全晉文/卷一百二十四

卷一百二十四

孔衍

衍字舒元，魯國人，孔子二十二世孫，惠帝末避亂江東，元帝引為安東參軍，中興初補中書郎，領太子中庶子，以忤王敦出為廣陵相，有《公羊集解》十四卷，《漢魏春秋》九卷。

四府君遷主議

　　別廟有非正之嫌，似若降替，不可行也。〈《通典》四十八〉

禁招魂葬議

　　時有歿在寇賊，失亡屍喪，皆招魂而葬。吾以為出於鄙陋之心，委巷之禮，非聖人之制，而為愚淺所安，遂行於時，王者所宜禁也。何則？聖人制殯葬之意，本以藏形而已，不以安魂為事，故既葬之日，迎神而返，不忍一日離也。況乃招其魂而葬之，反於人情而失其理，虛造斯事以亂聖典，宜可禁也。〈《通典》一百三十〉

答李瑋難禁招魂葬議

　　祭必立壇，不可謂神必墓中也。若神必墓中，則成周雒邑之廟，皆虛設也。又帝丘及《詩》「來格」「聿歸」，皆所以明魂無不從耳。既葬三日祭墓，亦猶飯含不忍其虛耳。恭姬之焚，以明窮而彌正，不必灰燼也。就復灰燼，骨肉雖灰，灰則其實；何緣舍埋灰之實而反當葬魂乎！此皆末代失禮之舉，非合聖人之舊也。〈《通典》一百三十〉

在窮記

　　賊來入門，時家見在絹布三千餘匹，及衣被器物，皆令婢使輦出，著庭中，恣其所取，由是皆競取財物，不暇復見殺。〈《藝文類聚》人十五〉

　　遣信與義陽太守孫仲開相聞，告其睏乏，得絹二匹，壞車一乘，賣得絹三匹，以糴米一石，橡二斛，食口三十五人，百日之中，以此自活，人皆鶴節，無復血色。〈《御覽》四百五十六〉

　　趙大龍以鶉二十枚，奉上老母。〈《御覽》九百二十四〉

　　遭亂之後，隰陽令述祖送四幅絳被一領。〈書鈔一百三十四〉

乖離論

　　聖人制禮以為經，常人之教，宜備有其文，以別彰其義。即今代父子乖離，不知自處之宜，情至者哀過於有凶，情薄者禮習於無別，此人倫大事，禮所宜明。謂莫測存亡，則名不定，名不定，不可為制。孝子憂危在心，念至則然矣，自然之情，必有降殺，故五服之章，以周月為節。況不聞凶，何得遇之？雖終身不知存亡，無緣更重於三年之喪也，故聖人不別為其制也。〈通典九十八〉

閭丘沖

沖，懷帝初為光祿勛，有集二卷。

武悼楊皇后服議

　　楊後母養聖上，蓋以曲情，今以恩禮追崇，不配世祖廟。王者無慈養之服，謂宜祖載之日，可三朝素服，發哀而已。〈《晉書·禮志》中〉

劉陶

陶，懷帝時揚州刺史。〈見《劉隗傳》。〉

告廬江郡教

　　晉魏文侯軾干木之閭，齊相曹參尊崇蓋公，皆所以優賢表德，敦勵末俗。徵士杜君，德懋行潔，高尚其志，頃流離道路，聞其頓躓，刺史忝任，不能崇飾有道，而使高操之士，有此難屯，今遣吏宣慰，郡可遣一吏，縣五吏，恆營恤之，常以市租供給家人糧廩，勿令闕乏。

劉坦

坦，懷帝時為尚書左丞。

上言宜聽劉實致仕

　　夫堂高級遠，主尊相貴。是以古之哲王莫不師其元臣，崇養老之教，訓示四海，使少長有禮。七十致仕，亦所以優異舊德，厲廉高之風。太尉實體清素之操，執不渝之潔，懸車告老，二十餘年，浩然之志，老而彌篤，可謂國之碩老，邦之宗模。臣聞老者不以筋力為禮，實年逾九十，命在日制，遂自扶輿，冒險而至，展哀山陵，致敬闕庭，大臣之節備矣。聖詔殷勤，必使實正位上台，光飪鼎實，斷章敦喻，經涉二年。而實頻上露板，辭旨懇誠。臣以為古之養老，以不事為優，不以吏之為重，謂宜聽實所守。〈《晉書·劉實傳》〉

毛孟

孟，永嘉中為寧州治中。

固陳寧州事

　　君亡親喪，幽閉窮城，萬里訴哀，不垂愍救，既慚包胥無哭秦之感，又愧梁妻無崩城之驗，存不若亡，乞賜臣死。〈《晉書·王遜傳》，李毅既卒，城中百餘人奉毅女同守經年，永嘉四年，治中毛孟詣京師求刺史，不見省，孟固陳云云，以王遜為寧州刺史。〉

習嘏

嘏字彥文，襄陽人，永嘉中，山簡闢為征南功曹，轉記室參軍。〈見《書鈔》六十八〉

長鳴雞賦

　　嘉鳴雞之令美，智窮神而八冥。審璇璣之回遽，定昏明之至精。應青陽於將曙，忽鶴立而鳳停，乃拊翼以贊時，遂延頸而長鳴。若乃本其形像，詳其羽儀。朱冠玉，彤素並施。紛葩赫奕，彩色流離。殊姿艷溢，采曜華披。雍容郁茂，飄搖風靡。扇六翮以增暉，舒毛毳而下垂。違雙距之岌峨，曳長尾之逶迤。〈《藝文類聚》九十二、《初學記》三十。〉

范堅

堅字子常，南陽順陽人，永嘉中避亂江東，拜著作佐郎，後為撫軍參，賜爵都亭侯，成帝時累遷尚書右丞護軍長史。

蠟燈賦

　　爾乃旋閒房，升玉榻。列華盤，鑠凝蠟。浮炷其始燃，秘闈於是乃闔。旁映文楹，仰暉丹桷，赫如燭龍吐輝，爛若翳陽復旭。〈《藝文類聚》八十〉

安石榴賦

　　縈紅根以盤峙，擢修干而扶疏。荑應春以吐綠，葩涉夏而揚朱。〈《藝文類聚》八十六〉

　　膏凝玉潤，光猶瑩削。如丹砂，粲若銀礫。〈《初學記》二十八〉

　　縞隔區分，雕實綺錯。紅膚帖素，揉以紫的。〈《初學記》二十八〉

　　紅須內艷，牙外標。似華燈之映翠幕，若丹瓊之列碧瑤。〈《御覽》九百七十〉

駁議減邵廣死罪

　　自淳樸澆散，刑辟仍作，刑之所以止刑，殺之所以止殺。雖時有赦過宥罪，議獄緩死，未有行小不忍而輕易典刑者也。且既許宗等，宥廣死罪，若復有宗比而不求贖父命者，豈得不擯絕人倫，同之禽獸邪？案主者今奏雲，惟特聽宗等而不為永制。臣以為王者之作，動關盛衰，笑之間，尚慎所加，況於國典，可以徒虧！今之所以宥廣，正以宗等耳。人之愛父，誰不如宗？今既居然許宗之請，將來訴者，何獨匪民！特聽之意，未見其益；不以為例，交興怨讀言。此為施一恩於今，而開萬怨於後也。〈《晉書·范堅傳》，《通典》二百六十，尚書右丞范堅駁。〉

范汪

汪字玄平，堅從子，蘇峻之亂，參護軍庾亮軍事，賊平，賜爵都鄉侯，隨府遷平西參軍，從討郭默，進爵亭侯，辟司空郗郄鑒掾，除宛陵令，復參亮征西軍事，轉州別駕，遷鷹揚將軍、安遠護軍、武陵內史，徵拜中書侍郎，遷吏部尚書，尋為驃騎何充長史，又為桓溫安西長史，蜀平，進爵武興縣侯，遷除東陽太守，入為中領軍本州大中正，簡文輔政，除安北將軍，都督徐兗青冀四州揚州之晉陵諸軍事徐兗二州刺史，坐事免，卒贈散騎常侍，諡曰穆，有集十卷。

在東陽郡表瑞

　　所統長山諸縣林中木葉上，朝有凝露，其味如蜜，夕乃溜地，耆老咸，謂甘露。〈《藝文類聚》九十八〉

請嚴詔諭庾翼還鎮疏

　　臣伏思安西將軍翼今至襄陽，倉卒攻討，凡百草創，安陸之調，不復為襄陽之用，而玄冬之月，沔漢乾涸，皆當魚貫而行，排推而進，設一處有急，勢不相救，臣所至慮一也。又既至之後，桓宣當出。宣往，實翦豺狼之林，招攜貳之眾，待之以至寬，御之以無法。田疇墾闢，生產始立，而當移之，必有嗷然，悔吝難測。臣所至慮二也。襄陽頓益數萬口，奉師之費，皆當出於江南。運漕之難，船人之力，不可不熟計。臣之所至慮三也。且申伯之尊，而與邊將並驅。又東軍不進，殊為孤懸。兵書云：「知彼知此，百戰不殆。知彼不知此，一勝一負。」賊誠衰弊，然得臣猶在；我雖方隆，今實未暇。而連兵不解，患難將起。臣所至慮四也。

　　翼豈不知兵家所患常在於此，顧以門戶事任，憂責莫大，晏然終年，非心情所安，是以抗表輒行，畢命原野。以翼宏規經略，文武用命，忽遇畔會，大事便濟。然國家之慮，常以萬全，非至安至審，王者不舉。臣謂宜嚴詔諭翼，還鎮養銳，以為後圖。若少合聖聽，乞密出臣表，與車騎臣冰等詳共集議。〈《晉書·范汪傳》〉

為舊君服議

　　當今刺史郡守，幕府事任，皆重與古諸侯不異也。案漢魏名臣為州郡吏者，雖違適不同，多為舊君齊衰三月。〈《通典》九十，范汪議一本作「范經」，誤。〉

與王彪之書

　　尋起居注，九月是康皇帝忌月，禮止雲忌日不樂，都無忌月語，不審是疑不。若當疑於九月建八月，其閒當下六禮，便為至逼不復展，如此，當伸至十月忌，不應以為忌邪？足下可以示曹諸賢取定也。〈《通典》一百〉

與江忄享書

　　孝子重睹靈櫬，哀慟口踴，何以緦服臨至親之喪，三月而除？此乃儀禮數字，了無首尾，令人有疑。孫放改葬其祖，放開壙服斬衰，一門反服，從行者待柩至，以衰迎於郊，二月事畢，放父四月晦除，放兄弟二月晦除，此皆反服。〈《通典》一百二十〉

答高崧問

　　高崧問范汪曰：「案小功之末，可以冠子，己雖小功，卒哭可以冠。而鄭、孫二家注，並雲『己大功卒哭可以冠』。求之於禮，無可冠之文。」范汪答曰：「大功之末，可以冠子」。此於子，已為無服。又雲『父小功可以冠子』，疑與上章，俱有「末」語。特於下言，『己雖小功，卒哭可以冠』，是為小功卒哭，皆得行冠娶之事也。大夫三月而葬，葬而後虞，虞而後卒哭，是為父雖小功，子服盡也。大功許冠婚，則小功便無所不可也」。高崧重問范汪曰：「下殤小功則不可，而雲小功之末可以冠婚何？」范汪重答曰：「下殤小功，此是周服之下殤，不可以服輕而恩疏也」。

　　或曰：「因喪而冠，亦禮之明文，何以復於大功小功喪中，每言冠乎？」答曰：「在喪，冠而已，不行冠禮也。於大功小功之末，故可行冠禮。因喪而冠，與備行冠禮殊也」。

　　或問者曰：「禮：『大功之末，可以冠子、嫁子。父小功之末，可以冠子、嫁子，可以娶婦，己雖小功，既卒哭可以取妻。』案經大功之末，雖雲可以冠子嫁子，不言己可以冠，而鄭氏注云『己大功卒哭而可以冠』。未解。經又雲『大功之末，』而注云『卒哭』，不知此言未，便是卒哭，為非卒哭邪？」答曰：「《記》雲『大功之末可以冠子嫁子』，而注又雲『己大功卒哭而可以冠，小功卒哭而可以冠，娶妻』者，冠而後娶。今既雲冠嫁其子，則於文不得復自著己冠，故注家合而明之。以小功得娶妻，則大功亦可以得冠，冠輕婚重，故大功之末得自冠，小功之末得自娶，以記文不備，故注兼明之。注之有此比。禮，三月既葬，卒哭，於小功則餘有二月，是末也。於大功則正三分之一便謂之末，意常以疑之。然鄭氏注喪服經雲，『葬，喪之大事』既畢，故謂之末邪？」

　　重問曰：「省及申釋注意，甚為允也。然仆猶有所未了，《禮》小功卒哭可以娶者，婚禮『娶婦之家三日不舉樂』，明婚雖屬吉，而有嗣親之感；小功餘喪，不重祖考之思，故可以娶也。大功可冠，猶有疑焉。夫吉禮將事，必先筮賓，然後成禮。大功之末可以冠嫁其子者，以己大功之末，於子則小功服已過半，情降既殊，日算浸遠，故子可以行吉事。至於已身，親有功布重製，月數尚近，而便釋親重之服，行輕吉之禮，於此稱情，無乃薄邪？且非禮正文，出自注義耳。若有廣比，想能明例以告之』。答曰：『齊之喪，則冠婚皆廣。大功則廣婚而行冠，冠吉輕而婚吉重故也。冠吉輕故行之於大功之末，婚吉重故行之於小功之餘。但以大功末雲可以冠子，而自著己冠之文不便。賢者以三隅反之，推小功得自娶，則大功得自冠。以身有功服，月數尚近，釋親重之服，行輕吉之事。今正以小功大功之末，俱得行吉禮，故施輕吉於重末，行重吉於輕餘。重服不可以行重吉，故許其輕者；輕服可以通重吉，故因得行之。若大功之冠，則行吉冠之禮而反喪服。若服在齊，不得行吉，則因喪而冠，以冠禮貴及，不可俞時。而齊之服崇重，則大功之末差輕，輕則行以吉，重則因以凶也。』〈《通典》五十六〉

答高崧訪

　　御史中丞高崧，有從弟喪，在服末欲為兒婚，書訪尚書范汪曰：「《禮》有『大功之末可以嫁子，小功之末可以娶婦』。下章雲『己雖小功，既卒哭，可以娶妻』。己有小功喪。則父便應有大功喪，以義例推之，小功卒哭可以娶妻，則大功卒哭可以娶婦邪？」范答曰：「案《禮》『大功之末，可以冠子嫁子』。此於子己為無服也。以己尚在大功喪中，猶未忍為子娶婦，近於歡事也。故於冠子嫁子則可，娶婦則不可矣。已有緦麻之喪，於祭亦廢，婚亦不通矣，況小功乎！」崧又曰「《禮》『己雖小功，既卒哭，可以娶妻』。己有小功，則父有大功。己既小功卒哭可娶妻，則父大功卒哭可娶婦，將不嫌邪？」汪曰：「五服之制，各有月數，月數之內，自無吉事，故曰『衰麻非所以接弁冕也』。《春秋·左氏傳》，齊侯使晏子請繼室於晉，叔向對曰：『寡君之願也，衰之中，是以未敢請。」《禮》貴妾緦，而叔向稱在衰之中。推此而言，雖輕喪之麻，猶無婚姻之道也，而敦本敬始之義，每於婚冠見之矣。《雜記》曰『大功之末可以嫁子，小功之末可以娶婦』。而下章雲『己雖小功，卒哭，可冠、娶事也。』二文誠為相代，尋此旨，為男女失時或繼嗣未立者耳，非通例也。《禮》，男三十而娶，女二十而嫁。至於仲春會男女，便雲『於此時也，奔者不禁』。此亦是權禮，非經常之典也』。〈《通典》六十〉

祭典

　　廢小宗昭穆不亂，廢大宗昭穆亂矣，先王所以重大宗也。豈得不廢小宗以繼大宗乎！漢家求三代之後弗得，此不立大宗之過也。豈不以宗子廢絕，圖籍莫紀。若常有宗主，雖喪亂要有存理，或可分布掌錄，或可藏之於名山，設不盡在，決不盡失。且同姓百代不婚，周道也。而姓自變易，何由得知。一己不知，或容有得婚者，此大違先生之典，而傷自然之理。由此言之，宗子之重於天下久矣。〈《通典》九十六〉

　　大宗者，人之本也，尊之統也。人不可以無其本，所以立大宗也。上理祖祢，尊尊之道著矣；下理子孫，親親之義明矣；旁理昆弟，天倫之理達矣。存則合族以食，序以昭穆，導以德行，別以禮義；沒則祭太祖，陳其親疏，殤與無服，莫不咸在。此則孝子之事終矣，立人之道竭矣。小宗之家，五代則遷，安知始祖之所從出，宗祀之所由來？敬宗所以尊祖祢，不為重乎。然要當以穆繼昭，既明大宗不可以絕，則支子當有繼祖，是無父者也。〈《通典》九十六〉

棋品

　　謇字道真，仕至郡功曹。〈世說政事篇注。案，謇，虞存弟。〉