益明。〈《通典》八十一。〉
諸王子所生母嫁為慈母服
編輯母出，無相鞠養，便為無母，不必限其母亡。譙王所命，不為乖禮。此子自宜依慈母如母之服。按晉朝諸王用士禮，則應附父在為母之條。凡慈母以功勤致服，本無天屬之愛，寧有心喪之文乎？〈《通典》八十一，晉譙王恬問范甯：「妾有二子而出嫁，君命他妾兼子為其母，所命妾今亡，子當有服不？」故云。〉
童子行服
編輯馬融以童子為未成人，鄭玄以為未成人之稱，並不明下至幾歲。戴德以童子當室，十五至十九。譙周雲「十四已下，不堪麻，則不？」《記》云：「十五成童舞《象》耳，豈是《經》所云童子當室者邪？按《禮》稱童子，參差不一，以事推之，則大小可知矣。愚謂當室與族人為禮，若是八歲已上及禮之人，以其當室，故令與成人同。昔射慈以為未八歲者，服其近屬布深衣，或合禮意。〈《通典》八十一。〉
皇后親為皇后服
編輯與天子有服，既為之斬，與王后有服，則宜齊周也。雖婦亦宜以有服為斷，應如孔恢議。〈《通典》八十一，晉孝後崩，庾家訪服，孔恢云：「庾家男女宜齊，庾家諸婦今服周。〉
諸侯公卿妻為皇后服
編輯《服問》云：「君為天子三年，夫人如外宗之為君。」按鄭玄注云：「外宗，君外親之婦也。其夫與諸侯為兄弟，服斬，妻從服周。諸侯為天子服斬，夫人亦從服周。」按王肅注云：「外宗，外女之嫁於卿大夫者也為君服周。」今鄭、王雖小異，而同謂夫服君斬，故妻從服周耳。未聞王妃服後與不？《雜記》云：「外宗為君夫人，猶內宗也。」鄭註：「皆謂嫁於國中者也。為君服斬，夫人齊，不敢以其親服服至尊。外宗謂姑姊之女，舅之女及從母，皆是也。內宗五屬之親也。其無服而嫁於諸臣者，從為夫之君。」按先儒皆以有親服之故，成以君臣之服。琅琊王妃者，是司馬道子妻，於孝武定後，本綈姒小功之服。王者絕旁親，故宜成以臣妾齊琅之周。〈《通典》八十一，晉泰元中，琅琊王納妃，裁登車，而定後凶禍至，即依在途遭喪，改服即位哭。〉
藩國臣為皇后服
編輯《經》但云諸侯大夫為天子，而不及後，則知後無服也。若有服，則當連言。且《傳》雲「時接見乎天子」，益知後不在其例矣。」弘據引大夫之祭不成禮者，凡後之喪在其數，以明後必有服。蔚之按：《記》云：「士之所以異，緦不祭。」鄭氏云：「然則士不得成禮。」諸侯之士，亦不服天子及後，而亦不成禮。」明不成禮，不必為服，止以君有天王及後之喪，以宜隨例哀致，故亦同廢祭耳。〈《通典》八十一，晉恭皇后崩，東海國臣弘據刺問禮官，故云。〉
皇太子降服
編輯今唯太子從君所，皇子公子則無厭降。〈《通典》八十二。〉
諸王持重為所生母服
編輯「庶子為後，為所生服緦」，此《禮》之正文。近遂為三年，失之甚也。按晉樂安王所生母喪，議者謂小功，孝武詔令大功，乃合餘尊之義。但餘尊之厭，不言為後者也，即今猶皆三年。〈《通典》八十二。〉
諸王出後降所生母服
編輯晉簡文愛其膝下之慕，不尋為後移天之重。〈《通典》八十二。〉
為諸王殤服
編輯嗣子之體，不以成人為義，故經有諸侯嫡子之殤服。臣子不殤君父，宮臣得服斬耳。自餘親自依其本服。《記》云：「能執干戈以死社稷，則以成人服之。」先儒又推年未二十而冠婚及為大夫者，皆不為殤。至若諸侯繼體象賢，君臨一國，事過大夫遠矣，而可反殤之乎。〈《通典》八十二。〉
王侯庶子殤服
編輯臣以義服，故所從極於三年。《經》舉重服必從，則輕不從可知也。若從服世子之殤，亦可從服嫡婦，豈其然乎？唯小君非從，故與君同。〈《通典》八十二。〉
五服
編輯昔賀循以為，夫服緣情而制，故情降則服輕。既虞，哀心有殺，是故以細代粗，以齊代斬耳。若猶斬之，則非所謂殺也。若謂以斬命章，便謂受猶斬者，則疏之受，復可得猶用疏布乎？是知斬疏之名，本生於始死之服，以名其喪耳，不謂終其日月，皆不變也。〈《通典》八十七。〉
重服
編輯按《禮》鄭注曰：「用恩則父重。」用義則祖重，父之與祖，各有一重之義，故聖人制禮，服祖以至親之服，而《傳》同謂之至尊也。」已承二重之後，而長子正體於上，將傳宗廟之重，然後可報之以斬，故《傳》《記》皆據祖而言也。若繼祢便得為長子斬，則不應雲不繼祖。《喪服傳》及《大傳》皆云不繼祖，以明庶子雖繼祢，而不繼祖，則不服長子斬也。賀氏《要記》云：庶子父雖歿，猶不為長子三年，以己不繼祖也。」是亦明己身繼祖，乃得為長子斬也。既義由於繼祖，則不必須雲及祢。或者疑祖之言是道庶子之長，故此《記》特言不繼祖與祢，以明據庶子言之也。〈《通典》八十八。〉
孫為庶祖持重
編輯祖庶父嫡，已承父統，而不謂之繼祖，則祖誰當祭之。所謂繼，是承其後為之祭，故云傳重而服之斬；若杜琬所言「祖父俱嫡」，乃是繼曾祖耳。祖雖非嫡，而是己之所承，執祭傳統，豈得不以重服服之乎？已服祖以斬，故祖亦服已以周。長子之服，義則不同，要須己身承祖祢之正，乃得為長子斬。按《小記》云：「庶子不得為長了斬」不繼祖與祢」，是明庶子不繼祖祢，故不得為長子斬，非據子之身。若據長子身，不得雲不繼祢也，必須身承祖祢之正，乃得服長子斬者，以尊加卑異於卑加尊也。劉智分此不繼祖與祢之言，以為庶子不繼祢，故其長子不繼祖。書記未有此連言之比。且庶子不繼祢，其子居然不繼祖矣。〈《通典》八十八。〉