全宋文/卷十三

卷十三

南平王鑠

　　鑠字休玄，小字烏羊，文帝第四子。元嘉十六年封南平王，歷冠軍將軍、湘州刺史，累遷南豫州豫州刺史，領安蠻校尉，改散騎常侍、撫軍將軍，戍石頭。元兇弒立，以為中軍將軍，進征虜將軍、開府儀同三司、南兗州刺史。孝武定亂，進司空，賜藥死，追贈侍中司徒，諡曰穆王，有集五卷。

答移魏若庫辰樹蘭

　　知以邊氓擾動，多有叛逆，欲杜絕奸宄，兩息民患；又欲迭送奔亡，禁其來往。申告嘉貺，實獲厥心。但彼和好以來，矢言每缺，侵軼之弊，屢違義舉，任情背畔，專肆暴略，豈唯竊犯王黎，乃害及行使。頃誅討蠻髦，事止畿服，或有狐奔鼠竄，逃首北境，而輒便苞納，待之若舊，資其糧仗，縱為寇賊。往歲擅興戎旅，禍加孩耄，罔顧善鄰之約，不惟疆域之限。來示所云，彼並行之，雖豐辭盈觀，即事違實，興嫌長亂，實彼之由，反以為言，將違躬厚之義。

　　疆埸之民，有自來矣，且相期有素，本不介懷。若於本欲消奸弭暴，永存匪石，宜先謹封守，斥遣諸亡，驚蹄逸鏃，不妄入境，則邊城之下，外戶不閉。王制嚴明，豈當獨負來信。若亡命奔越，侵盜彼民，斯固刑之所取，無勞遠及。自荷閫外，思闡皇猷，每申敕守宰，務敦義讓。往誠未布，能不愧怍，當重約示，以副至懷。〈《宋書·索虜傳》，元嘉二十五年，虜寧南將軍、豫州刺史北並侯若庫辰樹蘭移書豫州，右將軍雍州刺史南平王鑠答《移》。〉

竟陵王誕

　　誕字休文，文帝第六子，元嘉二十年封廣陵王，歷北中郎將，南兗州刺史，徙南徐州刺史，二十六年改封隨郡王，出為後將軍雍州刺史，遷安南將軍、廣州刺史。未行，改授安東將軍、會稽太守。孝武即位，征為衛將軍荊州刺史，進號驃騎將軍。未行，遷侍中、驃騎大將軍揚州刺史，改封竟陵王。孝建中遷太子太傅，南徐州刺史，大明初出為南兗州刺史，鎮廣陵三年，舉兵拒命，沈慶之攻殺之，有集二十卷。

奉表自陳

　　往年元兇禍逆，陛下入討，臣背凶赴順，可謂常節。及丞相構難，臧魯協從，朝野恍惚，咸懷憂懼，陛下欲建〈「建」字從《魏書》補。〉百官羽儀，星馳推奉，臣前後固執，方賜允俞。〈《魏書》作「末方賜從」。〉社稷獲全，是誰之力？陛下接遇殷勤，累加榮寵，驃騎揚州，旬月移授，恩秩頻加，復賜徐、兗，仰屈皇儲。〈《魏書》作「輿」。〉遠相餞送。臣一遇之感，感此何忘，〈《魏書》不重』感」字，作「此何以忘」。〉度希〈《魏書》作「庶希」。〉偕老，永相娛慰。豈謂陛下信用讒言，遂令無名小人，來相掩襲，不任枉酷，即加誅翦。〈《魏書》作扌前〉。雀鼠貪生，仰違詔敕。今親勒部曲，鎮扌干徐、兗，先經何福，同生皇家；今有何愆，便成胡越？陵鋒奮戈，萬沒豈顧，蕩定以期，〈《魏書》作「之期」。〉冀在旦夕。右軍宣簡，爰及武昌，皆以無罪，並遇枉酷，臣有何過，復致於此。陛下宮帷之丑，豈可三緘。〈《魏書》作「一二」。〉臨紙悲塞，不知所言。〈《宋書·竟陵王誕傳》，上使沈慶之率大眾討誕，誕奉表投之城外，又見《魏書·島夷傳》。〉

建平王宏

　　宏字休度，文帝第七子，元嘉二十一年封建平王，歷中護軍領石頭戍事，出為征虜將軍江州刺史，征為中書令，領驍騎將軍。元兇弒立，以為左將軍丹楊尹，遷鎮軍將江州刺史。孝武即位，拜尚書左僕射，加冠軍將軍中書監，轉尚書令，加散騎常侍，進衛將軍。大明二年薨，追贈侍中司徒，諡曰宣簡王。

駁丘邁之閏月周忌議

　　邁之議不可準據。案晉世及皇代以來，閏月亡者，皆以閏之後月祥，宜以來年七月為祥忌。〈《宋書·禮志》二，孝建元年六月，湘東國刺稱國太妃以去三十年閏六月二十八日薨，未詳周忌當在六月，為取七月，勒禮官議正，博士丘邁之議宜以今六月為忌，左僕射建平王宏謂云云，又見《通典》一百。〉

讜言陳時務議

　　臣聞建國之道咸殊，興王之政不一。至於開諫致寧，防口取禍，固前王同軌，後主共則。秦殷之敗，語戮刺亡，周漢之盛，謗升箴顯。陛下以至德神臨，垂精思治，進儒禮而崇寬教，哀獄法而黜嚴刑，表忠行而舉貞節，辟處士而求賢異，廢官而出滯賞，撤天膳而重農食，禁貴游而弛榷酤，通山澤而易關梁，固已海內仰道，天下知德。今復開不諱之途，獎直辭之路，四海希風，普天幸甚。舉蒙采問，敢不悉心，謹條鄙見，置陳如左。辭理違謬，伏用震懾。

　　夫用兵之道，自古所慎。頃干戈未戢，戰備宜，而卒不素練，兵非夙習。且戎衛之職，多非其才，或以資厚素加，或以祿薄帶帖，或寵由權門，恩自私假，既無將領，虛屍榮祿。至於邊城舉燧，羽驛交馳，而望其擐甲推鋒，立功閫外，譬緣木求魚，不可得矣。常謂臨難命師，皆出倉卒，驅烏合之眾，隸造次之主，貌疏情乖，有若胡越，豈能使其同力，拔危濟難，故奔北相望，覆敗繼有。今欲改選將校，皆得其人，分台見將，各以配給，領、護二軍，為其總統。令撫養士卒，使恩信先加，農隙校獵，以習其事，三令五申，以齊其心，使動止應規，進退中律，然後畜銳觀釁，因時而動，摧敵陷堅，折衝於外。孫子曰：「視卒如赤子，故可與之共死。」所以張效爭先之心，吮癰致必盡之命，豈不由恩著者士輕其生，令明者卒畢其力。考心跡事，如或有在，妄陳膚知，追懼乖謬。〈《宋書·建平王宏傳》。〉

廟樂議

　　聖王之德雖同，創製之禮或異，樂不相沿，禮無因襲。自寶命開基，皇符在運，業富前王，風通振古，朝儀國章，並循先代。自後晉東遷，日不暇給，雖大典略備，遺闕尚多。至於樂號廟禮，未該往正。今帝德再昌，大孝御宇，宜討定禮本，以昭來葉。尋舜樂稱《韶》，漢改《文始》，周樂《大武》，秦革《五行》。眷夫祖有功而宗有德，故漢高祖廟樂稱《武德》，太宗廟樂曰《昭德》，魏制《武始》舞武廟，制《咸熙》舞文廟。則祖宗之廟，別有樂名。晉氏之樂，《正德》、《大豫》，及宋不更名，直為《前》、《後》二舞，依據昔代，義舛事乖。今宜改權稱，以《凱容》為《韶舞》，《宣烈》為《武舞》。祖宗廟樂，總以德為名。若廟非不毀，則樂無別稱，猶漢高文武，咸有嘉號，惠、景二主，樂無餘名。章皇太后廟，依諸儒議，唯奏文樂。何休、杜預、范甯注「初獻六羽」，並不言佾者，佾則干在其中，明婦人無武事也。郊祀之樂，無復別名，仍同宗廟而已。尋諸《漢志》、《永至》等樂，各有義況，宜仍舊不改。宋及東晉，太祝唯送神而不迎神。近議者或雲廟以居神，恆如在也，不應有迎送之事，意以為並乖其衷。立廟居靈，四時致享，以申孝思之情。夫神升降無常，何必恆安所處？故《祭義》云：「樂以迎來，哀以送往。」鄭注云：「迎來而樂，樂親之來，送往而哀，哀其享否不可知也。」《尚書》曰：「祖考來格。」《漢書·安世房中歌》曰：「神來宴娛」。詩云：「三後在天。」詩云：「神保歸」，注曰：歸於天地也。」此並言神有去來，則有送迎明矣。即周《肆夏》之名，備迎送之樂。古以屍象神，故《儀禮》祝有迎屍送屍，近代雖無屍，豈可闕迎送之禮？又傅玄有迎神送神哥辭，明江左不迎，非舊典也。〈《宋書·樂志》一，孝建二年九月，尚書左僕射建平王宏議。〉

　　竣據《周禮》、《孝經》，天與上帝，連文重出，故謂上帝非天，則《易》之作樂，非為祭天也。案《易》稱「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」《尚書》云：「肆類於上帝。」《春秋傳》曰：「告昊天上帝。」凡上帝之言，無非天也。天尊不可以一稱，故或謂之昊天，或謂上帝，或謂昊天上帝，不得以天有數稱，便謂上帝非天。徐邈推《周禮》「國有故，則旅上帝」，以知禮天，旅上帝，同是祭天。言禮天者，謂常祀也。旅上帝者，有故而祭也。《孝經》稱「嚴父莫大於配天」，故云「郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝」。既以配天為義，則上帝猶天益明也。不欲使二天文同，故變言上帝爾。《周禮》祀天之言再見，故鄭注以前天神為五帝，後冬至所祭為昊天。竣又雲，「二至之祀，又非天地。」未知天地竟應以何時致享？《記》云：「掃地而祭，器用陶匏。」旨明所用質素，無害以樂降神。萬秋謂郊宜有樂，事有典據。竣又云：「東平王蒼以為前漢諸祖別廟，是以祖宗之廟可得各有舞樂。至於袷祭始祖之廟，則專用始祖之舞。故謂後漢諸祖，共廟同庭，雖有祖宗，不宜入別舞。」此誠一家之意，而未統適時之變也。後漢從儉，故諸祖共廟，猶以異室存別廟之禮。晉氏以來，登哥誦美，諸室繼作，至於祖宗樂舞，何獨不可迭奏。苟所詠者殊，雖復共庭，亦非嫌也，魏三祖各有舞樂，豈復是異廟邪？〈《宋書·樂志》一，左僕射建平王宏又議，又見《通典》一百四十七。〉

天子為皇后父服議

　　謂至尊緦制終，止舉哀而已，不須釋服。〈《宋書·禮志》二，孝建三年三月，尚書令中軍將軍建平王宏議。〉

參議副車正數

　　屬車起秦，八十一乘，義兼九國。三十六乘無所准，並不出經典，自蔡邕胡廣傳說耳。又是從官所乘，非帝者副車正數。江左五乘，則儉不中禮。案《周官》云：「上公九命，貳車九乘，侯伯七命，車七乘，子男五命，車五乘。」然則帝王文物旗旒，皆十二為節。今宜依禮十二乘為制。〈《宋書·禮志》五，孝建三年五月，有司奏。案，漢蔡邕胡廣並云云，尚書令建平王宏參議，詔可，又通典六十六。〉

建安王休仁

　　休仁，文帝第十二子，元嘉二十九年封建安王，孝建末為秘書監，領步兵校尉，出為冠軍將軍、南兗州刺史。大明初進侍中，領右軍將軍，出為湘州刺史，加散騎常侍、平南將軍，遷護軍將軍。永光初遷領軍將軍，景和初加特進左光祿大夫。明帝定亂，以為侍中、司徒尚書令、揚州刺史，領太子太傅，進太尉，領司徒。泰始七年賜藥死，追降為始安縣王。

禮敬太子生母議

　　禮雲，妾既不得體君，班秩視子為序，母以子貴，經著明文，內外致敬貴妃，誠如慶緒議。天子姬嬪，不容通音介於外，雖義可致虔，不應有箋表。〈《宋書·禮志》二，泰始二年九月，有司奏皇太子所生陳貴妃禮秩既同儲君，未詳宮臣及朝臣並有敬否。妃主在內相見，又應何儀？博士王慶緒議云云，尚書令建安王休仁議，詔可。〉

參議皇太子車服

　　天子之子，與士齒讓，達於辟雍，無生而貴者也。既命而尊，禮同上公。周制五等，車服相涉，公降王者，一等而已。王以金路賜同姓侯，象及革木，以賜畢姓侯伯，在朝卿士，亦准斯禮。案如此制，則東宮應乘金路。自晉元過江，禮儀疏舛，王公以下，車服卑雜，唯有東宮，禮秩崇異，上次辰極，下絕侯王。而皇太子乘石山安車，義不見經，事無所出。《禮》所謂金、玉路者，正以金玉飾路諸末耳。左右前後，同以漆畫。秦改周輅，制為金根，通以金薄，周幣四面。漢魏二晉，因循莫改。逮於大明，始備五輅。金玉二制，並類金根，造次瞻睹，殆無差別。若錫之東儲，於禮嫌重，非所以崇峻陛級，表示等威。且《春秋》之義，降下以兩，臣子之義，宜從謙約。謂東宮車服，宜降天子二等，驂駕四馬，乘象輅，降龍碧，九葉，進不斥尊，退不逼下，沿古酌時，於禮為衰。〈《宋書·禮志》五，泰始四年五月，尚書令建安王休仁參謙，詔可。又《隋書·禮儀志》五引《宋起居注》，文有刪節，且多異同，故別載於後。〉

　　天子之元子，土也，故齒胄於辟雍，欲使知教而後尊，不得生而貴矣。既命之後，禮同上公，故天子賜之金輅，但減章為等級，象及革木，賜異姓諸侯，在朝卿士，亦准斯例。此則皇太子及帝子王者，通得乘之，自晉過江，王公以下，車服卑雜，唯有太子禮秩崇異，又乘山安車，義不經見，事無所出。〈《隋書·禮儀志》五引《宋起居注》，泰始四年，尚書令建安王休仁議。〉