全後魏文/卷四十七

卷四十七

張普惠

　　普惠字洪賑，常山九門人。太和末，為主書，帶制局監，轉尚書都令史。宣武初，轉積射將軍。歷任城王澄安西錄事參軍，行馮翊郡事，隨府轉鎮南主簿，加威遠將軍，又為安樂王詮長史。除揚烈將軍、相州安北司馬。遷步兵校尉，領河南尹丞免。熙平中，除寧遠將軍、司空倉曹參軍。神龜中，為尚書右丞。正光中，除光祿大夫，出為左將軍、東豫州刺史。孝昌元年卒，贈平北將盡Ⅻ幽州刺史，諡曰宣恭。

密表太后父不可稱太上

　　臣聞優名寶位，王者之所光錫；尊君愛親，臣子所以慎終。必使勳績相侔，號秩相可，然後能顯揚當時，傳徽萬代者矣。竊見故侍中、司徒胡公，懷道含靈，實誕聖后，載育至尊，母儀四海，近樞克唯允之寄，居槐體論道之明。故以功餘九錫，褒假鑾纛，深聖上之加隆，極慈後之至愛，憲章天下，不亦可乎？而「太上」之號，竊謂未衷。何者？《易》稱：「天尊地卑，乾坤定矣。」故曰「大哉乾元」，又曰「至哉坤元」。明乾坤不可並大。《禮記》曰：「天無二日，土無二王。嘗郊社，尊無二上。」明君臣不可並上。伏見詔書以司徒為太上秦公，夫人為太上秦君。夫人蒙號於前，司徒系之於後，尊光之美盛矣。竊惟高祖受禪於獻文皇帝，故仰尊為太上皇，此因上上而生名也。皇太后稱令以系敕下，蓋取三從之道，遠同文母，列於十亂，則司徒之為太上，恐乖系敕之意。《春秋傳》曰：「葬稱公，臣子辭。」明不可復加上也。《書》曰：「茲予大饗於先王，爾祖其從與饗之。」司徒位尊屬重，必當配饗先朝，稱太上以為臣，以事太上皇，恐非司徒翼翼之心。

　　漢祖創有天下，尊父曰「太上皇」，母曰「昭靈後」，乃帝者之事。晉有「小子侯」，尚曰僭之於天子。司徒、三公也，其可同號於帝乎？孔子曰：「必也正名，名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。」《易》曰：「有大者不可以盈，故受之以謙」，「謙尊而光，卑而不可逾」，「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙」。又曰：「困於上者必反於下，故受之以井。」比克吉定兆，而以淺改卜，群心悲惋，亦或天地神靈所以垂至戒，啟聖情。伏願聖后回日月之明，察微臣之請，停司徒逼同之號，從卑下不逾之稱，畏困上之鑑，邀謙光之福，則天下幸甚。

　　臣聞見災修德，災變成善。此太戊所以興殷，桑谷以之自滅。況今卜遷方始，當修革之會，愚以為無上之名，不可假之，脫譏於千載，恐貽不言之咎。且君之於臣，比葬三臨之，禮也。司徒誠為後父，實人臣也。雖子尊不加於父，乃天下母以義斷恩，不可遂在室之意，故曰：「女子有行，遠兄弟父母」。況乃應坤之載，承天之重，而朔望於司徒之殯，晨昏於郊墓之間，雖聖思蒸蒸，其不虞宜戒。離宸極之嚴居，疲雲蹕於道路，此亦億兆蒼生，瞻仰失圖。伏願尋《載馳》之不歸，存靜方之光大，則草木可繁，人靈斯穆。臣職忝諫司，敢獻狂瞽，謹冒上聞，不敢宣露，乞垂省覽，昭臣微款，脫得奉謁聖顏，曲盡愚衷者，死且不朽。〈《魏書·張普惠傳》。靈太后父司徒胡國珍薨，贈相國、太上秦公。普惠以前世後父無「太上」之號，詣闕上疏，陳其不可，左右畏懼，莫敢為通。會聞胡家穿壙下墳有磐石，乃密表。〉

表論時政得失

　　一曰：審法度，平斗尺，租調務輕，賦役務省。二曰：聽輿言，察怨訟，先皇舊事有不便於政者，請悉追改。三曰：進忠謇，退不肖，任賢勿貳，去邪勿疑。四曰：興滅國，繼絕世，勛親之胤，所宜收敘。〈《魏書·張普惠傳》〉

復徵綿麻疏

　　伏聞尚書奏復綿麻之調，遵先皇之軌，夙宵惟度，忻戰交集。何者？聞復高祖舊典，所以忻惟新；俱可復而不復，所以戰違法。仰惟高祖廢大斗，去長尺，改重秤，所以愛萬姓，從薄賦。知軍國須綿麻之用，故云幅度之間，〈《通典》作「故立幅度之規」。〉億兆應有綿麻之利，故絹上稅綿八兩，布上稅麻十五斤。萬姓得廢大斗，去長尺，改重秤，荷輕賦之饒，不適於綿麻而已，故歌舞以供其賦，奔走以役其勤，天子信於上，億兆樂於下。故《易》曰：悅以使民，民忘其勞。此之謂也。

　　自茲以降，漸漸長闊，百姓嗟怨，聞於朝野。伏惟皇太后未臨朝之前，陛下居諒暗之日，宰輔不尋其本，知天下之怨綿麻，不察其幅廣度長，秤重斗大，革其所棄，存其可存，而特放綿麻之調，以悅天下之心，此所謂悅之不以道，愚臣所以未悅者也。尚書既知國少綿麻，不惟法度之易。〈《通典》作「之翻易」。〉民言之可畏，便欲去天下之大信，棄已行之成詔，追〈《通典》作「遵」。〉前之非，遂後之失，奏求還復綿麻，以充國用。不思庫中大有綿麻，而群官共竊之。〈《通典》作「而都官共竊利之」。〉愚臣以為於理未盡。何者？今宮人請調度，造衣物，必度忖秤量。絹布，匹有尺丈之盈，一猶〈《通典》作「尤」，無「一」字。〉不計其廣；絲綿，斤〈《通典》作「斤兩」。〉兼百銖之剩，未聞依律罪州郡。〈《通典》有「者」字。〉若一匹之濫，一斤之惡，則鞭戶主，連三長，此所以教民以貪者也。今百官請俸，人樂長闊，並欲厚重，無復准極。得長闊厚重者，便雲其州能調絹布，精闊且長，橫發美譽，以亂視聽；不聞嫌長惡廣，求計還官者。此百司所以仰負聖明也。

　　今若必復綿麻者，謂宜先令四海知其所由，明立嚴禁，複本幅度，新綿麻之典，依太和之稅。其在庫絹布並及絲綿不依典制者，請遣一尚書與太府卿、左右藏令依今官度、官秤，計其斤兩、廣長，折給請俸之人。總常俸之數，年俸所出，以布綿麻，亦應其一歲之用。使天下知二聖之心，愛民惜法如此，則高祖之軌中興於神龜，明明慈信照布於無窮，則孰不幸甚。伏願亮臣忄空忄空之至，下慰蒼生之心。〈《魏書·張普惠傳》。尚書計奏，復徵綿麻，恐其勞民不堪命，上疏云云。又見《通典》五。〉

上疏諫崇佛法不親郊廟

　　臣聞明德恤祀，成湯光六百之祚；嚴父配天，孔子稱周公其人也。故能馨香上聞，福傳遐世。伏惟陛下重暉纂統，欽明文思，天地屬心，百神佇望，故宜敦崇祀禮，咸秩無文。而告朔朝廟，不親於明堂；嘗郊社，多委於有司。觀射游苑，躍馬騁中，危而非典，豈清蹕之意。殖不思之冥業，損巨費於生民。減祿削力，近供無事之僧；崇飾雲殿，遠邀未然之報。昧爽之臣，稽首於外；玄寂之眾，遨遊於內。愆禮忤時，人靈未穆。愚謂從朝夕之因，求劫之果，未若先萬國之忻心，以事其親，使天下和平，災害不生者也。伏願淑慎威儀，萬邦作式，躬致郊廟之虔，親紆朔望之禮，釋奠成均，竭心千畝，明發不寐，潔誠裸。孝悌可以通神明，德教可以光四海，則一人有喜，兆民賴之。然後精進三寶，信心如來。道由化深，故諸漏可盡；法隨禮積，故彼岸可登。量撤僧寺不急之華，還復百官久折之秩。已興之構，務從簡成；將來之造，權令停息。仍舊亦可，何必改作。庶節用愛人，法俗俱賴。臣學不經遠，言多孟浪，忝職其憂，不敢默爾。〈《魏書·張普惠傳》。肅宗不親視朝，崇佛法，郊廟多委有司，上疏。又略見《廣弘明集》六。〉

諫送蠕蠕阿那環還國疏

　　臣聞乾元以利貞為大，非義則不動；皇王以博施為功，非類則不從。故能始萬物而化天下者也。伏惟陛下睿哲欽明，道光虞舜，八表宅心，九服清晏。蠕蠕相害於朔垂，妖師扇亂於江外，此乃封豕長蛇，不識王度，天將悔其罪，所以奉皇魏。故荼毒之，辛苦之，令知至道之可樂也。宜安民以悅其志，恭己以懷其心。而先自勞擾，艱難下民，與師郊甸之內，遠投荒塞之外，救累世之勁敵，可謂無名之師。諺曰：「唯亂門之無過。」愚情未見其可。當是邊將窺竊一時之功，不思兵為兇器，不得已而用之者也。夫白登之役，漢祖親困之。樊噲欲以十萬眾橫行匈奴中，季布以為不可，請斬之。千載以為美。況今旱酷異常，聖慈降膳，乃以萬五千人使楊鈞為將而欲定蠕蠕，忤時而動，其可濟乎？阿那環投命皇朝，撫之可也。豈容困疲我兆民，以資天喪之虜。昔莊公納子糾，以致乾時之敗；魯僖以邾國，而有懸胄之恥。今蠕蠕時亂，後主繼立，雖雲散亡，奸虞難抑。脫有井陘之慮，楊鈞之肉，其可食乎！高車、蠕蠕，連兵積年，饑饉相仍，須其自斃，小亡大傷，然後一舉而並之。此卞氏之高略，所以獲兩虎，不可不圖之。今土山告難，簡書相續，蓋亦無能為也。正與今舉相會，天其或者欲以告戒人，不欲使南北兩疆，並興大眾。脫狂狡構間於其間，而復事連中國，何以寧之？今宰輔專欲好小名，不圖安危大計，此微臣所以寒心者也。那環之不還，負何信義？此機之際，北師宜停。臣言不及義，文書所經過，不敢不陳。兵猶火也。不戢將自焚。二虜自滅之形，可以為殷鑑。伏願輯和萬國，以靜四疆，混一之期，坐而自至矣。臣愚昧多違，必無可采，匹夫之智，願以呈獻。

上疏答詔訪冤屈

　　《詩》稱「文王孫子，本枝百世」，《易》曰「大君有命，開國成家」。皆所以明德睦親，維城作翰。漢高封爵之誓曰：「使黃河如帶，太山如礪，國以永存，爰及苗裔。」又申之以丹書之信，重之以白馬之盟。其以強大分王，罪犯蹙邑者，蓋有之矣。未聞父基子構，世載忠賢，一死一削，用為恆典者也。故尚書令臣肇，未能遠稽古義，近究成旨，以初封之詔，有親王二千戶、始蕃一千戶、二蕃五百戶、三蕃三百戶，謂是親疏世減之法；又以開國五等有所減之言，以為世減之趣。遂立格奏奪，稱是高祖本意，仍被旨可。差謬之來，亦已甚矣。遂使勛親懷屈，幽顯同冤，紛訟彌年，莫之能息。

　　臣輒遠研旨格，深窮其事，世變減奪，今古無據。又尋詔書，稱昔未可采，今始列辭，豈得混一，罔分天近也。故樂良、樂安，同蕃異封；廣陽、安豐，屬別戶等。安定之嫡，邑齊親王；河間戚近，更從蕃食。是乃太和降旨，初封之倫級，勛親兼樹，非世減之大驗者也。博陵襲爵，亦在太和之年，時不世減，以父嘗全食，足戶充本，同之始封，減從今式。如此，則減者減其所足之外，足者足其所減之內。減足之旨，乃為所貢所食耳。欲使諸王開國，弗專其民，賦役之差，貴賤有等。蓋準擬《周禮》公侯伯子男貢稅之法，王食其半，公食三分之一，侯、伯四分之一，子、男五分之一。是以新興得足充本，清淵吏多減戶。故始封承襲，俱稱所減謂減之以貢，食謂食之於國，斯實高祖沛然之詔。減實之理，聖明自釋，求之史帛，猶有未盡。時尚書臣疑減足之參差，旨又判之，以開訓所減之旨，可以不疑於世減矣。而臣肇弗稽往事，曰五等有所減之格，用為世減之法；以王封有親疏之等，謂是代削之條。妄解成旨，雷同世奪。以此毒天下，民其從乎！故太傅、任城文宣王臣澄樞弼累朝，識洞今古，為尚書之日，殷勤執請，孜孜於重議。被旨不許，於此遂停。

　　又律罪例減，及先帝之緦麻；令給親恤，止當世之有服。律令相違，威澤異品。使七廟曾玄，不治未恤，嫡封則爵祿無窮，枝庶則屬內貶絕。儀刑作孚，億兆何觀。夫一人吁嗟，尚曰虧治。今諸王五等，各稱其冤；七廟之孫，並訟其切。陳訴之案，盈於省曹，朝言庵議，咸雲其苦。恐非先王所以建萬國、親諸侯、睦九族之義也。

　　臣猥忝今任，於茲五年，推尋旨格，謂無世減之理。請近遵高祖減食之謨，遠循百代象賢之誥，退由九伐，進從九儀，則刑罰有倫，封不虛黜。斯乃文王所以克慎，不敢侮於鰥寡，而況於公侯伯子男乎？今旨訪冤滯，愚以此為大者。求尋光錫之詔，並諸條格，所奪所請，事事窮審。諸王開國，非犯罪削奪者，並求還復。其昔嘗全食，足戶充本，減從令式者，從前則力多於親懿，全奪則減足之格不行，愚謂祿力並應依所□之食而食之。若是則力少蕃王，粟帛仍本戶邑，雖盈之減。兩秦既有全食足戶之異，故不得同於新封之力耳。親恤所裒，請依律斷。伏惟親親尊賢，位必功立。尊賢以司民，可不慎乎？親親以牧族，其可棄乎？如脫蒙允，求以旨判為始，其前來吏秩，悉年久不追。

　　臣又聞明德慎罰，文王所以造周；咸有一德，殷湯所以革夏。故能上令下從，風動草偃，畏之如雷電，敬之如明神。是以天子家天下，綏萬國，若天之無不覆，地之無不載。遷都之構，庶方子來，泛澤所沾，降及陪皂。寧有岳牧、二千石、縣令、丞、尉、治中、別駕及諸軍幢受命於朝廷，而可不預乎？此之班駁，雲雨之不平，謂是當時有司出納之未允。何以明之？仰尋世宗詔書，百官普進一級，中有朝臣刺史，登時褒授，則內外貴賤，莫不同澤。又覆奏稱爰及陪皂，明無不逮。自後人率其心紛綸，盈庭嫌少，誤惑視聽。限以泛前，更為年斷。六年、三年之考，以意折之；泛前泛後之歲，隔而絕之。遂使如綸之旨，頓於一朝。泛前六年上第者，全不得泛，三年上第者，蒙半階而已。泛前泛後合考者隔絕而不得，無考者無折而全。泛前泛後，有考無考，並蒙全泛。與否乖違，勤舊彌屈。差若毫釐，謬以千里，其此之謂乎？《易》曰：「言行，君子之所以動天下，可不慎歟！」言之不從，無以抑之，遂奏奪牧守外祿，全不與泛。散官改為四年之考，泛前者八年一階。政令不一，冤訟惟甚，與而復奪，其本在茲。致使邀駕擊鼓者，無理以加其罪；誹謗公聽者，無辭以抑其言。尊沓所由生，慢悖所由起。

　　夫琴瑟不調，澆而更張。善人，國之本也，其可棄乎？《詩》云：「樂只君子，邦家之基。」《堯典》曰：「克明俊德。」《呂刑》曰：「何擇非人。」《周官》曰：「官弗必備，唯其人。」《咎繇》曰：「無曠庶官，天工人其代之。」《詩》云：「人之雲亡，邦國殄瘁。」又曰：「雨我公田，遂及我私。」孔子曰：「不患貧而患不均。」如此，則官必擇人，泛則宜溥，請遠遵正始元旨，近准聖明二泛，內外百官，悉同一階，不以泛前折考，不以散任增年，則同雲共澍，四海均洽。如謂未可，宜以權理折之。

　　《易》曰：「聖人之大寶曰位，何以守位曰仁。」《春秋傳》曰：「一曰擇人。」如此則乃可無泛，不可無考。守宰之泛，既以追奪，則百官之泛，不應獨沾。溥澤既收，復誰敢怨！夫三載之考，興於太和，再周之陟，通於景明。間劇祿力，自有加減。陪臣以事省降，而考則三年；朝官既祿等平曹，更四周乃陟。考祿參差，各稱其枉。且一日從軍征戍，苦於煩任終年；專使決斷，重於陪臣恆上。若通為三載之考，無泛隔折，則各盈其分，亦足以近塞群口，遠綏四方。

　　日失求賢，猶有所失，況不遵擇人之訓，唯以停久而進乎？自今已後，考黜願以三宅革心，選進願以三俊居德。《書》曰：「舉能其官，惟爾之能，稱非其人，惟爾弗任。」斯周道所以佑辟康民，敢不敬守。臣忝官樞副，毗察冤訟，寤寐惟省，謂宜追正，愚固所陳，方無可采。〈《魏書·張普惠傳》。時詔訪冤，屈普惠上疏。〉

廣陵北海二王為所生祖母服議

　　謹案二王祖母，皆受命先朝，為二國太妃，可謂受命乎天子，為始封之母矣。《喪服》「慈母如母」，在《三年章》。《傳》曰：「貴父命也。」鄭注云：「大夫之妾子，父在為母大功，則士之妾子為母期。父卒則皆得申。」此大夫命其妾子，以為母所慈，猶曰貴父命，為之三年，況天子命其子為列國王，命其所生母為國太妃，反自同公子為母練冠之與大功乎？輕重顛倒，不可之甚者也。《傳》曰：「始封之君，不臣諸父昆弟。」則當服其親服。若魯、衛列國，相為服期，判無疑矣。何以明之？《喪服》「君為姑姊妹女子子嫁於國君者」，《傳》曰：「何以大功？尊同也。尊同則得服其親服。諸侯之子稱公子，公子不得祢先君。」然則兄弟一體。位列諸侯，自以尊同得相為服，不可還准公子，遠厭天王。故降有四品，君、夫人〈《北史》作「君、大夫」。〉以尊降，公子、大夫之子以厭降。名例不同，何可亂也。《禮》大夫之妾子，以父命慈己，申其三年。太妃既受命先帝，光昭一國，二王胙土茅社，顯錫大邦，舍尊同之高據，附不祢之公子，雖許、蔡失位，亦不是過。《服問》曰：「有從輕而重，公子之妻為其皇姑。」公子雖厭，妻尚獲申，況廣陵、北海，論封則封君之子，語妃則命妃之孫。承妃纂重，遠別先皇，更以先後之正統，厭其所生之祖嫡，方之皇姑，不以遙乎？今既許其申服，而復限之以期，比之慈母，不亦爽歟！《經》曰「為君之祖父母、父母、妻、長子」，《傳》曰：「何以期？父母長子，君服斬，妻則小君。父卒然後為祖後者服斬。」今祖乃獻文皇帝，諸侯不得祖之，母為太妃，蓋二王三年之證。議者近背正經，以附非類，差之毫毛，所失或遠。且天子尊則配天，莫非臣妾，何為命之為國母，而不聽子服其親乎？《記》曰：「從服者，所從亡，則已。」又曰：不為君母之黨服，則為其母之黨服。今所從既亡，不以親服服其所生，則屬從之服，於何所施？若以諸王入為公卿，便同大夫者，則當今之議，皆不須以國為言也。今之諸王，自同列國，雖不之國，別置臣寮，玉食一方，得不以諸侯言之。敢據《周禮》，輒同三年。〈《魏書·張普惠傳》。廣陵恭、北海王顥疑為所生祖母服期與三年，博土執意不同，詔群寮會議。普惠議。又見《北史》四十六。〉

奏記任城王澄

　　竊聞三殺九親，別疏昵之敘；五服六術，等衰麻之心。皆因事飾情，不易之道者也。然則莫大之痛，深於終身之外；書策之哀，除於喪紀之內。外者不可無節，故斷之以三年；內者不可遂除，故敦之以日月。《禮》大練之日，鼓素琴。蓋推以即吉也。小功以上，非虞練除不沐浴，此拘之以制也。曾子問曰：「相識有喪服，可以與於祭乎？」孔子曰：「緦不祭喪，何助於人。」祭既不與，疑無宴食之道。又曰：「廢喪服，可以與於饋奠之事乎？」子曰：「脫衰與奠，非禮也。」注云：「為其忘哀疾。」愚謂除喪之始，不與饋奠，小功之內，其可觀射乎？《雜記》云：「大功以下，既葬適人，人食之，其黨也食之，非黨也不食。」食猶擇人，於射為惑。〈《北史》作「於馬射為或非宜」。〉伏見明教，立射會之限，將以二七令辰，集城中文武，肄武藝於北園，行揖讓於中舍。時非大閱之秋，景涉妨農之節，國家縞礻覃甫除，殿下功衰仍襲，釋而為樂，以訓百姓，便是易先王之典教，忘哀戚之情，恐非所以昭令德、視子孫者也。案《射儀》，射者以禮樂為本，忘而從事，不可謂禮，鍾鼓弗設，不可謂樂。舍此二者，何用射為？又七日之戲，令制無之，班勞所施，慮違事體。庫府空虛，宜待新調，二三之趣，停之為便。乞至九月，備飾盡行，然後奏《狸首》之章，宣矍相之令，聲軒懸，建雲鉦，神民忻暢，於斯時也。伏惟慈明遠被，萬民是望，舉動所書，發言唯則，願更廣訪，賜垂曲采，昭其管見之心，恕其讜言之責，則芻蕘無遺歌，與人有獻誦矣。〈《魏書·張普惠傳》。任城王澄功衰在身，欲於七月七日集會文武，北園馬射。普惠奏記于澄，澄意納其言，託辭自罷。又《北史》四十六。〉

答訪烈懿太妃題碑

　　任城王澄遭太妃憂，臣寮為立碑頌，題碑欲雲「康王元妃之碑」，澄訪於普惠。答曰：謹尋朝典，但有王妃，而無元字。魯夫人孟子稱「元妃」者，欲下與「繼室聲子」相對。今烈懿太妃作配先王，更無聲子、仲子之嫌，竊謂不假「元」字，以別名位。且以氏配姓，愚以為在生之稱。故《春秋》「夫人姜氏至自齊」，既葬，以諡配姓，故經書「葬我小君文姜」，又曰「來歸夫人成風之衤遂」。皆以諡配姓。古者婦人從夫諡。今烈懿太妃德冠一世，故特蒙褒錫，乃萬代之高事，豈容於定名之重，而不稱烈懿乎？〈《魏書·張普惠傳》，又《北史》四十六。〉