全晉文/卷一百五十八

卷一百五十八

釋氏〈二〉

釋道安

道安，俗姓衛，常山扶柳人。年十二出家，師事佛圖澄、竺法濟、支曇講，歷石虎、冉閔、慕容世，後避亂奔襄陽。撰集眾經錄目，居白馬寺，又居檀溪十五載。襄陽陷人秦，居長安五里寺，至苻堅建元二十一年卒。

答郄超書

　　損米千斛，彌覺有待之為煩。〈《世說·雅量篇》注作「愈覺」，《釋藏輦》八，又百五。〉

道行般若多羅蜜經序

　　大哉智度，萬聖資通，咸宗以成也。地合日照，無法不周，不恃不處，累彼有名，既外有名，亦病無形。兩忘玄莫，ㄨ〈一作塊，〉然無主，此智之紀也。夫永壽莫美乎上乾，而齊之殤子；神偉莫美於凌虛，而同之涓滯；至德莫大乎真人，而比之朽種；高妙莫大乎世雄，而喻之幻夢。由此論之，亮為眾聖宗矣，何者？執道御有，卑高有差，此有為之域耳，非據真如游法性，冥然無名也。據真如游法性冥然無名者，智度之奧室也；名教遠想者，智度之蘧廬也。然存乎證者，莫不賓其生無而惶眩〈一作「其無生而惶眩」；〉存乎跡者，莫不忿其蕩冥而誕誹。道動必反，優劣致殊，眩誹不其宜乎！不其宜乎！要斯法也，與進度齊軫，逍遙俱游，千行萬定，莫不以成，眾行得字而智進，全名諸法參相成者，求之此列也。且其經也，進咨第一義以為語端，退述權便以為談首，行無細而不歷，數無微而不極，言似煩而各有宗，義似重而各有主，瑣見者慶其邇教而悅寤，宏哲者望其遠標而絕目，陟者彌高而不能階，涉者彌深而不能測，謀者慮不能規，尋者度不能盡，暨窈冥矣，真可謂大業淵藪，妙矣者哉！然凡諭之者，考文以征其理者，昏其趣者也；察句以驗其義者，迷其旨者也。何則？考文則同異每為辭，尋句則觸類每為旨，為辭則喪其卒成之致，為旨則忽其始擬之義矣。若率初以要其終，或忘文以全其質者，則大智玄通，居可知也。從始發意，逮一切智，曲成決著，八地無染，謂之智也，故曰遠離也。三脫照空，四非明有，統鑒諸法，因後成用，藥病雙亡，謂之觀也。明此二行於三十萬言，其如視諸掌乎！顛沛造次，無起無此也。佛泥洹後，外國高士，鈔九十章，為道行品。桓靈之世，朔佛齋詣京師，譯為漢文，因本順旨，轉音如已，敬順聖言，了不加飾也。然經既鈔撮，合成章投，音殊俗異，譯人口傳，自非三達，胡能一一得本緣故乎？由是道行頗有首尾隱者，古賢論之，往往有滯。仕行恥此，尋求其本，到于闐乃得，送詣倉垣，出為放光品，斥重省刪，務令婉便，若其悉文，將過三倍，善出無生，論空持巧，傳譯如是，難為繼矣。二家所出，足令大智煥爾闡幽，支讖全本，其亦應然，何者？鈔經刪削，所害必多。委本從聖，乃佛之至誡也。安不量末學，庶幾斯心，載詠載玩，未墜於地，檢其所出，事本終始，猶令折傷玷缺，戢然無際，假無放光，何由解斯經乎？永謝先哲，所蒙多矣。今集所見，為解句下，始況現首，終隱現尾，出經見異，銓其得否，舉本證鈔，敢增損也。幸我同好，飾其瑕謫也。〈《釋藏淡》一，又《跡》七。〉

增一阿含經序

　　四阿含義同。中阿含首已明其旨，不復重序也。增一阿含者，比法條貫，以數相次也。數終十，今加其一，故曰增一也。且數數皆增，以增為義也。其為法也，多錄禁律，繩墨切厲，乃度世檢括也。外國岩岫之士，江海之人，於四阿含多訁永味茲焉。有外國沙門曇摩難提者，兜亻去勒國人也，齠齔出家，孰與廣聞，誦二阿含，溫故日新，周行諸國，無土不涉。以秦建元二十年來詣長安，外國鄉人，咸皆善之。武威太守趙文業求令出焉，佛念譯傳，曇嵩筆受，歲在甲申夏出，至來年春乃訖，為四十一卷，分為上下部，上部二十六卷，全無遺亡；下部十五卷，失其錄偈也。余與法和共考正之，僧略、僧茂助校漏失，四十日乃了。此年有阿城之役，伐鼓近郊，而正專在斯業之中，全具二阿含一百卷な婆沙婆和須蜜僧伽羅剎傳。此五大經，自法東流，出經之優者也。四阿含四十應真之所集也。十人撰一部，題其起盡為錄偈焉。懼法留世久遺逸散落也。斯土前出諸經班班有其中者，今二阿含各為新錄一卷，全其故目，注其得失，使見經尋之差易也。合上下部四百七十二經，凡諸學士撰此二阿含，其中往往有律語，外國不通與沙彌白衣共視也。而今已後，幸共護之，使與律同，此乃茲邦之急者也。斯諄諄之誨，幸勿藐藐聽也。廣見而不知護禁，乃是學士通中創也。中本起康孟詳出，出大愛道品，乃不知是禁經比丘尼法，堪慊切真割而去之，此乃是大鄙可痛恨者也。此二經，有力道士乃能見當以著心焉，如其輕忽不以為意者，幸我同志鳴鼓攻之可也。〈《釋藏形》一，又《跡》九。〉

人本欲生經序

　　人本欲生經者，照乎十二因緣而成四諦也。本者，痴也。欲者，愛也。生者，生死也。略舉十二之三以為目也。人在生死，莫不浪滯於三世，飄縈於九止，綢繆於八縛者也。十二因緣於九止，則第一人亦天也，四諦所鑒，鑒乎九止；八解所正，正乎八邪。邪正則無往而不恬，止鑒則無往而不愉。無往而不愉，故能洞照傍通；無往而不恬，故能神變應會。神變應會，則不疾而速；洞照傍通，則不言而化。不言而化，故無棄人；不疾而速，故無遺物。物之不遺，人之不棄，斯禪智之由也。故經曰：「道從禪智，得近泥洹。」豈虛也哉？誠近歸之要也。斯經似安世高譯為晉言也，言古文悉，義妙理婉，睹其幽堂之美，闕庭之富者或寡矣。安每覽其文，欲疲不能。所樂而現者，三觀之妙也；所思而存者，想滅之辭也。敢以餘暇，為之撮注，其義同而文別者，無所加訓焉。〈《釋藏禍》八，又《跡》六。〉

僧伽羅剎所集佛行經序

　　僧伽羅剎者，須賴國人也。佛世後七百年生此國，出家學道，游教諸邦，至楗陀越土，甄陀貳王師焉。高明絕世，多所述作，此土《修行道地經》，其所集也。又著此經，憲章世尊，自始道成迄於淪虛，行無巨細，必因事而演，游化夏坐，莫不曲備，雖普耀本行度世諸經載佛起居至謂為密，今攬斯經，所悟復多。傳其將終言：我若立根，得力大士，誠不虛者。立斯樹下，手援其葉，而棄此身，使那羅延力大象之勢，無能移余如毛髮也。正使就邪維者，當不憔此葉。言然之後，便即立終，貳王自臨而不能動，遂以巨ㄌ象挽，未始能搖。即就邪維，炎葉不傷，尋升兜術，與彌勒大士高談彼宮，將補佛處賢劫第八。以建元二十年賓沙門僧伽跋澄齋此經本來詣長安，武威太守趙文業請令出焉。佛念為譯，慧嵩筆受，正值慕容作難於近郊，然譯出不襄，余與法和對檢定之，十一月三十日乃了也。此年出中阿含六十卷，增一阿含四十一卷，伐鼓擊柝之中，而出斯一百五卷，窮通不改其恬，詎非先師之故跡乎？〈《釋藏宜》一，又《跡》十。〉

阿毗曇八楗度論序

　　阿毗曇者，秦言大法也。眾有以見道果之至賾，擬性形容執乎真像，謂之大也。有以道慧之至齊，觀如司南察乎一相謂之法，故曰大法也。中阿含世尊責優陀邪曰：「汝致詰阿毗曇乎？」夫然，佛以身子五法為大阿毗曇也。〈戒定慧名，無漏也。〉佛般涅盤後，迦旃延〈義第一也〉以十二部經浩博難究，撰其大法為一部八楗度四十四品也。其為經也，富莫上焉，邃莫加焉，要道無行而不由，可不謂之富乎？至德無妙而不出，可不謂之邃乎？富邃洽備，故能微顯闡幽也。其說智也周，其說根也密，其說禪也悉，其說道也具。周則二八用各適時，密則二十迭為賓主，悉則味〈一作昧〉淨遍游其門，具則利鈍各別其所，以故為高座者所咨嗟，三藏者所鼓舞也。其身毒來諸沙門，莫不祖述此經，憲章な婆沙，詠歌有餘味者也。然乃在大荒之外，蔥嶺之表，雖欲從之，末由見也。以建元十九年賓沙門僧伽婆，誦此經甚利，來詣長安，比丘釋法和請令出之。佛念譯傳，慧力僧茂筆受，和理其旨歸，自四月三〈一作二〉十日出，至十月二十三日乃訖。其日檢校譯人，頗雜義辭，龍蛇同淵，金共肆者，彬彬如也。和撫然恨之，余亦深謂不可，遂令更出，夙夜匪懈，四十六日而得盡定，損可損者四卷焉。至於事須懸解起盡之處，皆為細其下。梵本十五千七十二首廬。〈四十八萬二千五一作三百四言。〉秦言十九萬五千二百五十言，其人忘因緣一品，雲言數可與十門等也。周覽斯經，有碩人所尚者三焉：以高座者尚其博，以盡漏者尚其要，以研機者尚其密。密者，龍象翹鼻，鳴不造耳，非人中之至恬，其孰能與於此也？要者八忍九斷，巨細畢載，非人中之至練，其孰能致於此也？博者眾微眾妙，六八曲備，非人中之至懿，其孰能綜於此也？其將來諸學者游盤於其中，何求而不得乎？〈《釋藏夏》一，又《跡》十。〉

安般注序

　　安般者，出入也。道之所寄，無往不因；德之所寓，無往不託。是故安般寄息以成守，四禪寓骸以成定也。寄息故有六階之差，寓骸故有四級之別。階差者，損之又損之，以至於無為；級別者，忘之又忘之，以至於無欲也。無為故無形而不因，無欲故無事而不適。無形而不因，故能開物；無事而不適，故能成務。成務者，即萬有而自彼；開物者，使天下兼忘我也。彼我雙廢者，守於唯守也。故修行經以斯二法而成寂，得斯寂者，舉足而大千震，揮手而日月捫，疾吹而鐵圍飛，微噓而須彌舞，斯皆乘四禪之妙止，御六息之大辯者也。夫執寂以御有，崇本以動末，有何難也？安般居十念一，於五根則念根也，故撰法句者，屬唯念品也。昔漢氏之末，有安世高者，博聞稽古，特專阿毗曇學，其所出經，禪數最悉，此經其所譯也。茲乃趣道之要徑，何莫由斯道也？魏初康會為之注義，義或隱而未顯者，安竊不自量，敢因前人，為解其下，庶欲蚊翮以助隨藍，霧潤以增巨壑也。〈《釋藏跡》六。〉

陰持入經序

　　陰持入者，世之深病也：馳騁人心，變德成狂，耳聾口爽，耽醉榮寵，抱痴投冥，酸號三趣。其為病也，猶癩疾焉，入骨徹髓，良醫拱手；猶真蹶焉，來則冥然，莫有所識。大聖悼茲，痛心內發，忘身安赴塗炭，含厚德忍舞擊，觀羅密於重雲，止網於八極，洪痴不得振其翼，巨愛不得逞其足。采善心於毫芒，拔凶頑於虎口。以大寂為至樂，五音不能聾其耳矣；以無為為滋味，五味不能爽其口矣。曜形濁世，拯擢難計。陟降教終，潛淪無名。諸無著等，尋各騰逝。大弟子眾，深懼妙法混然廢沒，於是令迦葉集結阿難所傳，凡三藏焉，該羅幽廓，難度難測也。世雄授藥必因本病，病不能均，是故眾經相待乃備，非彥非聖，罔能綜練。自茲以後，神通高士，各為訓釋。或攬撰諸經以為行式。譬瓔璣歟？擇彼珠珍，以色相發，佩之冠之，為光為飾。喻繪事歟？調別眾彩，以圖暉列。諸明睿者，所撰亦然，此經則是其數也。有舍家開士，出自安息，字世高，大慈流洽，播化斯士，譯梵為晉，微顯闡幽，其所敷宣，專務禪觀，醇玄道數，深矣遠矣，是經其所出也。陰入之弊，人莫知苦，是故先聖照以止觀，陰結日損，成泥洹品，自非知機，其孰能與於此乎？從首至於九絕，都是四十五藥也。以慧斷知入三部者，成四諦也。十二因緣訖淨法部者，成四信也。其為行也，唯神矣，故不言而成；唯妙矣，故不行而至。統斯行者，則明白四達，立根得眼，成十力子，紹胄法王，奮澤大千。若取證則拔三結，住壽成道，徑至應真，此乃大乘之舟揖，泥洹之關路。於斯晉土，禪觀弛廢，學徒雖興，蔑有盡漏。何者？禪思守玄，練微入寂，在取何道，猶覘於掌，墮替斯要，而忄希見證，不亦難乎？安未近積罪，生逢百罹，戎狄孔棘，世乏聖導。潛遁晉山，孤居離眾，幽處窮壑。竊覽篇目，淺識獨見，滯而不達，夙宵抱疑，諮諏靡質。會太陽比丘竺法濟，并州道人支曇講，陟阻冒寇，重繭遠集。此二學士高明博通，誨而不倦者也。遂與析盤暢礙，造茲註解。世不值佛，又處邊國，音殊俗異，規矩不同，又以愚量聖，難以逮也。冀未踐緒者，少有微補，非敢自必，析究經旨。〈《釋藏跡》六。〉

了本生死經序

　　夫四信妙輿者，眾之寶軒也。以運連縛倒見眾生。凡在三界，罔弗冠痴佩嬰，舞生死而趨陰堂，揖讓色味，驂惑載疑，驅馳九止者也。既則狎賢侮聖，從其奸慝，貪劍恚釒戚，梟截玄路，群誹上要，殃禍備嘗矣。世雄顧愍，深圖變謀，法ユ曜於重霓，道鼓震於雷吼，寂干障乎八，慧戈陷乎三有，於是破痴冠，決嬰佩，升信車，入諦軌，則因緣息成四喜矣，故曰了本生死也。了猶解也，本則痴也，頑也。如來指舉一隅，身子伸敷高旨，引興幽贊，美矣，盛矣。夫計身有命，則隨緣縛，謗佛毀信，若彌綸於幽室矣。夫解空無命，則成四諦，照然立信，若日殿之麗乾矣。斯乃五十六藥之崇基。淵乎！蓋眾行之宗也。開微成務，孰先者乎？佛始得道，隆建大哀，此經則十六之一也。其在天竺，三藏聖師莫不以為教首而研幾也。漢之季世，此經始降茲士，雅邃奧邈，少達旨歸者也。魏代之初，有高士河南支恭明為作註解，探玄暢滯，真可謂入室者矣。俊哲先人足以折中也。然童蒙之倫，猶有未悟。故仍前跡，附釋未訓，苟非穿鑿以紫亂朱也。儻孤居始進者，可以辨惑焉。〈《釋藏跡》方。〉

十二門經序

　　十二門者，要定之目號，六雙之關徑也。定有三義焉，禪也、等也、空也。用療三毒，綢繆重病，嬰斯幽厄，其日深矣。貪囹恚圄，痴城至固，世人游此，猶春登台，甘處欣欣，如居花殿，嬉樂自娛，莫知為苦，嘗酸速禍，困憊五道，夫唯正覺乃識其謬耳。哀倒縣之苦，傷蓬流之痛，為設方便，防萌塞漸，辟茲慧定，令自浣滌，挫銳解紛，返神玄路，苟非至德，其道不凝也。夫邪僻之心，必有微著，是故禪法，以四為差焉。貪淫囹者，荒色悖蒸，不別尊卑，渾心耽緬，習以成狂，亡國傾身，莫不由之。虛迷空醉，不知為幻，故以死屍散落自悟，漸斷微想，以至於寂，味乎無味，故曰四禪也。恚圄者，爭纖芥之虛聲，結瀝血之重咎，恩親絕於快心，交友腐於縱忿，含怒徹髓，不悛滅族。聖人見強梁者不得其死，故訓之以等，丹心讎親，至柔其志，受垢含苦，治之未亂，淳德邃厚，兕不措角，況人害乎？故曰四等也。愚痴城者，誹古聖，謗真謗，慢二親，輕師傅，斯病尤重矣。以慧探本，知從痴愛，分別未流，了之為惑，練心攘慝，狂病瘳矣，故曰四空也。行者挹禪海之深醴，溉昏迷之盛火，激空淨之淵流，蕩痴塵之穢垢，則皎然成大素矣。行斯三者，則知所以宰身也。所以宰身者，則知所以安神也。所以安神者，則知所以度人也。然則經無巨細，出自佛口，神心所制，言為世寶。慧日既沒，三界喪目，經藏雖存，淵玄難測，自非至精，孰達其微？於是諸開士應真，各為訓解，釋其幽賾，辯其差貫，則爛然易見矣。窮神知化，何復加乎？從十二門己後，則是訓傳也。凡學者行十二門，卻盡神足，滅外止粗，謂之成五道也。三向諸根，進消內結，謂盡諸漏也。殆入盡漏，名不退轉。諸佛嘉嘆，記其成號。深不可測，獨見曉焉，神不可量，獨見精焉。陵雲輕舉，淨光燭幽，移海飛岳，風出電入，淺者如是，況成佛乎？是乃三乘之大路，何莫由斯定也。自始發跡，逮於無漏，靡不周而復始。習茲定也，行者欲崇德廣業，而不進斯法者，其猶無柯而求伐，不飯而求飽，難以獲矣。醒悟之士，得聞要定，不亦妙乎？安宿不敏，生值佛後，又處異國，楷范多闕，仰希古烈，滯而未究，寤寐憂悸，有若疾首。每惜茲邦禪業替廢，敢作注於句末。雖未足光融聖典，且發蒙者儻易覽焉。安世高善開禪數，斯經似其所出，故錄之於末。〈《釋藏跡》六。〉

大十二門經序

　　夫淫義存乎解色，不系防閒也；有絕存乎解形，不繫念空也。色解則冶容不能轉，形解則無色不能滯。不轉者，雖天魔玉顏，窈窕艷姿，莫足傾之，之謂固也。不滯者，雖游空無識，泊然永壽，莫足礙之，之謂真也。何者？執古以御有，心妙以了色，雖群居猶芻靈，泥洹猶如幻，豈多制形而重無色哉！是故聖人以四禪防淫，淫無遺焉；以四空滅有，有無現焉。淫有之息，要在明乎萬形之未始有，百化猶逆旅也。怨憾之興，興於此彼。此彼既興，遂成仇敵，仇敵適成，勃然赫怒。赫怒已發，無所不至。至不可至，神幽想獄，乃毒乃辛，欣之甘之。是以如來訓之以等，等所難等，何往不等？等心既富，怨本息矣，豈非為之乎未有，圖難於其易者乎？夫然，則三事凶耽，廢然息矣；十二重關，廓然辟矣。根立而道生，覺立而道成，莫不由十二門。立乎定根以逆道休也。大人揮變，榮光四塞，彈撇安明，吹沫千萬，默動異剎，必先正受。明乎匪禪，無以統乎無方而不留；匪定，無以周乎萬形而不礙。禪定不愆，於神變乎何有也！至矣盡矣，蔑以加矣！此經世高所出也，辭旨雅密，正而不艷，比諸禪經，最為精悉。案經後記云：「嘉禾七年在建鄴周司隸舍寫」。緘在篋匱，向二百年矣。冥然不行，無聞名者。比丘竺道護於東垣界賢者經中得之，送詣澤，乃得流布。得經之後，俄而其家遇火，護若不睹，為灰炭矣，自然將喪斯禪也，後死者不得與聞此經也。此經也，八音所誨，四道作□，訓約無乏，文重無簡矣。精義入神，何以上乎！前世又為懸解，一家之傳，故筌而次之。然世高出經貴本不飾，天竺古文文通尚質，倉卒尋之，時有不達。今為略注，繼前人之末，非敢亂朱，冀有以寤焉。〈《釋藏跡》六〉

合放光光贊略解序

　　放光、光贊，同本異譯耳。其本俱出于闐國持來，其年相去無幾。光贊，于闐沙門多羅以泰康七年齎來，護公以其年十一月二十五日出之。放光分如檀以泰康三年于闐為師送至洛陽，到元康元年五月乃得出耳。先光贊來四年，後光贊出九年也。放光，于闐沙門無義羅執梵、竺叔蘭為譯，言少事約，刪削復重，事事顯炳，煥然易觀也，而從約必有所遺，於天竺辭及騰每大簡焉。光贊，護公執梵本，聶承遠筆受，言准天竺，事不加飾，悉則悉矣，而辭質勝文也。每至事首，輒多不便，諸反覆相明又不顯約也。考其所出，事周密耳，互相補益，所悟實多，恨其寢逸涼土九十一年，幾至泯滅，乃達此邦也。斯經既殘不具並，放光尋出，大行華京，息心居士翕然傳焉。中山支和上遣人於倉垣斷絹寫之，持還中山，中山王及眾僧城南四十里幢幡迎經，其行世如是。是故光贊人無知者，昔在趙魏並得其第一品，知有茲經而求之不得。至此，會慧常、進行、慧辯等將如天竺，路經涼州，寫而因焉。展轉秦雍，以晉泰元元年五月二十四日乃達襄陽。尋之玩之，欣有所益，輒記其所長，為略解如左。般若波羅蜜者，成無上正真道之根也。正者等也，不二入也。等道有三義焉：法身也、如也、真際也。故其為經也，以如為首，以法身為宗也。如者，爾也，本末等爾，無能令不爾也。佛之興滅，綿綿常存，悠然無寄，故曰如也。法身者，一也，常淨也，有無均淨，未始有名，故於戒則無戒無犯，在定則無定無亂，處智則無智無愚，泯爾都忘，二三盡息，皎然不緇，故曰淨也，常道也。真際者，無所著也，泊然不動，湛爾玄齊，無為也，無不為也，萬法有為，而此法淵默，故曰無所有者，是法之真也。由是其經萬行兩廢，觸章輒無也。何者？痴則無往而非徼，終日言盡物也，故為八萬四千塵垢門也；慧則無往而非妙，終日言盡道也，故為八萬四千度無極也，所謂執大淨而萬行正，正而不害妙乎大也。凡論般若，推諸病之疆服者，理轍者也；尋眾藥之封域者，斷跡者也。高談其轍跡者，失其所以指南也。其所以指南，若假號章之不住，五通品之不貢高，是其涉百辟而不失午者也。宜精理其轍跡，又思存其所指，則始可與言智已矣。何者？諸五陰至薩雲若，則是菩薩來往所現法慧，可道之道也。諸一相無相，則是菩薩來往所現真慧，明乎常道也。可道，故後章或曰世俗，或曰說己也。常道，則或曰無為，或曰復說也。此兩者同謂之智而不可相無也。斯乃轉法輪之目要，般若波羅蜜之常例也。〈《釋藏跡》七。〉

摩訶缽羅若波羅蜜經鈔序

　　昔在漢陰十有五載，講放光經歲常再篇。及至京師，漸四年矣，亦恆歲二，未敢墮息。然每至滯句，首尾隱沒，釋卷深思，恨不見護公叉羅等。會建元十八年，正車師前部王名彌第來朝，其國師字鳩摩羅跋提，獻梵天品一部，四百二牒言二十千首盧，首盧三十二字，梵數經法也。即審數之，就十七千二百六十首盧，殘二十七字，都並五十五萬二千四百七十五字。〈案，此數不合，當有脫誤。〉天竺沙門曇摩蜱執本，佛護為譯，對而檢之，慧進筆受，與放光光贊同者，無所更出也。其二經譯人所漏者，隨其失處，稱而正焉。其義異不知孰是者，輒並而兩存之，往往為訓其下，凡四卷。其一紙二紙異者，出別為一卷，合五卷也。譯梵為秦，有五失本也：一者，梵語盡倒而使從秦，一失本也；二者，梵經尚質，秦人好文，傳可眾心，非文不合，斯二失本也；三者，梵經委悉，至於嘆詠，叮嚀反覆，或三或四，不嫌其煩，而今裁斥，三失本也；四者，梵有義說，正似亂辭，尋說向語，文無以異，或千五百，刈而不存，四失本也；五者，事已全成，將更傍及，反騰前辭，己乃後說，而悉除此，五失本也。然般若經三達之心，覆面所演，聖必因時俗有易〈案此二語有脫字。〉而刪雅古以適今時，一不易也；愚智天隔，聖人叵階，乃欲以千歲之上微言，傳使合百王之下末俗，二不易也；阿難出經，去佛未久，尊者大迦葉令五百六通迭察迭書，今離千年，而以近意量裁，彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人而平平若此，豈將不知法者勇乎？斯三不易也。涉茲五失，經三不易，譯梵為秦，詎可不慎乎？正當以不聞異言，傳令知會通耳，何復嫌大匠之得失乎？是乃未所敢知也。前人出經，支讖世高審得梵本難系者也；叉羅支越斫鑿之巧者也，巧則巧矣，懼竅成而混沌終矣。若夫以《詩》為煩重，以《尚書》為質樸，而刪令合今，則馬、鄭所深恨者也。近出此撮，欲使不雜，推經言旨，唯懼失實也。其有方言古辭，自為解其下也。於常首尾相違句不通者，則冥如合符，厭如復析，乃見前人之深謬，欣通外域之嘉會也。於九十章，蕩然無措疑處，毫芒之間，泯然無微疹，已矣乎。〈《釋藏跡》八。〉

道地經序

　　夫道地者，應真之玄堂，升仙之奧室也。無本之城，杳然難陟矣。無為之牆，邈然難逾矣，微門妙闥少窺其庭者也。蓋為器也猶海與？行者日酌之而不竭，返精者無數而不滿。其為像也，含弘靜泊，綿綿若存，寂寥無言，辯之者幾矣；恍忽無行，求矣漭乎其難測。聖人有以見因華可以成實，睹末可以達本，乃為布不言之教，陳無轍之軌，闡止啟觀，戒成定諦。髦彥六雙率由斯路，歸精穀神於乎羨矣。夫地也者，包潤施毓，稼穡以成，Α鐐瓊琛，罔弗以載，有喻止觀，莫近於此，故曰道地也。昔在眾，三達遐鑒，八音四辯，赫奕敷化，識病而療，聲典難算。至如來善逝而大訓絕，五百無著遷而靈教乖，於是有三藏沙門，厥名眾護，仰雅諸行，布在群籍，俯愍發進，不能悉洽，粗述眾經，撰要約行，目其次序以為一部二十七章。其於行也，要猶人首與？可終身戴，不可須臾下。猶氣息與？可終身通，不可須臾閉。息閉則命殞，首下則身殪。若行者暫去斯法，奸宄之慝入矣。有開士世高者，安息王元子也。禪國高讓，納萬乘位，克明俊德，改容修道，越境流化，爰適此邦。其所傳訓，淵微優邃。又析護所集者七章，譯為漢文，音近雅質，敦兮若朴，或變質從文，或因質不飾。皇矣世高審得厥旨。夫絕愛原，滅榮冀，息馳騁，莫先於止；了痴惑，達九道，見身幻，莫首於觀；大聖以是達五根，登無漏，揚美化，易頑俗，莫先於正。靡不由茲也。真可謂盛德大業，至矣哉！行自五陰盡於成壞，則是苦諦漏盡之跡也。神足章者，則是禪思五通之要也。五十五觀者，則是四非常度三結之本也。人之處世，蒙昧未祛，熙熙甘色，如饗大牢。由處穢海，幽厄九月；既生，罹遘百凶，尋旋老死，嬰苦萬端，漂溺五流，莫能自返。聖人深見，以為苦證，游神八路，長陟永安。專精稽古，則佚樂若此；關情縱慾，則酸毒如彼，二道顯著，宜順所從。石以淬璧，剝堅截剛，素質精深，五色炳燦。由是論之，可不勉哉！子生不辰，值皇網紐絕，犭嚴狁猾夏，山左蕩沒，避難澤，師殞友析，周爰諮謀，顧靡所詢。時雁門沙門支曇講、鄴都沙門竺僧輔，此二仁才，聰明有融，信而好古，冒險遠至，得與酬酢，尋章察句，造此訓傳，希權與進者暫可微寤，蚊蚋奮翼以助隨嵐，蟻壟增封嵩岳之頂，豈其能益於高猛哉！探賾奧邈，唯八輩難之，況末學小子，庶幾茲哉！然天竺聖邦，道遼遠，幽見碩儒，少來周化。先哲既逝，來聖未至，進退狼跋，咨嗟涕氵夷。故作章句，伸已丹赤，冀諸神通照我，必枉靈趾燭謬正闕也。〈《釋藏跡》十。〉

十法句義經序

　　夫有欲之激，百轉千化，搖盪成教，亦何得一端乎？是故正覺因心所遷，即名為經。邪止名正，亂止名定，方圓隨器，合散從俗。隨器故因質而立名，從俗故緣對而授藥。立名無常名，則神道矣；授藥無常藥，則感而通故矣；即已不器，又通其故，則諸行泛然，因法而結也。二三至十，在乎其人，病有眾寡，以人為目耳，譬藥分劑，有單有復，診脈視色，投藥緣疾，法參相成，不其然乎？自佛即幽，阿難所傳，分為三藏，纂乎前緒，部別諸經。小乘則為《阿含》，四行中《阿含》者，數之藏府也；《阿毗曇》者，數之苑藪也。其在赤澤，碩儒通人，不學《阿毗曇》者，蓋闕如也。夫造舟而濟者，其體也安；粹數而立者，其業也美。是故般若啟卷，必數了諸法。卒數以成經，斯乃眾經之喉襟，為道之樞極也，可不務乎！可不務乎！於戲！前徒不忘玄數者，鷺子也。於茲繼武，有自來矣。篤斯業者，或不成也。爰晉土者，世高其俊也。偉哉數學，淵源流清，抱德惠和，播馨此域，安雖希高跡，末由也已。然旋焉周焉，臧焉修焉，未墜地也。並一不惑以成積習，移志，蹈遠，移質緣以高尚，欲疲不能也。人亦有言曰：聖人也者，人情之積也。聖由積靡爐錘之間，惡可己乎？經之大例，皆異說同行。異說者，明夫一行之歸致；同行者，其要不可相無，則行必俱行。全其歸致，則同處而不新。不新故頓至而不惑，俱行故叢萃而不迷也。所謂知異知同，是乃大通；既同既異，是謂大備也。以此察之，義焉哉！義焉哉！夫玄覽莫美乎同異，而得其門者或寡矣；明白莫過乎辯數，而入其室者鮮矣。昔嚴調撰《十慧章句》，康僧會集《六度要目》，每尋其跡，欣有寤焉。然猶有闕文行未錄者，今鈔而第之，名曰《十法句義》。若其常行之註解，若昔未集之貽後，同我之倫，儻可察焉。〈《釋藏跡》十。〉

な婆沙序

　　阿難所出十二部經，於九十日中佛意三昧之所傳也。其後別其徑至小乘法，為《四阿含》，阿難之功於斯而已。迦旃延子撮其要行，引經訓釋，為《阿毗曇》四十四品，要約婉顯，外國重之。優波離裁之所由為《毗尼》，與《阿毗曇》、《四阿含》並為三藏。身毒甚珍，未墜於地也。其後《曇摩多羅剎集修行》，亦大行於世也。又有三羅漢，一名屍陀盤尼，二名悉達，三名な羅尼，撰な婆沙，廣引聖證，言輒據古釋《阿毗曇》焉，其所引據，皆是大士真人佛印印者也。悉達迷而近煩，な羅要而近略，屍陀最折中焉。其在身毒，登無畏座，僧中唱言，何莫由斯道也！其經猶大海與？深廣浩汗，千寶出焉；猶昆岳與？峨幽藹，百珍之藪，資生之徒，於焉斯在。茲經如是，何求而不有乎？有秘書郎趙政文業者，好古索隱之士也，常聞外國尤重此經，思存想見，然乃在昆岳之右艽野之西，眇爾絕域，末由也已。會建元十九年，賓沙門僧伽跋證諷誦此經四十二處，是屍陀盤尼所撰者也，來至長安，趙郎飢虛在往求令出焉。其國沙門曇無難提筆受為梵文，弗圖羅剎譯傳，敏智筆受，為此秦言，趙郎正義起盡，自四月出至八月二十九日乃訖，梵本一萬一千七百五十二首盧，長五字也，凡三十七萬六千六十四言也。秦語為十六萬五千九百七十五字。經本甚多，其人忘失，唯四十事是釋《阿毗曇》十門之本，而分十五事為小品回著前，以二十五事為大品而著後，此大小二品，全無所損。其後二處是忘失之遺者，令第而次之。趙郎謂譯人曰：「《爾雅》有『釋故』『釋言』者，明古今不同也。昔來出經者，多嫌梵言方質，而改適今俗，此政所不取也。何者？傳梵為秦，以不閒方言求知辭趣耳，何嫌文質？文質是時，幸勿易之。經之巧質，有自來矣，唯傳事不盡，乃譯人之咎耳。」眾咸稱善，斯真實言也。遂案本而傳，不令有損言游字，時改倒句，余盡實錄也。余欣秦土忽有此經，挈海移岳，奄在茲域，載玩載詠，欲疲不能，遂佐對校，一月四日，然後乃知大方之家富，昔見之至狹也。恨八九之年方窺其牖耳。願欲求如意珠者，必牢裝強伴，勿令不周滄海之實者也。〈《釋藏跡》十〉

比丘大戒序

　　世尊立教，法有三焉：一者戒律也，二者禪定也，三者智慧也。斯三者，至道之由戶，泥洹之關要也；戒者，斷三惡之干將也；禪者，絕分散之利器也；慧者，齊藥病之妙醫也。具此三者，於取道乎何有也？夫然，用之有次，在家出家，莫不始戒以為基址也。何者？戒雖檢形，形乃百行舟輿也，須臾不矜不莊，則傷戒之心入矣。傷戒之心入，而後欲求不入三惡道，未所前聞也。故如來舉為三藏之首也。外國重律，每寺立持律，日月相率說戒，說戒之日，終夜達曉，諷乎切教，以相維攝，犯律必彈，如鷹隼之逐鳥雀也。大法東流，其日未遠，我之諸師，始秦受戒，又乏譯人，考校者鮮，先人所傳，相承謂是，至澄和上多所正焉。余昔在鄴，少習其事，未及檢戒，遂遇世亂，每以怏怏不盡於此。至歲在鶉火，自襄陽至關右，見外國道人曇摩侍諷《阿毗曇》，於律特善，遂令涼州沙門竺佛念寫其梵文，道賢為譯，慧常筆受，徑夏漸冬，其文乃訖。考前常行世戒，其謬多矣，或殊失旨，或粗舉意。昔從武遂法潛得一部戒，其言煩直，意常恨之。而今侍戒規矩與同，猶如合符，出門應轍也，然後乃知淡乎無味，乃真道味也。而嫌其丁寧，文多及復稱，即命慧常，令斥重去復。常乃避席謂：「大不宜爾！戒猶禮也，禮執而不誦，重先制也，慎舉止也。戒乃徑廣長舌相三達心制，八輩聖士珍之寶之，師師相付，一言乖本，有逐無赦。外國持律其事實爾。此土《尚書》，及與《河》《洛》，其文樸質，無敢措手，明只先王之法言而慎神命也，何至佛戒，聖賢所貴，而可改之以從方言乎？恐失四依不嚴之教也。與其巧便，寧守雅正。譯梵為秦，東教之士，猶惑非之，願不刊削，以從飾也。」眾咸稱善。於是案梵文書，唯有言倒時從順耳，前出戒十三事中，起室與檀越議，三十事中至大姓家及綺紅錦繡衣及七因緣法，如斯之比，失旨多矣。將來學者，審欲求先聖雅言者，宜詳攬焉。諸出為秦言便約不煩者，皆蒲萄酒之被水者也。外國雲戒有七篇，而前出戒皆八篇。今戒七悔過，後曰屍叉賴尼，屍叉賴尼有百七事明也。如斯則七篇矣。又侍屍叉賴尼有百一十事，余嫌其多。侍曰：「我持律許口受，十事一記，無長也。」尋僧純在丘慈國佛陀舌彌許得比丘尼大戒來，出之正與侍同，百有一十爾，乃知其審不多也。然則比丘戒不止二百五十，阿夷戒不止五百也。」〈《釋藏》百一〉

疑經錄序

　　外國僧法學皆跪而口受，同師所受若二十轉以授後學，若有一字異者，共相推校，得便擯之，僧法無縱也。經至晉土，其年未遠，而喜事者以沙標金，斌斌如也，而無括正，何以別真偽乎？農者禾草俱存，后稷為之嘆息；金匱玉石同緘，卞和為之懷恥。安敢預學次，見涇渭雜流，龍蛇並進，豈不恥之？今列意謂非佛經者如左，以示將來學士，共知鄙倍焉。〈《釋藏跡》五。〉

注經及雜經志錄序

　　夫日月麗天，眾星助耀；雨從雲降，氵彪池佐潤，由是豐澤洪沾，大明煥赫也，而猶有焦火於雲夜，抱瓮於漢陰者，時有所不足也。佛之著教，真人發起，大行於外國，有自來矣。延及此土，當漢之末世，晉之盛德也。然方言殊音，文質從異，譯梵為晉，出非一人。或善梵而質晉，或善晉而未備梵，眾經浩然，難以折中。竊不自量，敢預僧數。既荷佐化之名，何得素餐終日乎？輒以灑埽之餘暇，注眾經如左，非敢自必必值聖心，庶望考文時有合義，願將來善知識不咎其默守，冀抱瓮ㄡ火，讜有微益。

　　《光贊折中解》一卷，《光贊鈔解》一卷。

　　《般若放光品》者，分別盡漏，而不證八地也。源流浩汗，厥義幽邃，非彼草次可見宗廟之義也，安為《折疑准》一卷，《折疑略》一卷，起《盡解》一卷。

　　《道行品》者，般若鈔也。佛去世後，外國高明者撰也。辭句質復，首尾互隱，為《集異注》一卷。

　　《大小十二門》者，禪思之奧府也。為各作注，大作注十二門卷，《小十二門》一卷。

　　了本生死者，四諦四信之玄藪也。為《注》一卷。

　　《密跡金剛經》、《持心梵天經》，此二經者，護公所出也。多有隱義，為作《甄解》一卷。

　　賢劫八萬四千度無極者，大乘之妙目也。為《解》一卷。

　　《人本欲生經》者，九止八脫之妙要也。為注《撮解》一卷。

　　安般，守意多念之要藥也。為《解》一卷。

　　陰持入者，世高所出殘經也。淵流美妙，至道直徑也。為《注》二卷。

　　《大道地》者，修行鈔也，外國所鈔。為《注》一卷。

　　眾經眾行，或有未曾共知者，安集之為《十法句義》一卷，連雜解共卷。

　　義指者，外國沙門於此土所傳義也。雲諸部訓異，欲廣來學視聽也，增之為《注》一卷。

　　九十八結者，《阿毗曇》之要義。為《解》一卷，連約通解共卷。

　　又為《三十二相解》一卷。

　　三界諸天，混然淆雜，安為錄一卷。

　　此土眾經，出不一時，自孝靈光和已來，迄今晉寧康二年，近二百載，值殘出殘，遇全出全，非是一人難卒綜理，為之《錄》一卷。

　　《答沙汰難》二卷，《答法將難》一卷，《西域志》一卷。〈《釋藏跡》五。〉

襄陽金像銘

　　晉太元十九年，歲次甲午月朔日次，比丘道安於襄陽西郭造丈八金像一軀。此像更三周甲午，百八十年當滅。〈《法苑珠林》二十一，《續高僧傳》三十九。案：道安卒於太元十年，其在襄陽，當在太元未改元之前，此銘誤，或別一道安也。後周亦有釋道安，住中興寺，建德三年，普滅佛道，削跡遁去，上距太元十九年，凡一百八十餘年，則又非其人也。〉