全後魏文/卷四十五

卷四十五

江式

　　式字法安，陳留濟陽人。仕孝文為司徒、行參軍、檢校御史，除殄寇將軍、符節令。以書文昭太后尊號諡冊，特除奉朝請。正光中，除驍騎將軍、兼著作佐郎。卒贈右將軍、巴州刺史。

求撰集古今文字表

　　臣聞庖羲氏作而八卦列其畫，軒轅氏興而龜策彰其彩。古史倉頡覽二象之爻，觀鳥獸之跡，別創文字，以代結繩，用書契以維事。宣之王庭，則百工以敘，載之方冊，則萬品以明。迄於三代，厥體頗異，雖依類取制，未能悉殊倉氏矣。故《周禮》八歲入小學，保氏教國子以六書：一曰指事，二曰象形，三曰形聲，四曰會意，五曰轉注，六曰假借。蓋是史頡之遺法也。及宣王太史史籀著大篆十五篇，與古文或同或異，時人即謂之籀書。至孔子定《六經》，左丘明述《春秋》，皆以古文，厥意可得而言。

　　其後七國殊軌，文字乖別，暨秦兼天下，丞相李斯乃奏蠲罷不合秦文者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。於是秦燒經書，滌除舊典，官獄繁多，以趣約易，始用隸書，古文由此息矣。隸書者，始皇使下杜人程邈附於小篆所作也。以邈徒隸，即謂之隸書。故秦有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符書，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。

　　漢興，有尉律學，復教以籀書，又習八體，試之課最，以為尚書史。吏民上書，省字不正，輒舉劾焉。又有草書，莫知誰始，考其書形，雖無厥誼，亦是一時之變通也。孝宣時，召通《倉頡》讀者，獨張敝從之受。涼州刺史杜鄴、沛人爰禮、講學大夫秦近亦能言之。孝平時，徵禮等百餘人說文字於未央宮中，以禮為小學元士。黃門侍郎揚雄采以作《訓纂篇》。及亡新居攝，自以應運製作，使大司空甄豐校文字之部，頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也；二曰奇字，即古文而異者；三曰篆書，雲小篆也；四曰佐書，秦隸書也；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥蟲，所以幡信也。壁中書者，魯恭王壞孔子宅而得《禮》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》也。又北平侯張倉獻《春秋左氏傳》，書體與孔氏相類，即前代之古文矣。

　　後漢郎中扶風曹喜號曰工篆，小異斯法，而甚精巧，自是後學皆其法也。又詔侍中賈逵修理舊文。殊藝異術，王教一端，苟有可以加於國者，靡不悉集。逵即汝南許慎古文學之師也。後慎嗟時人之好奇，嘆儒俗之穿鑿，惋文毀於譽，痛字敗於訾，更詭任情，變亂於世，故撰《說文解字》十五篇，首一終亥，各有部屬，包括六藝群書之詁，評釋百氏諸子之訓，天地、山川、草木、鳥獸、昆蟲、雜物、奇怪珍異、王制禮儀、世間人事，莫不畢載，可謂類聚群分，雜而不越，文質彬彬，最可得而論也。左中郎將陳留蔡邕采李斯、曹喜之法，為古今雜形，詔於太學立石碑，刊載《五經》，題書楷法，多是邕書也。後開鴻都，書畫奇能，莫不雲集，於時諸方獻篆，無出邕者。

　　魏初博士清河張揖著《埤倉》、《廣雅》、《古今字詁》，究諸《埤》、《廣》，綴拾遺漏，增長事類，抑亦於文為益者。然其《字詁》，方之許慎篇，古今體用，或得或失矣。陳留邯鄲淳亦與揖同時，博古開藝，特善《倉》、《雅》，許氏字指，八體六書，精究閒理，有名於揖，以書教諸皇子。又建《三字石經》於漢碑之西，其文蔚炳，三體復宣。校之《說文》，篆隸大同，而古字少異。又有京兆韋誕、河東衛覬二家，並號能篆。當時台觀榜題、寶器之銘，悉是誕書，咸傳之子孫，世稱其妙。

　　晉世義陽王典祠令任城呂忱表上《字林》六卷，尋其況趣，附托許慎《說文》，而案偶章句，隱別古籀奇惑之字，文得正隸，不差篆意也。忱弟靜別放故左校令李登《聲類》之法，作《韻集》五卷，宮商角徵羽各為一篇，而文字與兄便是魯、衛，音讀楚、夏，時有不同。

　　皇魏承百王之季，紹五運之緒，世易風移，文字改變，篆形謬錯，隸體失真。俗學鄙習，復加虛巧，談辯之士，又以意說，炫惑於時，難以釐改。故傳曰：以眾非，非行正。信哉得之於斯情矣。乃曰追來為歸，巧言為辯，小兒為《需兒》，神蟲為蠶，如斯甚眾，皆不合孔氏古書、史籀大篆、許氏《說文》、《石經》三字也。凡所關古，莫不惆悵焉。嗟夫！文字者，六藝之宗，王教之始，前人所以垂今，今人所以識古，故曰「本立而道生」。孔子曰：「必也正名乎。」又曰：「述而不作。」《書》曰：「子欲觀古人之象。」皆言遵修舊史，而不敢穿鑿也。

　　臣六世祖瓊，家世陳留，往晉之初，與從父兄應元俱受學於衛覬，古篆之法，《倉》、《雅》、《方言》、《說文》之誼，當時並收善譽。而祖官至太子洗馬，出為馮翊郡，值洛陽之亂，避地河西，數世傳習，斯業所以不墜也。世祖太延中，皇威西被，牧犍內附，臣亡祖文威杖策歸國，奉獻五世傳掌之書，古篆八體之法，時蒙褒錄，敘列於儒林，官班文省，家號世業。暨臣ウ短，識學庸薄，漸漬家風，有忝無顯。但逢時來，恩出願外，每承澤雲津，廁沾漏潤，驅馳文閣，參預史官，題篆宮禁，猥同上哲。既竭愚短，欲罷不能。是以敢藉六世之資，奉遵祖考之訓，竊慕古人之軌，企踐儒門之轍，輒求撰集古來文字，以許慎《說文》為主，爰采孔氏《尚書》、《五經》音注、《籀篇》、《爾雅》、《三倉》、《凡將》、《方言》、《通俗文祖文宗》、《埤倉》、《廣雅》、《古今字詁》、《三字石經》、《字林》、《韻集》，諸賦文字有六書之誼者，皆以次類編聯，文無復重，糾為一部。其古籀、奇惑、俗隸諸體，咸使班於篆下，各有區別。詁訓假借之誼，僉隨文而解，音讀楚、夏之聲，並逐字而注。其所不知者，則闕如也。脫蒙遂許，冀省百氏之觀，而同文字之域，典書秘書。所須之書，乞垂敕給；並學士五人，嘗習文字者，助臣披覽；書生五人，專令抄寫。侍中、黃門、國子祭酒一月一監，證議疑隱，庶無紕繆。所撰名目，伏聽明旨。〈《魏書·江式傳》，又見《北史》三十四。〉

祖瑩

　　瑩字元珍，范陽遒人。孝文時為中書學生，拜太學博士。署彭城王勰司徒、法曹參軍，掌書記。再遷尚書三公郎中。宣武時為冀州鎮東府長史，除名。尋為國子博士，領尚書左戶部。孝明時為李崇都督長史，除名。尋為散騎侍郎。孝昌中，累遷國子祭酒，領給事黃門侍郎，幽州大中正，監起居事。元顥入洛，以為殿中尚書。孝莊還宮，免。後除秘書監，賜爵容城縣子。前廢帝昱遷車騎將軍、太常卿。孝武即位，封文安縣子。孝靜遷鄴，加儀同三司，進爵為伯。天平中卒，贈尚書左僕射、司徒、冀州刺史。

樂舞名議

　　夫樂所以乘靈通化，舞所以象物昭功，金石播其風聲，絲竹申其歌詠。郊天祠地之道，雖百世而可知，奉神育民之理，經千載而不昧。是以黃帝作《咸池》之樂，顓頊有《承雲》之舞，堯為《大章》，舜則《大韶》，禹為《大夏》，湯為《大獲》，周曰《大武》，秦曰《壽人》，漢為《大予》，魏名《大鈞》，晉曰《正德》。雖三統互變，五運代降，莫不述作相因，徽號殊別者也。皇魏道格三才，化清四宇，奕世載德，累葉重光，或以文教興邦，或以武功平亂，功成治定，於是乎在。及主上龍飛載造，景命惟新，書軌自同，典刑罔二，覆載均於兩儀，仁澤被於四海，五聲有序，八音克諧，樂舞之名，宜以詳定。案周兼六代之樂，聲律所施，咸有次第。滅學以後，經禮散亡，漢來所存，二舞而已。請以《韶舞》為《崇德》，《武舞》為《章烈》，總名曰《嘉成》。漢樂章云：「高張四縣，神來燕饗。」宗廟所設，宮懸明矣。計五郊天神，尊於人鬼，六宮陰極，體同至尊。理無減降，宜皆用宮懸。其舞人冠服制裁，咸同舊式。庶得以光贊鴻功，敷揚大業。〈《魏書·樂志》。永熙二年春，長孫稚、祖瑩表乞定樂舞名。其年夏，集群官議之，瑩複議。又略見《通典》一百四十二。〉

公孫崇

　　崇，太和中為給事中，景明中為太樂令。

請以高肇監樂務表

　　伏惟皇魏龍躍鳳舉，配天光宅。世祖太武皇帝革靜荒，廓寧宇內，凶丑尚繁，戎軒仍動，制禮作樂，致有闕如。高祖孝文皇帝德鍾後仁之期，道協先天之日，顧《雲門》以興言，感《蕭韶》而忘味。以故中書監高閭博識明敏，文思優洽，紹蹤成均，實允所寄。乃命閭廣程儒林，究論古樂，依據《六經》，參諸國志，錯綜陰陽，以制聲律。鍾石管弦，略以完具，八音聲韻，事別粗舉。值遷邑崧，未獲周密，五權五量，竟不就果。自爾迄今，率多褫落，金石虛懸，宮商未會。伏惟陛下至聖承天，纂戎鴻烈，以金石未協，詔臣緝理。謹即廣搜黍，選其中形，又采梁山之竹，更裁律呂，制磬造鍾，依律並就。但權量差謬，其來久矣，頃蒙付并州民王顯進所獻古銅權，稽之古范，考以今制，鍾律準度，與權參合。昔造猶新，始創若舊，異世同符，如合規矩。樂府先正聲，有《王夏》、《肆夏》、《登歌》、《鹿鳴》之屬六十餘韻，又有《皇始》、《五行》、《勺舞》。太祖初興，置《皇始》之舞，復有吳夷、東夷、西戎之舞。樂府之內，有此七舞。太和初，郊廟但用《文始》、《五行》、《皇始》三舞而已。竊惟周之文武，頌聲不同；漢之祖宗，廟樂又別。伏惟皇魏，四祖三宗，道邁隆周，功超鴻漢，頌聲廟樂，宜有表章，或文或武，以旌功德。自非懿望茂親、雅量淵遠、博識洽聞者，其孰能識其得失？衛軍將軍、尚書右僕射臣高肇，器度淹雅〈「淹雅」原作「徽雅」，《冊府》卷五六七作「淹雅」，按文義，《冊府》是，今據改。〉神賞入微，徽贊大猷〈「徽贊」原作「淹贊」，《冊府》卷五六七作「徽贊」，按文義，《冊府》是，今據改。〉聲光海內，宜委之監就，以成皇代典謨之美。昔晉中書監荀勖，前代名賢，受命成均，委以樂務，崇述舊章，儀刑古典，事光前載，豈遠乎哉？又先帝明詔內外儒林，亦任高閭申請。今之所須，求依前比。〈《魏書·樂志》。正始四年春，太樂令公孫崇復表言。〉

上景明歷表

　　臣頃自大樂，詳理金石，及在秘省，考步三光，稽覽古今，研其得失。然四序遷流，五行變易，帝王相踵，必奉初元，改正朔，殊徽號、服色，觀於時變，以應天道。故《易》湯武革命，治歷明時。是以三五迭隆，歷數各異。伏惟皇魏紹天明命，家有率土，戎軒仍動，未遑歷事，因前魏《景初歷》，術數差違，不協晷度。世祖應期，輯寧諸夏，乃命故司徒、東郡公崔浩錯綜其數。浩博涉淵通，更修歷術，兼著《五行論》。是時故司空、咸陽公高允，該覽群籍，贊明五《緯》，並述《洪範》。然浩等考察，未及周密，高宗踐阼，乃用敦煌趙匪甲寅之歷，然其星度，稍為差遠。臣輒鳩集異同，研其損益，更造新曆。以甲寅為元，考其盈縮，晷象周密，又從約省。起自景明，因名《景明歷》。然天道盈虛，豈曰必協，要須參候是非，乃可施用。太史令辛寶貴，職司玄象，頗閒秘數；秘書監鄭道昭，才學優贍，識覽該密；長兼國子博士高僧裕，乃故司空允之孫，世綜文業；尚書祠部郎中宗景，博涉經史；前兼尚書郎中崔彬，微曉法術。請此數人，在秘省參候。而伺察晷度，要在冬夏二至前後各五日。然後乃可取驗。臣區區之誠，冀效萬分之一。〈《魏書·律曆志上》。世宗景明中，詔太樂令公孫崇、趙樊生等同共考驗。正始四年冬崇表。〉

孫紹

　　紹字世慶，昌黎人。太和中為校書郎，遷給事中，自長兼羽林監為門下錄事。延昌初，出除濟陰太守。還，歷司徒功曹參軍，步兵、長水校尉。正光中，為鎮遠將軍、右軍將軍。後為徐兗和糴使。歷驍騎將軍、太府少卿，遷右將軍、太中大夫。建義初，除衛尉，轉金紫光祿大夫。永安中，拜太府卿，賜爵新昌子。太昌初，遷左衛將軍、右光祿大夫。永熙二年卒，贈驃騎大將軍、尚書左僕射、冀州刺史，諡曰宣。

修律令上表

　　臣聞建國有計，雖危必安；施化能和，雖寡必盛；治乖人理，雖合必離；作用失機，雖成必敗。此乃古今同然，百王之定法也。伏惟大魏應天明命，兆啟無窮，畢世後仁，祚隆七百。今二虢京門，下無嚴防；南北二中，復闕固守。長安、鄴城，股肱之寄；穰城、上黨，腹背所憑。四軍五校之軌，領護分事之式，徵兵儲粟之要，舟車水陸之資，山河要害之權，緩急去來之用，持平赴救之方，節用應時之法，特宜修置，以固堂堂之基。持盈之體，何得而忽？居安之辰，故應危懼矣。

　　且法開清濁，而清濁不平；申滯理望，而卑寒亦免。士庶同悲，兵徒懷怨。中正賣望於下里，主案舞筆於上台，真偽混淆，知而不糾，得者不欣，失者倍怨。使門齊身等，而涇渭淹殊；類應同役，而苦樂懸異。士人居職，不以為榮；兵士役苦，心不忘亂。故有競棄本出，〈《北史》作「生」。〉飄藏他土。或詭名托養，散在人間；或亡命山藪，漁獵為命；或投伏強豪，寄命衣食。又應遷之戶，逐樂諸州；應留之徒，避寒歸暖。兼職人子弟，隨逐浮游，南北東西，卜居莫定。關禁不修，任意取適。如此之徒，不可勝數。爪牙不復為用，百工爭棄其業。混一之計，事實闕如；考課之方，責辦無日。流浪之徒，決須精校。今強敵窺時，邊黎伺隙，內民不平，久戍懷怨，戰國之勢，竊謂危矣。必造禍源者，北邊鎮戍之人也。

　　若夫一統之年，持平用之者，大道之計也。亂離之期，縱橫作之者，行權之勢也。故道不可久，須文質以換情，權不可恆，隨ㄜ隆以收物。文質應世，道形自安；ㄜ隆獲衷，權勢亦濟。然則王者計法之趣，化物之規，圓方務得其境，人物不失其地。又先帝時，律令並議，律尋施行，令獨不出，十餘年矣。臣以令之為體，即帝王之身也，分處百揆之儀，安置九服之節，經緯三才之倫，包羅六卿之職，措置風化之門，作用賞罰之要，乃是有為之樞機，世法之大本也。然修令之人，亦皆博古，依古撰置，大體可觀，比之前令，精粗有在。但主議之家，太用古制。若全依古，高祖之法，復須升降，誰敢措意，有是非哉？以是爭故，久廢不理。然律令相須，不可偏用，今律班令止，於事甚滯。若令不班，是無典法，臣下執事，何依而行？臣等修律，非無勤止，署下之日，臣乃無名。是謂農夫盡力，他食其秋，功名之所，實懷於悒。〈《魏書·孫紹傳》。與常景等共修律令。延昌中，紹表。又《北史》四十六。〉

陳軍國利害又表

　　臣聞文質互用，治道以之緝熙；ㄜ隆得時，人物以之通濟。故能事恢三靈，仁洽九服。伏惟陛下應靈踐阼，沖明照物，宰輔忠純，伊霍均美，既致昇平之基，應成無為之業。而漠北叛命，隴右構逆，中州驚擾，民庶竊議，其故何哉？皆由上法不通，下情怨塞故也。臣雖愚短，具鑒始末。往在代都，武質而治安；中京以來，文華而政亂。故臣昔於太和極陳得失，具論四方華夷心態，高祖垂納，文應可尋。延昌、正光，奏疏頻上，主者收錄，不蒙報問，即日事勢，乃至於此，盡微臣豫陳之驗。今東南有竊號之豎，西北有逆命之寇，豈得怨天，實尤人矣。臣今不憂荒外，正慮中畿，急須改張，以寧其意。若仍持疑，變亂尋作，肘腋一乖，大事去矣。然臣奉國四世，欣戚是同，但職在冗散，不關樞密，寧濟之計，欲陳無所，可謂經緯甚多，無機可織。夫天下者，大器也。一正難傾，一傾難正。當今之危，躡足之急，臣備肉食，痛心無已。泣血上陳，願垂采察。若得言參執事，獻可替否，冠逆獲除，社稷稱慶，雖死如生，犬馬情畢。〈《魏書·孫紹傳》。紹為徐兗和糴使，還朝，大陳軍國利害，不報。紹又表。〉