全後魏文/卷十七

卷十七

任城王澄

　　澄，字道鏡，晃孫。太和七年襲父任城王雲爵，加征北大將軍、使持節、都督北討諸軍事，尋除征南大將軍、梁州刺史。加侍中，轉征東大將軍、開府、徐州刺史。徵為中書令，改授尚書令。加撫軍大將軍、太子少保，兼尚書左僕射。除吏部尚書，復兼右僕射。坐公事免。尋兼吏部尚書，除尚書右僕射。宣武即位，出為安西將軍、雍州刺史，徵為鎮南大將軍、揚州刺史，加散騎常侍。轉鎮北大將軍、定州刺史。母憂服闋，除太子太保。孝明即位，進尚書令，加散騎常侍、驃騎大將軍，遷司空，加侍中，領尚書令，遷司徒。神龜二年薨，贈太傅，領太尉，備九錫，諡曰文宣王。〈案：《魏書·張普惠傳》雲，任城王澄為司空：表議書記，多出普。〉

請修立宗室四門學表

　　臣參訓先朝，藉規有日，前言舊軌，頗亦聞之。又昔在恆代，親習皇宗，熟秘序〈疑〉庭無闕日。臣每於侍坐先帝，未常不以書典在懷，禮經為事，周旋之則，不輟於時。自鳳舉中京，方隆禮教，宗室之范，每蒙委及，四門之選，負荷銓量。自先皇升遐，未遑修述，學宮虛荷四門之名，宗人有闕四時之業，青衿之緒，於茲將廢。臣每惟其事，竊所傷懷。伏惟聖略宏遠，四方罕務，宴安之辰，於是乎在。何為太平之世，而令子衿之嘆興焉？聖明之日，而使宗人之訓闕焉。愚謂可敕有司，修復皇宗之學，開闢四門之教，使將落之族，日就月將。〈《魏書·任城王澄傳》〉

討梁表

　　蕭衍頻斷東關，欲令巢湖泛溢。湖周回四百餘里，東關合江之際，廣不過數十步，若賊計得成，大湖傾注者，則淮南諸戍必同晉陽之事矣。又吳楚便水，且灌且掠，淮南之地，將非國有。壽陽去江五百餘里，眾庶惶惶，並懼水害。脫乘民之願，攻敵之虛，豫勒諸州，纂集士馬，首秋大集，則南瀆可為飲馬之津，霍嶺必成徙倚之觀，事貴應機，經略須早。縱混一不可必果，江西自是無虞。若猶豫緩圖，不加除討，關塞既成，襄陵方及，平原民戍，定為魚矣。〈《魏書·任城王澄傳》〉

上表言革世事不宜案校

　　臣聞三季之弊，由於煩刑；火德之興，在於三約。是以老聃雲，法令滋彰，盜賊多有。又曰，其政察察，其民缺缺。又曰，天網恢恢，疏而不漏。是故欲求治本，莫若省事清心。昔漢文斷獄四百，歲致刑措，省事所致也。蕭曹為相，載其清靜畫一之歌，清心之本也。今欲求之於本，宜以省事為先，使在位群官，纂蕭曹之心，以毗聖化。如此，則上下相安，遠近相信，百司不怠，事無愆失。豈宜擾世教以深文，烹小鮮以煩手哉。臣竊惟景明之初，暨永平之末，內外群官，三經考課。逮延昌之始，方加黜陟。五品以上，引之朝堂，親決聖目，六品以下，例由敕判。自世宗晏駕，大宥三行，所以盪除故意，與物更始。革世之事，方相窮核，以臣愚見，謂為不可。又尚書職分，樞機出納。昔魏明帝卒至尚書門，陳矯亢辭，帝慚而返。夫以萬乘之重，非所宜行，猶屈一言，慚而回駕，群官百司，而可相亂乎？故陳平不知錢穀之數，邴吉不問僵道之死，當時以為達治，歷代用為美談。但宜各守其職，思不出位，潔己以勵時，靖恭以致節。又尋御史之體，風聞是司，至於冒勛妄考，皆有處別，若一處有風謠，即應攝其一簿，研檢虛實，若差舛不同，偽情自露，然後繩以典刑，人孰不服。豈有移一省之案，取天下之簿，尋兩紀之事，窮革世之尤，如此求過，誰堪其罪！斯實聖朝所宜填重也。〈《魏書·任城王澄傳》。御史中尉、東平王匡奏，取景明元年以來內外考薄、吏部除書、中兵勛案並諸殿最，欲以案校竊階盜官之人，靈太后許之。澄表。〉

上表諫加女侍中貂蟬

　　高祖、世宗皆有女侍中官，未見綴金蟬於象珥，極《鼠軍》貂於鬢髮，江南偽晉穆何後有女尚書而加貂，此乃衰亂之世，祆妄之服。且婦人而服男子之服，至陰而陽，故自穆、哀以降，國統二絕。因是劉裕所以纂逆。禮容舉措，風化之本，請依常儀，追還前詔。〈《北史》十八。神龜元年，詔加女侍中貂蟬，同外侍中之飾。澄上表諫。帝從之。〉

畜力聚財表

　　伏惟世宗宣武皇帝命將授旗，隨陸啟顙；運籌制勝，淮漢自賓。節用勞心，志清六合，是故纘武修文，仍世彌盛。陛下當周康靖治之時，豈得晏安於玄默。然取外之理，要由內強，圖人之本，先在自備。蕭衍雖虐使其民，而窺覦不已。若遇我虛疲，士民凋窘，賊衍年老志張，思播虺毒，此之弗圖，恐受其病。伏惟陛下妙齡在位，聖德方升；皇太后總御天機，乾乾夕惕。若留意於負荷，忿車書之未一。進賢拔能，重官人之舉；標賞忠清，旌養人之器；修干戈之用，畜熊虎之士；愛時鄙財，輕寶重谷。七八年間，陛下聖略方剛，親王德干壯茂，將相膂力未衰，愚臣猶堪戎伍，荷戈帶甲之眾蓄銳於今，燕弧冀馬之盛充刃在昔；又賊衍惡積禍盈，勢不能久，子弟暗悖，釁逆已彰，亂亡之兆，灼然可見。兼弱有徵，天與不遠，大同之機，宜須蓄備。昔漢帝力疾，討滅英布；高皇臥病，親除顯達。夫以萬乘之主，豈忘宴安，實以侵名亂正，計不得已。今宜慕二帝之遠圖，以肅寧為大任。然頃年以來，東西難寇，艱虞之興，首尾連接，雖尋得翦除，亦大損財力。且饑饉之氓，散亡莫保，收入之賦不增，出用之費彌眾，不愛力以悅民，無豐資以待敵，此臣所以夙夜懷憂，悚息不寧者也。《易》曰：「何以守位曰仁，何以聚人曰財。」故曰財者，非天不生，非地不長，非時不成，非人不聚。生聚之由，如此其難，集人守位，若此之重。興替之道，焉可不慮。又古者使民，歲不過三日，食壯者之糧，任經者之智。此雖太平之法，難卒而因，然妨民害財，不亦宜戒！今墉雉素修，廄庫崇列，雖府寺膠塾，少有未周，大抵省府，粗得庇憩理務，諸寺靈塔，俱足致虔講道。唯明堂辟雍，國禮之大。來冬司徒兵至，請籌量減徹，專力經營，務令早就。其廣濟數施之財，酬商互市市之幣，凡所營造，自非供御切須，戎仗急要，亦宜微減，以務阜積，庶無橫損，民有全力。夫食土簋而媯德昭，寢卑室而禹功盛，章台麗而楚力衰，阿宮壯而秦財竭，存亡之由，灼然可睹。願思前王一同之功，畜力聚財，以待時會。〈《魏書·任城王澄傳》。靈太后繕興佛寺齋會，費損庫藏，曲齎左右。澄表。〉

上言太和五銖與新鑄五銖及古錢宜並通用

　　臣聞《洪範》八政，貨居二焉。《易》稱：「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財。」財者，帝王所以聚人守位，成養群生，奉順天德，治國安民之本也。夏殷之政，九州貢金，以定五品。周仍其舊。太公立九府之法，於是圜貨始行，定銖兩之楷。齊桓循用，以霸諸侯。降及秦始、漢文，遂有輕重之異。吳濞、鄧通之錢，收利遍於天下，河南之地，猶甚多焉。逮於孝武，乃更造五銖，其中毀鑄，隨利改易，故使錢有小大之品。竊尋太和之錢，高祖留心創製，後與五銖並行，此乃不刊之式。但臣竊聞之，君子行禮，不求變俗，因其所宜，順而致用。太和五銖，雖利於京邑之肆，而不入徐揚之市。土貨既殊，貿鬻亦異，便於荊郢之邦者，則礙於兗豫之域。致使貧民有重困之切，王道貽隔化之訟。去永平三年，都座奏斷天下用錢不依準式者，時被敕云：「不行之錢，雖有常禁，其先用之處，權可聽行，至來年末，悉令斷之。」暨延昌二年，徐州民檢，刺史啟奏，求行土錢，旨聽權依舊用。謹尋不行之錢，律有明式，指謂雞眼、鑿，更無餘禁。計河南諸州今所行者，悉非制限。昔來繩禁，愚竊惑焉。又河北州鎮，既無新造五銖，設有舊者，而復禁斷，並不得行，專以單絲之縑，疏縷之布，狹幅促度，不中常式，裂匹為尺，以濟有無。至今徒成杼軸之勞，不免饑寒之苦，良由分截布帛，壅塞錢貨。實非救恤凍餒，子育黎元。謹惟自古以來，錢品不一，前後累代，易變無常。且錢之為名，欲泉流不已。愚意謂今之太和與新鑄五銖，及諸古錢方俗所便用者，雖有大小之異，並得通行。貴賤之差，自依鄉價。庶貨環海內，公私無壅。其不行之錢，及盜鑄毀大為小，巧偽不如法者，據律罪之。〈《魏書·食貨志》。熙平初，尚書令任城王澄上言。又見《通典》九。〉

　　臣猥屬樞衡，庶罄心力，常願貨物均通，書軌一范。謹詳《周禮》，外府掌邦布之入出。布猶泉也，其藏曰泉，其流曰布。然則錢之興也，始於一品，欲令世匠均同，圜流無極。爰暨周景，降逮亡新，易鑄相尋，參差百品，遂令接境乖商，連邦隔貿。臣比奏求宣下海內，依式行錢。登被旨敕，「錢行已久，且可依舊」。謹重參量，以為太和五銖乃大魏之通貨，不朽之恆模，寧可專貿於京邑，不行於天下！但今戎馬在郊，江疆未一，東南之州，依舊為便。至於京西京北，域內州鎮，未用錢處，行之則不足為難，塞之則有乖通典。何者？布帛不可尺寸而裂，五穀則有負擔之難，錢之為用，貫糹強相屬，不假斗斛之器，不勞秤尺之平，濟世之宜，謂為深允。請並下諸方州鎮，其太和及新鑄五銖並古錢內外全好者，不限大小，悉聽行之。雞眼、鑿，依律而禁。河南州鎮，先用錢者，既聽依舊，不在斷限。唯太和、五銖二錢得用公造新者，其餘雜種，一用古錢，生新之類，普同禁約。諸方之錢，通用京師，其聽依舊之處，與太和錢及新造五銖並行，若盜鑄者，罪重常憲。既欲均齊物品，廛市斯和，若不繩以嚴法，無以肅茲違犯。符旨一宣，仍不遵用者，刺史守令依律治罪。〈《魏書·食貨志》，又見《通典》九。〉

奏停祭應待三年終

　　太常卿崔亮上言：「秋七月應祭於太祖，今世宗宣武皇帝主雖入廟，然嘗時祭，猶別寢室，至於殷，宜存古典。案《禮》，三年喪畢，於太祖，明年春於群廟。又案杜預亦云，卒哭而除，三年喪畢而。魏武宣後以太和四年六月崩，其月既葬，除服即吉。四時行事，而猶未。王肅、韋誕並以為今除即吉，故持時祭。至於，宜存古禮。高堂隆亦如肅議，於是停不殷祭。仰尋太和二十三年四月一日，高祖孝文皇帝崩，其年十月祭廟，景明二年秋七月，於太祖，三年春，於群廟。亦三年乃。謹准古禮及晉魏之議，並景明故事，愚謂來秋七月祭應停，宜待三年終，乃後。〈《魏書·禮志》二。延昌四年三月甲子，尚書令任城王澄奏。〉

奏參李琰之等議宗室助祭

　　臣等參量琰之等議，雖為始封君子，又《祭統》曰：「有事於太廟，群昭群穆咸在，而不失其倫。」鄭注云，昭穆謂同宗父子皆來也。言未毀及同宗，則共四廟之辭。雲未絕與父子，明崇五屬之稱。天子諸侯，繼立無殊，吉凶之赴，同止四廟。祖祧雖存，親級彌遠，告赴拜薦，典記無文。斯由祖遷於上，見仁親之義疏，宗易於下，著五服之恩斷。江陽之於今帝也，計親而枝宗三易，數世則廟應四遷，吉凶尚不告聞，拜薦寧容輒預。高祖孝文皇帝聖德玄覽，師古立政，陪拜止於四廟，哀恤斷自緦宗。〈《通典》作「斷自宸聰」。〉即之人情，冥然符一；推之禮典，事在難違。此所謂明王相沿，今古不革者也。〈《魏書·禮志》二。熙平二年，江陽王繼表言道武曾孫，宜得預祭。王僧奇議不得祭。李琰之議得祭。侍中、司空領尚書令、任城王澄，侍中、尚書左僕射元暉奏。〉

奏請移祀在中旬

　　謹案《禮記》：曾子問曰：「諸侯旅見天子，不得成禮者幾？」孔子曰：「四，太廟火、日蝕、後之喪、雨沾服失容則廢。」臣等謂元日萬國賀，應是諸侯旅見之義。若廢朝會，孔子應雲五，而獨言四，明不廢朝賀也。鄭玄《禮》注云：「魯禮，三年喪畢，於太祖，明年春，群廟。」又《鄭志》，檢魯禮，《春秋》昭公十一年夏五月，夫人歸氏薨，十三年五月大祥，七月釋礻覃，公會劉子及諸侯於平丘，八月歸，不及於；冬，公如晉，明十四年春歸，明十五年春乃。《經》曰：「二月癸酉，有事於武宮。」《傳》曰：「於武公。」謹案《明堂位》曰：「魯，王禮也。」喪畢，似有退理。詳考古禮，未有以祭事廢元會者。《禮》雲「吉事先近日」，脫不吉，容改筮三旬。尋攝太史令趙翼等列稱，正月二十六日祭亦吉。請移祀在中旬十四日，時祭移二十六日，猶曰春，又非退義。祭則無疏怠之譏，三光有順軌之美。既被成旨，宜即宣行。臣等伏度國之大事，在祀與戎。君舉必書，恐貽後誚。輒訪引古籍，竊有未安。臣等學缺通經，識不稽古，備位樞納，可不必陳。冒陳所見，伏聽裁衷。〈《魏書·禮志》二。熙平二年十二月，侍中、司空、領尚書令、任城王澄，度支尚書崔亮奏。〉

奏請賞陟及守宰

　　竊惟雲構郁起，澤及百司，企春望榮，內外同慶。至於賞陟，不及守宰，邇來十年，冤訟不絕。封回自鎮遠、安州入為太尉長史，元匡自征虜、恆州入作宗卿，二人遷授，並在先詔。應蒙之理，備在於斯。兼州佐停私之徒，陪臣郡丞之例，尚蒙天澤下降，榮及當時。然參佐之來，皆因府主，今府主不沾，佐官獨預，棄本賞末，愚謂未允。今計刺史、守、宰之官，請准封回，悉同泛限，上允初旨百司之章，下覆訟者元元之心。〈《魏書·任城王澄傳》。初正始之末，詔百司普升一級，而執事者不達旨意，刺史、守、令，限而不及。澄表。〉

重奏

　　臣聞堯懸諫諍之鼓，舜置誹謗之木，皆所以廣耳目於芻蕘，達四聰於天下。伏惟太祖開基，化隆自遠，累聖相承，於今九帝。重光疊照，污隆必同，與奪隨時，道無恆體。思過如渴，言重千金，故稱無諱之朝，邁蹤三、五。高祖沖年纂歷，文明協統，變官易律，未為違典。及慈聖臨朝，母儀宇縣，爰發慈令，垂心滯獄，深枉者仰日月於九泉，微屈者希曲照於盆下。今乃格以先朝，限以一例，斯誠奉遵之本心，實乖元元之至望。在于謙挹，有乖舊典。謹尋抱枉求直，或經累朝。毫釐之差，正之宜速，謬若千里，駟馬弗追。故禮有損益，事有可否，父有諍子，君有諫臣，琴瑟不調，理宜改作。是以防川之論，小決則通，鄉校之言，擁則敗國。矧伊陳屈，而可抑以先朝。且先朝屈者，非故屈之，或有司愛憎，或執事濁僻，空文致法，以誤視聽。如此冤塞，彌在可哀。僭之與濫，寧失不經，乞收今旨，還依前詔。〈《魏書·任城王澄傳》。澄奏嘗陟宜及守、宰，詔云：「事經先朝，不得重聞。」澄重奏。〉

奏利國濟民所宜振舉者十條

　　一曰，律度量衡，公私不同，所宜一之。二曰，宜興學校，以明黜陟之法。三曰，宜興滅繼絕，各舉所知。四曰，五調之外，一不煩民，任民之力，不過三日。五曰，臨民之官，皆須黜陟，以旌賞罰。六曰，逃亡代輸，去來年久者，若非伎作，任聽即住。七曰，邊兵逃走，或實陷沒，皆須精檢；三長及近親，若實隱之，徵其代輸，不隱勿論。八曰，工商世業之戶，復徵租調，無以堪濟，今請免之，使專其業。九曰，三長禁奸，不得隔越相領，戶不滿者，隨近併合。十曰，羽林虎賁，邊方有事，暫可赴戰，常戍宜遣蕃兵代之。〈《魏書·任城王澄傳》〉

奏配四中郎將兵數

　　宜以東中帶滎陽郡、南中帶魯陽郡、西中帶恆農郡、北中帶河內郡選二品三品親賢兼稱者居之，省非急之作，配以強兵，如此，則深根固本，強幹弱枝之義也。〈《魏書·任城王澄傳》。時四中郎將兵數寡弱，不足以襟帶京師，澄奏。〉

又重奏

　　固本宜強，防微在豫，故雖有文事，不忘武功。況今南蠻仍獷，北妖頻結，來事難圖，勢同往變。脫暴勃忽起，振動關畿，四府羸卒，何以防擬。平康之世，可以寄安，遺之久長，恐非善策。如臣愚見，郎將領兵，兼總民職，省官實祿，於是乎在。求還依前，增兵益號，將位既重，則念報亦深，軍郡相依，則表里俱濟，朝廷無四顧之憂，奸宄絕窺覦之望矣。〈《魏書·任城王澄傳》。澄奏配四中郎將兵數，靈太后初將從之，後議者不同，乃止。澄又重奏云云。不納。〉

奏修都城府寺

　　都城府寺，猶未周悉，今軍旅初寧，無宜發眾，請取諸職人及司州郡縣犯，十杖已上百鞭已下，收贖之物，絹一匹，輸磚二百，以漸修造。〈《魏書·任城王澄傳》〉

奏劾高陽王雍

　　臣聞賞必以道，用防淫人之奸；罰不濫及，以戒良士之困。刑者，亻刑也。每垂三宥，秉律執請，不得已而用之。是小大之獄，察之以情，一人呼嗟，或虧王道。刑罰得失，乃興廢之所由也。竊聞司州牧、高陽王臣雍栲殺奉朝請韓元昭、前門下錄事姚敬賢，雖因公事，理實未盡。何者？太平之世，草不橫伐，行葦之感，事驗隆周。若昭等狀彰，死罪以定，應刑於都市，與眾棄之；如其疑似不分，情理未究，不宜以三清九流之官杖下便死，輕絕民命，傷理敗法。往年在州，於大市鞭殺五人，及檢贓狀，全無寸尺。今復酷害，一至於此。朝野云云，咸懷驚愕。若殺生在下，虐專於臣，人君之權，安所復用。自開古以來，明明之世，未聞斯比也。武王曰：「吾不以一人之命而易天下。」蓋重民命也。請以見事付廷尉推究，驗其為劫之狀，察其栲殺之理，使是非分明，幽魂獲雪。〈《魏書·任城王澄傳》。又略見《北史》十八《任城王雲傳》〉

奏言尚書奏事防宣露

　　尚書政本，特宜遠慎，故凡所奏事，閣道通之，蓋以秘要之切，防其宣露，寧有古制所重，今反輕之，內猶設禁，外更寬也。宜繕寫事意，以付公車。〈《魏書·任城王澄傳》〉

奏請以胡國珍參諮大務

　　安定公屬尊望重，親賢群矚，宜出入禁中，參諮大務。〈《魏書·胡國珍傳》。尚書令任城王澄奏。〉

奏禁私造僧寺

　　仰惟高祖，定鼎嵩，卜世悠遠。慮括終始，制洽天人，造物開符，垂之萬葉。故都城制雲，城內唯擬一永寧寺地，郭內唯擬尼寺一所，餘悉城郭之外。欲令永遵此制，無敢逾矩。逮景明之初，微有犯禁。故世宗仰修先志，爰發明旨，城內不造立浮圖、僧尼寺舍，亦欲絕其希觀。文、武二帝，豈不愛尚佛法，蓋以道俗殊歸，理無相亂故也。但俗眩虛聲，僧貪厚潤，雖有顯禁，猶自冒營。至正始三年，沙門統惠深有違景明之禁，便云：「營就之寺，不忍移毀，求自今已後，更不聽立。」先旨含寬，抑典從請。前班之詔，仍卷不行，後來私謁，彌以奔競。永平二年，深等復立條制，啟云：「自今已後，欲造寺者，限僧五十已上，聞徹聽造。若有輒營置者，依俗違敕之罪，其寺僧眾，擯出外州。」爾來十年，私營轉盛，罪擯之事，寂爾無聞。豈非朝格雖明，恃福共毀，僧制徒立，顧利莫從者也。不俗不道，務為損法，人而無厭，其可極乎！

　　夫學跡沖妙，非浮識所辯；玄門曠寂，豈知辭能究。然淨居塵外，道家所先，功緣冥深，匪尚華遁。苟能誠信，童子聚沙，可邁於道場；純陀儉設，足薦於雙樹。何必縱其盜竊，資營寺觀。此乃民之多幸，非國之福也。然比日私造，動盈百數。或乘請公地，輒樹私福；或啟得造寺，限外廣制。如此欺罔，非可稍計。臣以才劣，誠忝工務，奉遵成規，裁量是總。所以披尋舊旨，研究圖格，輒遣府司馬陸昶、屬崔孝芬，都城之中及郭邑之內，檢括寺舍，數剩五百，空地表剎，未立塔宇，不在其數。民不畏法，乃至於斯！自遷都已來，年逾二紀，寺奪民居，三分且一。高祖立制，非徒欲使緇素殊途，抑亦防微深慮。世宗述之，亦不錮禁營福，當在杜塞未萌。今之僧寺，無處不有。或比滿城邑之中，或連溢屠沽之肆，或三五少僧，共為一寺。梵唱屠音，連檐接響，像塔纏於腥臊，性靈沒於嗜欲，真偽混居，往來紛雜。所司因習而莫非，僧曹對制而不問。其於污染真行，塵穢練僧，薰蕕同器，不亦甚歟！往在北代，有法秀之謀，近日冀州，遭大乘之變。皆初假神教，以惑眾心，終設奸誑，用逞私悖。太和之制，因法秀而杜遠，景明之禁，慮大乘之將亂。始知祖宗睿聖，防遏處深。履霜堅冰，不可不慎。

　　昔如來闡教，多依山林，今此僧徒，戀著城邑。豈湫隘是經行所宜，浮喧必棲禪之宅，當由利引其心，莫能自止。處者既失其真，造者或損其福，乃釋氏之糟糠，法中之社鼠，內戒所不容，王典所應棄矣。非但京邑如此，天下州鎮僧寺亦然。侵奪細民，廣占田宅，有傷慈矜，用長嗟苦。且人心不同，善惡亦異。或有栖心真趣，道業清遠者，或外假法服，內懷悖德者。如此之徒，宜辨涇渭。若雷同一貫，何以勸善。然睹法贊善，凡人所知，矯俗避嫌，物情同趣。臣獨何為，孤議獨發。誠以國典一廢，追理至難，法網暫失，條綱將亂。是以冒陳愚見，兩願其益。

　　臣聞設令在於必行，立罰貴能肅物。令而不行，不如無令。罰不能肅，孰與亡罰。頃明詔屢下，而造者更滋，嚴限驟施，而違犯不息者，豈不以假福托善，幸罪不加。人殉其私，吏難苟劾。前制無追往之辜，後旨開自今之恕，悠悠世情，遂忽成法。今宜加以嚴科，特設重禁，糾其來違，懲其往失。脫不峻檢，方垂容借，恐今旨雖明，復如往日。又旨令所斷，標榜禮拜之處，悉聽不禁。愚以為樹榜無常，禮處難驗，欲雲有造，立榜證公，須營之辭，指言嘗禮。如此，則徒有禁名，實通造路。且徙御已後，斷詔四行，而私造之徒，不懼制旨。豈是百官有司，怠於奉法？將由網漏禁寬，容托有他故耳。如臣愚意，都城之中，雖有標榜，營造粗功，事可改立者，請依先制。在於郭外，任擇所便。其地若買得，券證分明者，聽其轉之。若官地盜作，即令還官。若靈像既成，不可移撤，請依今敕，如舊不禁，悉令坊內行止，不聽毀坊開門，以妨里內通巷。若被旨者，不在斷限。郭內准此商量。其廟像嚴立，而逼近屠沽，請斷旁屠殺，以潔靈居。雖有僧數，而事在可移者，令就閒敝，以避隘陋。如今年正月赦後造者，求依僧制，案法科治。若僧不滿五十者，共相通容，小就大寺，必令充限。其地賣還，一如上式。自今外州，若欲造寺，僧滿五十已上，先令本州表列，昭玄量審，奏聽乃立。若有違犯，悉依前科。州郡已下，容而不禁，罪同遠旨。庶仰遵先皇不朽之業，俯奉今旨慈悲之令，則繩墨可全，聖道不墜矣。〈《魏書·釋老志》。神龜元年冬，司空公、尚書令、任城王澄奏云云。奏可。〉

皇太后與駕議

　　皇太后稱制臨朝，躬親庶政，郊天祭地，宗廟之禮，所乘之車，宜同至尊，不應更有製造。周禮魏晉，雖有文辭，不辨形制，假令欲作，恐未合古制，而不可以為一代典。臣以太常、國子二議為疑，重集群官，並從今議，惟恩裁決。〈《魏書·禮志》四。熙平元年六月，司空領尚書令任城王澄等五十人議。〉

答張普惠書

　　文武之道，自昔成規；明恥教戰，振古常軌。今雖非公制，而此州承前，已有斯式，既不勞民損公，任其私射，復何失也？且纂文習武，人之常藝，豈可於常藝之間，要須令制乎？比適欲依前州府相率，王務之暇，肆藝良辰，亦未言費用庫物也。《禮》，兄弟內除，明哀已殺；小功，客至主不絕樂。聽樂則可，觀武豈傷？直自事緣須罷，先以令停，方獲此請，深具來意。〈《魏書·張普惠傳》。澄功衰在身，欲於七月七日集會文武，北園馬射。普惠奏記于澄。澄意納其言，託辭自罷，乃答。〉