全後魏文/卷二十四

崔光〈二〉

乞降階授張彝李韶泛級表

　　彝及李韶，朝列之中唯此二人出身官次，本在臣右，器能幹世，又並為多，近來參差，便成替後。計其階途，雖應遷陟，然恐班秩，猶未賜等。昔衛之公叔，引下同舉，晉之士丐，推長伯游。古人所高，當時見許。敢緣斯義，乞降臣位一階，授彼岩級，齊行聖庭，帖穆選敘。〈《魏書·張彝傳》。肅宗初，侍中崔光表。〉

上婦人文章錄表

　　孔子云：「士志於道，據於德，依於仁，游於藝。」藝謂禮、樂、書、數、射御。明前四業，丈夫婦人所同修者。若射、御，唯主男子，事不及女。古之賢妃烈媛，母儀家國，垂訓四海，宣教九宗，可秉道懷德，率遵仁禮。是以漢後馬鄧，術邁祖考，羊嬪蔡氏，具體伯喈。伏惟皇太后含聖履仁，臨朝闡化，肅雍愷悌，靖徽齊穆，孝祀通於神明，和風溢於區宇。因時暇豫，清暑林園，遠藐姑射，眷言矍相，弦矢所發，必中正鵠，威靈遐暢，義震上下。文武懾心，左右悅目，吾王不游，吾何以休，不窺重仞，安見富美。天情沖謙，動容祗愧，以為舉非蠶織，事存無功，豈謂應乾順民，裁成輔相者哉！臣不勝慶幸，謹上婦人文章錄一帙，其集具在內，伏願以時披覽，仰裨未聞。息彎挾之勞，納閒拱之泰，頤精養壽，棲神翰林。〈《魏書·崔光傳》。時靈太后臨朝，每於後園，親執弓矢，光乃表上中古婦人文章，因以致諫。〉

諫靈太后頻幸王公第宅表

　　《禮記》云：「諸侯非問疾弔喪而入諸臣之家，是謂君臣為謔。」不言王后夫人，明無適臣家之義。夫人父母在，有時歸寧，親沒，使卿大夫聘。《春秋》紀陳、宋、齊之女，並為周王后，無適本國之事。是制深於士大夫，許姬唁兄，又義不得，衛女思歸，以禮自抑。《載馳》、《竹竿》，所為作也。漢上官皇后將廢昌邑，霍光，外祖也，親為宰輔，後猶御武帷，以接群臣，示男女之別，國之大節。伯姬待姆，安就炎燎，樊姜俟命，忍赴洪流。傳皆綴集，以垂來訓。昨軒駕頻出，幸馮翊君、任城王第，雖漸中秋，餘熱尚蒸，衡蓋往還，聖躬煩倦。豐廚嘉醴，罄竭時羞，上壽弗限一觴，方丈甘逾百品，旦及日斜，接對不憩，非謂順時而游，奉養有度。縱雲輦崇涼，御筵安暢。左右仆侍，眾過千百，扶衛跋涉，袍鉀在身，蒙曝塵日，渙污流離，致時饑渴，餐飯不贍，賃馬假乘，交費錢帛。昔人稱陛下甚樂，臣等至苦，或其事也。伏惟皇太后月靈炳曜，坤儀挺茂，誕育帝躬，維興魏道。德逾文母，仁邁和熹。親以天至，遠異莫間，愛由真固，非俟虛隆。紆屈鑾駕，降臨里，榮光帝京，士女藻悅。白首之耋，欣遇犧年，青衿之童，慶屬唐日。千載之所難，一朝之為易，非至明超古，忘驕釋吝，孰能若斯者哉？魏元以來，莫正斯美，興居出入，自當坦然，豈同往嫌，曲有矯避。但帝族方衍，勛貴增遷，祗請遂多，將成彝式。陛下遵酌前王，貽厥後矩，天下為公，億兆己任。專薦郊廟，止決大政，輔養神和，簡息游幸。以德為車，以樂為御，考仁聖之風，習治國之道，則率土屬賴，含生仰悅矣。臣過荷恩榮，所知必盡，默默唯唯，愚竊未敢，輕陳狂瞽，分貽憲坐。〈《魏書·崔光傳》，又《北史》四十四。〉

求補綴石經表

　　《詩》稱：「蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所茇。」又云：「雖無老成人，尚有典刑。」《傳》曰：「思其人，猶愛其樹，況用其道，不恤其人。」是以《書》始稽古，《易》本山泉，觀於天文，以察時變，觀於人文，以化成天下。孟子□實，匡張訓說。安世記篋於汾南，伯山抱卷於河右。元始孤論，充漢帝之坐，孟皇片字，懸魏王之帳。前哲之寶重墳籍，珍愛分篆，猶若此之至也。矧乃聖典鴻經，炳勒金石，理為國楷，義成家范，跡實世模，事則人軌，千載之格言，百王之盛烈，而令焚荒匆毀，積榛棘而弗埽，為鼯鼬之所棲宿，童豎之所登踞者哉！誠可為痛心疾首，拊膺扼腕。伏惟皇帝陛下孝敬日休，自天縱睿，垂心初學，儒業方熙。皇太后欽明慈淑，臨制統化，崇道重教，留神翰林。將披雲台而問禮，拂麟閣以招賢。誠宜遠開闕里，清彼孔堂，而使近在城，面接宮廟，舊校為墟，子衿永替。豈所謂建國君民，教學為先，京邑翼翼，四方是則也？尋石經之作，起自炎劉，繼以曹氏《典論》，初乃三百餘載，計末向二十紀矣。昔來雖屢經戎亂，猶未大崩侵如。聞往者刺史臨州，多構圖寺，道俗諸用，稍有發掘，基跖泥灰，或出於此。皇都始遷，尚可補復，軍國務殷，遂不存檢。官私顯隱，漸加剝撤。播麥納菽，秋春相因。□生蒿杞，時致火燎，由是經石彌減，文字增缺。職忝胄教，參掌經訓，不能繕修頹墜，興復生業，倍深慚恥。今求遣國子博士一人堪任幹事者，專主周視，驅禁田牧，制其踐穢，料閱碑牒所失次第，量厥補綴。〈《魏書·崔光傳》。神龜元年夏，光表。〉

上《神龜歷》表

　　《春秋》載「天子有日官，諸侯有日御」，又曰「履端於始」，「歸餘於終」，皆所以推二氣，考五運，成六位，定七曜，審八卦，立三才，正四序，以授百官於朝，萬民於野。陰陽剛柔，仁義之道，罔不畢備。繇是先代重之，垂於典籍。及史遷、班固、司馬彪著立書志，所論備矣。謹案歷之作也始自貢帝，辛卯為元，迄於大魏，甲寅紀首，十有餘代，歷祀數千，軌憲不等，遠近殊術。其消息盈虛，覘步疏密，莫得而識焉。去延昌四年冬，中堅將軍、屯騎校尉張洪，故太史令張明豫息蕩寇將軍龍祥、校書郎李業興等三家並上新曆，各求申用。臣學缺章程，藝謝籌運，而竊職觀閣，謬忝厥司，奏請廣訪諸儒，更取通數兼通經義者，及太史併集秘書，與史官同驗疏密，並請宰輔群官，臨檢得失，至於歲終，密者施用。詔聽可。時太傅、太尉公、清河王臣懌等以天道至遠，非卒可量，請立表候影，期之三載，乃采其長者，更議所從。又蒙敕許。於是洪等與前鎮東府長史祖瑩等研窮其事，爾來三年，再歷寒暑，積勤構思，大功獲成。謹案洪等三人前上之歷，並駙馬都尉盧道虔、前太極采材軍主衛洪顯、殄寇將軍太史令胡榮及雍州沙門統道融、司州河南人樊仲遵、定州鉅鹿人張僧豫所上，總合九家，共成一歷，元起壬子，律始黃鐘，考古合今，謂為最密。昔漢武帝元封中治歷，改年為太初，即名《太初曆》，魏明帝影初中治歷，即名《景初歷》。伏惟陛下道惟先天，功邈稽古，休符告徵，靈蔡炳瑞。壬子北方，水之正位，龜為水畜，資符魏德，修母子應，義當《麟趾》。請定名為《神龜歷》。今封以上呈，乞付有司，重加考議。事可施用，並藏秘府，附於典志。〈《魏書·律曆志》上。神龜初，光復表。〉

諫靈太后登永寧寺九層佛圖表

　　伏見親升上級，佇蹕表剎之下，祗心圖構，誠為福善。聖躬玉趾，非所踐陟，臣庶忄匡惶，竊謂未可。案《禮記》：「為人子者，不登高，不臨深。」古賢有言：策畫失於廟堂，大人蹶於中野。《漢書》：上欲西馳下峻坂，爰盎攬轡停輿曰：「臣聞千金之子不垂堂，百金之子不倚衡，如有車敗馬驚，奈高廟太后何？」又云：上酎祭宗廟，出，欲御樓船。薛廣德免冠頓首曰：「宜從橋，陛下不聽臣，臣以血污車輪。」樂正子春，曾參弟子，亦稱至孝，固自謹慎，堂基不過一尺，猶有傷足之愧。永寧累級，閣道回隘，以柔懦之寶體，乘至峻之重峭，萬一差跌，千悔何追？《禮》，將祭宗廟，必散齋七日，致齋三日，然後入祀，神明可得而通。今雖容像未建，已為神明之宅。方加雕繢，飾麗丹青，人心所祗，銳觀滋甚，登者既眾，異懷若面。縱一人之身，恆盡誠潔，豈左右侍妾各竭虔仰？不可獨升，必有扈侍，懼或忘慎，非飲酒茹葷而已。昨風霾暴興，紅塵四塞，白日晝昏，特可驚畏。《春秋》，宋、衛、陳、鄭，同日而災，伯姬待姆，致焚如之禍。去皇興中，青州七級，亦號崇壯，夜為上火所焚。雖梓慎、裨灶之明，尚不能逆克端兆。變起倉卒，豫備不虞。天道幽遠，自昔深誡。墟墓必哀，廟社致敬，望塋淒慟，入門聳栗，適墓不登隴，未有升陟之事。《傳》云：「公既視朔，遂登觀台。」其下無天地先祖之神，故可得而乘也。《內經》，寶塔高華，堪室千萬，唯盛言香花禮拜，豈有登上之義。獨稱三寶階，從上而下，人天交接，兩得相見。超世奇絕，莫可而擬。恭敬拜跪，悉在下級。遠存矚眺，周見山河，因其所眄，增發嬉笑。未能級級加虔，步步崇慎，徒使京邑士女，公私湊集。上行下從，理勢以然，迄於無窮，豈長世競慕一登而可抑斷哉？蓋心信為本，形敬乃末，重實輕根，靖實躁君，恭己南面者，豈月乘峻極，旬御層階。今經始既就，子來自勸，基構已興，雕絢漸起，紫山華台，即其宮也。伏願息躬親之勞，廣風靡之化，因立制防，班之條限，以遏囂污，永歸清寂。下竭肅穆之誠，上展瞻仰之敬，勿踐勿履，顯固億齡，融教闡悟，不其博歟？〈《魏書·崔光傳》。神龜二年八月，靈太后幸永寧寺，躬登九層佛圖。光表諫。〉

諫靈太后幸嵩高表

　　伏聞明後當親幸嵩高，往還累宿。鑾游近甸，存省民物，誠足為善。雖漸農隙，所獲棲畝，飢貧之家，指為珠玉，遺秉滯オ，莫不寶惜。步騎萬餘，來去經踐，駕輦雜遝，競鶩交馳，縱加禁護，猶有侵耗，士女老幼，微足傷心。秋末久早，塵壤委深，風霾一起，紅埃四塞。轅關峭，山路危狹，聖駕清道，當務萬安。乘履澗壑，蒙犯霜露，出入半旬，途越數百，飄曝彌日，仰虧和豫。七廟上靈，容或未許，億兆下心，實用悚栗。且藏蟄節遠，昆蟲布列，蠕之類，盈於川原，車馬輾蹈，必有殘殺。慈矜好生，應垂未測，誠恐悠悠之議，將謂為福興罪。廝役困於負檐，爪牙窘於賃乘，供頓候迎，公私擾費。廚兵幕士，衣履敗穿，晝暄夜淒，罔所覆藉，監帥驅捶，泣呼相望。霜旱為災，所在不稔，饑饉荐臻，方成儉弊。為民父母，所宜存恤，靖以撫之，猶懼離散，乃於收斂初辰，致此行舉，自近及遠，交興怨嗟。伏願遠覽虞舜，恭己無為，近遵《老》、《易》，不出戶牖。罷勞形之游，息傷財之駕，動循典防，納諸軌儀，委司責成，寄之耳目。人神幸甚，朝野悅。〈《魏書·崔光傳》。神龜二年九月，靈太后幸嵩高，光上表諫。不從。〉

答詔示禿鶩表

　　蒙示十四日所得大鳥，此即《詩》所謂「有在梁，解雲「禿也」。貪惡之鳥，野澤所育，不應入於殿庭。昔魏氏黃初中，有鵜鶘集於靈芝池，文帝下詔，以曹恭公遠君子近小人，博求賢俊，大尉華歆由此遜位而讓管寧者也。臣聞野物入舍，古人以為不善，是以張惡任鳥，賈誼忌鵬。鵜鶘暫集而去，前王猶為至誡，況今親入宮禁，為人所獲，方被畜養，晏然不以為懼。准諸往義，信有殊矣。且饕餮之禽，必資魚肉，菽麥稻粱，時或餐啄，一食之費，容過斤鎰。今春夏陽旱，谷糴稍貴，窮窘之家，時有菜色。陛下為民父母，撫之如傷，豈可棄人養鳥，留意於丑形惡聲哉？衛侯好鶴，曹伯愛雁，身死國滅，可為寒心。陛下學通《春秋》，親覽前事，何得口詠其言，行違其道！誠願遠師殷宗，近法魏祖，修德延賢，消災集慶。無用之物，委之川澤，取樂琴書，頤養神性。〈《魏書·崔光傳》。正光二年八月，獲禿鳥於宮內，詔以示光。光表。肅宗覽表大悅，即棄之池澤。又見《北史》四十四、《御覽》九百二十五。〉

上言文昭太后改葬服制

　　被台祠部曹符，文昭皇太后改葬，議至尊、皇太后、群臣服制輕重。四門博士劉季明議云：「案《喪服》，《記》雖雲『改葬緦』，文無指據，至於註解，乖異不同，馬融、王肅雲，本有三年之服者，鄭及三重。然而後來諸儒，符融者多，與玄者少。今請依馬、王諸儒之議，至尊宜服緦。案《記》：『外宗為君夫人，猶內宗。』鄭注云：『為君服斬，夫人齊衰，不敢以親服至尊也。』今皇太后雖上奉宗廟，下臨朝臣，至於為姑，不得過期，計應無服。其清河、汝南二王母服三年，亦宜有緦。自餘王公百官，為君之母妻，唯期而已，並應不服。」又太常博士鄭六議云：「謹檢《喪服》並中代雜論，《記》云：『改葬緦。』鄭註：『臣為君，子為父，妻為夫。親見屍柩，不可以無服，故服緦。』三年者緦則期已下無服。竊謂鄭氏得服緦之旨，謬三月之言。如臣所見，請依康成之服緦，既葬而除。愚以為允。」〈《魏書·禮志》四。神龜元年十一月，侍中、國子祭酒、儀同三司崔光上言。詔可。又見《通典》一百二。〉

奏免趙霸

　　不遵憲度，威虐任情，至乃手擊吏人，寮屬奔走。不可以君人字下，納之軌物，輒禁止在州。〈《魏書·酷吏張赦提傳》。又有華山太守趙霸，酷暴非理，大使崔光奏霸。〉

奏簡高顯碑銘

　　常景名位乃處諸人之下，文出諸人之上。〈《魏書·常景傳》。世宗季舅高顯卒，其兄右僕射肇私托景及尚書邢巒、并州刺史高聰、通直郎徐紇各作碑銘，並以呈御。世宗悉付侍中崔光簡之，光以景所造為最，乃奏。〉

奏停刑元愉妾李氏

　　伏聞當刑元愉妾李，加之屠割。妖惑扇亂，誠合此罪。但外人竊雲，李今懷妊，例待分產。且臣尋諸舊典，兼推近事。戮至刳胎，謂之虐刑，桀紂之主，乃行斯事。君舉必書，義無隱昧，〈《北史》作「諱」。〉酷而乖法，何以示後？陛下春秋已長，未有儲體，皇子襁褓，至有夭失。臣之愚識，知無不言，乞停李獄，以俟育孕。〈《魏書·崔光傳》。永平元年秋，將刑元愉妾李氏。敕光為詔，光逡巡不作，奏云云。世宗納之。又見《北史》四十四。〉

奏定五時朝服

　　奉詔定五時朝服，案北京及遷都以來，未有斯制，輒勒禮官詳據。大學博士崔瓚議云：「《周禮》及《禮記》，三冠六冕，承用區分，瑣玉五采，配飾亦別，都無隨氣春夏之異。唯《月令》有青赤玉、黑衣、白輅，隨四時而變，復不列弁冕，改用之玄黃。以此而推，五時之冠，《禮》既無文，若求諸正典，難以經證。案司馬彪《續漢書·輿服》及《祭祀志》云：『迎氣五郊，自永平中以《禮讖》並《月令》迎氣服色，因采元始故事，兆五郊於洛陽。』又雲，『五郊衣幘，各如方色。』又《續漢·禮儀志》：『立春，京都百官皆著青衣，服青幘，秋夏悉如其色。』自漢逮於魏晉，迎氣五郊，用幘從服，改色隨氣。斯制因循，相承不革，冠冕仍舊，未聞有變。今皇魏憲章前代，損益從宜。五時之冠，愚謂如漢晉用幘為允。〈《魏書·禮志》四。熙平元年九月，侍中、儀同三司崔光奏。〉

奏上太后母諡

　　案漢高祖母始諡曰昭靈夫人，後為昭靈後，薄太后母曰靈文夫人，皆置園邑三百家，長丞奉守。今秦太上君未有尊諡，陵寢孤立。即秦君名，宜上終稱，兼設埽衛，以慰情典。請上尊諡曰孝穆，權置園邑三十戶，立長丞奉守。〈《魏書·胡國珍傳》〉

奏免劉丙子孫碎役

　　臣聞太上立德，其次立功立言。死而不朽，前哲所尚，思人愛樹，自古稱美。故樂平王從事中郎敦煌劉丙，著業涼城，遺文茲在，篇籍之美，頗足可觀。如或衍釁，當蒙數世之宥，況乃維祖逮孫，相去未遠，而令久淪早隸，不獲收異，儒學之士，所為竊嘆。臣忝職史，敢冒以聞奏，乞敕尚書，推檢所屬，甄免碎役，用廣聖朝旌善繼絕。敦化厲俗，於是乎在。〈《魏書·劉丙傳》。正光三年，太保崔光奏。〉

臨廣川王諧喪議

　　三臨之事，乃自古禮，爰及漢魏，行之者稀。陛下至聖慈仁，方遵前軌，志必哀喪，慮同寧戚。臣等以為若期親三臨，大功宜再。始喪之初，哀之至極，既以情降，宜從始喪。大殮之臨，伏如聖旨。〈《魏書·廣川王略傳》。略子諧，太和十九年薨，黃門侍郎崔光、宋弁，通直常侍劉芳，典命下大夫李元凱，中書侍郎高敏等議。〉

又議

　　東堂之哭，蓋以不臨之故。今陛下躬親撫視，群臣從駕，臣等參議，以為不宜復哭。〈《魏書·廣川王略附傳》。光等議。〉

清河王懌為所生母服議

　　《喪服·大功章》云：「公之庶昆弟為母。」《傳》曰：「先君餘尊之所厭，不得過大功。」《記》：「公子為其母練冠麻衣糹原緣，既葬除之。」《傳》曰：「何以不在五服中也？君之所不服，子亦不敢服也。」此皆謂公侯枝子，藉父兄以為稱，其母本妾，猶系之於君，不得以子貴為夫人者也。至如應、韓啟宇，厥母固自申內主之尊；凡、蔣別封，其親亦容盡君妣之重，若然，便所謂周公制禮而子侄共尊。漢世諸王之國，稱太后，宮室百官，周制京邑，自當一傍天子之式，而不用公庶之軌。魏氏以來，雖群臣稱微，然嘗得出臨民土，恐亦未必舍近行遠，服功衰與練麻也。羅太妃居王母之尊二十許載，兩裔藩後，並建大邦，子孫盈第，臣吏滿國，堂堂列辟，禮樂備陳，吉慶凶哀，宜稱情典。則不應傍之公第，仍拘先厭。愚謂可遠准《春秋》子貴之文，上周漢侯王之體，成母后之尊，蠲帝妾之賤，申疏喪之極慕，擬功練之輕悲。誠如此：則三年之喪，無乖於自達，巨創之痛，有遂乎在中，寧成過哀，情理俱允。」時議者不同，詔服大功。

　　時又疑清河國官從服之制，太學博士李景林等二十一人議：「按《禮》文，君為母三年，臣從服期。今司空自為先帝所厭，不得申其罔極。依《禮》大功，據喪服厭降之例，並無從厭之文。今太妃既舍六宮之稱，加太妃之號，為封君之母，尊崇一國。臣下固宜服期，不得以王服厭屈而更有降。禮有從輕而重，義包於此。〈《魏書·禮志》四。延昌三年。清河王懌所生母羅太妃薨，表求申齊衰三年。詔禮官博議。侍中、中書監、太子少傅崔光議。〉

為婿乞徐州長史啟

　　敬徽為荊州五隴戍主，女隨夫行，常慮寇鈔，南北分張，乞為徐州長史兼別駕，暫集京師。〈《魏書·崔光傳》。自從貴達，罕所申薦。曾啟其女婿彭城劉敬徽云云。肅宗從之。〉

疾甚敕子侄等

　　諦聽吾言。聞曾子有云：人之將死，其言也善，啟予手，啟予足，而今而後，吾知免夫。吾荷先帝厚恩，位至於此，史功不成，沒有遺恨。汝等以吾之故，並得名位，勉之勉之！以死報國。修短命也，夫復何言。速可送我還宅。〈《魏書·崔光傳》〉

十地經論序

　　十地經者，蓋是神覺之玄苑，靈慧之妙宅，億善之基輿，萬度之綱紀。理苞群藏之秘，義冠眾典之奧。積漸心行，窮忍學之源；崇廣住德，極道慧之府。所以厚集肇慮，朗成圓種，離怖首念，赫為雷威。其為教也，微密精遠，究淨照之宗；融冶瑩練，盡性靈之妙。自寂場啟旭，固林輟暉，雖復聖訓充感，金言滿世，而淵猷沖賾，莫不網羅於其中矣。至於光宣真軌，融暢玄門，始自信仁，終泯空寂，因果既周，化業彌顯，嘿耀大方，影煥八極。豈直日月麗天，洞燭千象，溟壑帶地，混納百川而已哉？既理富瀛岳，局言靡測，廓明洪旨，是系淵儒。北天竺大士婆藪盤豆，魏雲天親，挺高悟於象運，拔英規於季俗。故徽蹤馬鳴，繼跡龍樹，每恨此經文約而義豐，言邇而旨遠。乃超然遠慨，邈爾悠想。慕釋迦之餘范，追剛藏之遺軌。誠復歲逾五百，處非六天，人梵乖遼，正像差回。而妙契環中，神協靡外，通法貫玄，莫愧往列。遂乃准傍大宗，爰制茲論，發趣精微，根由睿哲，旨奧音殊，宣譯俟賢。固以義囑中興，時憑聖代。大魏，皇帝俊神天凝，玄情漢遠，揚治風於宇縣之外，敷道化於千載之下，每以佛經為游心之場，釋典為棲照之囿。搜隱訪缺，務乎照揚，有教必申，無籍不備。以永平元年歲次玄枵四月上日，命三藏法師北天竺菩提留支魏雲道希、中天竺勒那摩提魏雲寶意，及傳譯沙門北天竺伏陀扇多，並義學緇儒一十餘人在太極紫庭，譯出斯諭，十有餘卷。斯二三藏，並以邁俗之量，高步道門，群藏淵部，罔不研攬。善會地情，妙盡論旨，皆手執梵文，口自敷唱，片辭只說，辯詣忄蔑遺。於是皇上親紆玄藻，飛翰輪首，臣僚僧徒，毗贊下風。四年首夏，翻譯周訖。洋洋，莫得其門。義富趣玄，孰雲窺測。剛藏妙說，更興於像世，天親玄旨，再光於季運。忝廁末筵，敢竊只記耳。〈《釋藏》惻一〉