全晉文/卷一百十六

卷一百十六

高齊

齊，永寧中為中書侍郎。

沖太孫殤服議

　　太孫自是無服之殤，不應制服。此《禮》之明義，宜從以日易月之制。〈《通典》八十二〉

杜弢

弢，字景文，蜀郡成都人。初為別駕，永寧中，剌史羅尚舉秀才，以謀不用，致板而歸。後為醴陵令，流民共推為主，自稱梁、益二州牧，平難將軍、湘州刺史。元帝使王敦、陶侃等討降之，詔加巴東監軍。復叛，為陶侃所破，逃遁不知所在。

自湘中與監軍柳純書

　　前諸人不能寬李特一年，又不以徐士權為汶山太守，而屯故如此，謂失之豪厘，差以萬里。斯言有似，然必不以杜漸為恨者。流民初西，當承詔書，閉關不入。其次易代趙，選宜內遣，平西綿竹之會，聽王敦之計，少可以寧，豪厘之覺非彼之謂也。〈《華陽國志》八，又見《十六國春秋》七十六。〉

遺應詹書

　　天步艱難，始自吾州；州黨流移，在於荊土。其所遇值，蔑之如遺，頓伏死亡者略復過半，備嘗荼毒，足下之所鑒也。客主難久，嫌隙易構，不謂樂鄉起變出於不意，時與足下思散疑結，求擒其黨帥，惟患算不經遠，力不陷堅耳。及在湘中，懼死求生，遂相結聚，欲守善自衛，天下小定，然後輸誠盟府。尋山公鎮夏口，即具陳之。此公鑒開塞之會，察窮通之運，納吾於眾疑之中，非高識玄睹，孰能若此！西州人士得沐浴於清流，豈惟滌盪瑕穢，乃骨肉之施。此公薨逝，斯事中廢，賢愚痛毒，竊心自悼。欲遣滕永文、張休豫詣大府備列起事以來本末，但恐貪功殉名之徒將讒間於聖主之聽，戮吾使於市朝以彰叛逆之罪，故未敢遣之。而甘陶卒至，水陸十萬，旌旗曜於山澤，舟檻盈於三江，威則威矣，然吾眾竊未以為懼。晉文伐原，以全信為本，故能使諸侯歸之。陶侃宣赦書而繼之以進討，豈所以崇奉明詔，示軌憲於四海！逼向義之夫以為叛逆之虜，思善之眾以極不赦之責，非不戰而屈人之算也。驅略烏合，欲與必死者求一戰，未見爭衡之機權也。吾之赤心，貫於神明，西州人士，卿粗悉之耳。寧當今抱枉於時，不證於大府邪！

　　昔虞卿不榮大國之相，與魏齊同其安危；司馬遷明言於李陵，雖刑殘而無慨。足下抗威千里，聲播汶衡，進宜為國思靜難之略，退與舊交措枉直之正，不亦綽然有餘裕乎！望卿騰吾箋令，時達盟府，遣大使光臨，使吾得披露肝膽，沒身何恨哉！伏想盟府必結紐於紀綱，為一匡於聖世，使吾廁列義徒，負戈前驅，迎皇輿於閶闔，掃長蛇於荒裔，雖死之日，猶生之年也。若然，先清方夏，卻定中原，吾得一年之糧，使搠流西歸，夷李雄之逋寇，修《禹貢》之舊獻，展微勞以補往愆，復州邦以謝鄰國，亦其志也。惟所裁處耳。

　　吾遠州寒士，與足下出處殊倫，誠不足感神交而濟其傾危。但顯吾忠誠，則汶岳荷忠順之恕，衡湘無伐叛之虞，隆足下宏納之望，拯吾徒陷溺之艱，焉可金玉其音哉！然十餘萬口，亦勞瘁於警備，思放逸於南畝矣。衡岳、江、湘，列吾左右，若往言有貳，血誠不亮，益梁受殃，不惟鄙門而已。〈《晉書·杜傳》，與王敦等數十戰，將士多物故。請降，帝不許，遺詹書。〉

李猛

猛，朱提大姓，為太中大夫。太安初，逐太守雍約以叛，尋降，為李毅所殺。

與李毅箋

　　生長遐荒，不達禮教，徒與李雄，和光合勢。雖不能營師五丈，略地渭濱，冀北斷褒斜，東據永安，退考靈符，晉德長久。誠非狂夫所能幹，輒表革面，歸罪有司。〈《華陽國志》四〉

詒毛詵李睿書

　　昔魯侯不道，季氏出之。天之愛民，君師所治。知足下追踵古人，見賢思齊，足下箕帚，枉慚吾郡。〈《華陽國志》四。太安元年，鐵官令毛詵逐，建寧太守杜俊以叛，猛詒之書。〉

孫辨

辨，江陽人，太安初為永昌從事。

上言應復寧州

　　南中形勢，七郡斗絕，晉弱夷強。加其土人屈塞，應復寧州，以相鎮慰。〈《華陽國志》四〉

修肅

肅，廬陵人，永興初為典書令。

勸進懷帝為皇太弟

　　二相經營王室，志寧社稷，儲貳之重，宜歸時望，親賢之舉，非大王而誰？清河幼弱，未允眾心，是以既升東宮，復贊藩國。今乘輿播越，二宮久曠，常恐氐羌飲馬於涇川，豈眾控弦於霸水。宜及吉辰，時登儲副，上翼大駕，早寧東京，下允黔首喁喁之望。〈《晉書·懷帝紀》。永興元年，立為皇太弟，以清河王章本太子也，懼不敢當。典書令廬陵修肅云云。〉

諸葛恢

恢字道明，琅邪陽都人，魏司空誕孫。惠帝時試守即丘長，轉臨沂令，避亂江左，元帝為安東將軍，以為主簿，再遷江寧令。懷帝時，以討周馥功封博陵亭侯，歷鎮東參軍。愍帝時元帝承制，調為會稽太守，太興中拜中書令，出為丹陽尹，免。明帝時拜侍中，加奉車都尉，封建安伯，尋拜後將軍、會稽內史，徵為侍中，遷左民尚書，武陵王師，吏部尚書，累遷尚書右僕射，加散騎常侍、銀青光祿大夫，領選本州大中正、尚書令。成帝即位，加侍中、金紫光祿大夫，卒贈左光祿大夫儀同三司。諡曰敬。有集五卷。

表

　　詔雲「行當別離，以為悵罔，分致氍一，劍一，琉璃碗一」。貴達心領，錄之天恩罔極，天地施鈞，不異遠近。〈《藝文類聚》七十三〉

　　詔賜恢白甌二枚。〈《御覽》七百五十九引《諸葛恢集》〉

　　天恩賜廣州白碗。〈《御覽》七百六十引《諸葛恢集》〉

　　天恩罔極，特賜纖細竹。〈《御覽》八百十九》〉

戴邈

邈字望之，廣陵人，驃騎將軍淵弟。惠帝時舉秀才，遷太子洗馬，出補西陽內史。永嘉中，元帝版行邵陵內史丞相軍諮祭酒，建武初出為征南軍司，加散騎常侍，大興中代劉隗為肜陽尹，永昌初加左將軍，大寧中拜尚書僕射，卒贈衛將軍，諡曰穆。有集五卷。

上表請立學校

　　臣聞天道之所運，莫大於陰陽；帝王之至務，莫重於禮學。是以古之建國，教學為先。國有明堂辟雍之制，鄉有庠序黌校之儀，皆所以抽導幽滯，啟廣才思，蓋以六四有困蒙之吝，君子大養正之功也。昔仲尼列國之大夫耳。興禮修學於洙、泗之間，四方髦俊，斐然向風，受業身通者七十餘人。自茲以來，千載寂漠，豈天下小於魯國，賢哲乏於曩時？厲與不厲故也。

　　自頃遭無妄之禍，社稷有綴旒之危，寇羯飲馬於長江，凶狡虎步於萬里。遂使神州蕭條，鞠為茂草；四海之內，人跡不交。霸王有旰食之憂，黎民懷荼毒之痛，戎首交並於中原，何遽籩豆之事哉！然「三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩』。況曠載累紀，如此之久邪？今末進後生，目不睹揖讓升降之禮，耳不聞鐘鼓管弦之音。文章散滅胡馬之足，圖讖無復孑遺於世。此蓋聖達之所深悼，有識之所咨嗟也。夫治世尚文，遭亂尚武。文武迭用，長久之道。譬之天地，昏明之迭，自古以來，未有不由之者也。今或以天下未壹，非興禮學之時，此言似是而非。夫儒道深奧，不可倉卒而成。古之俊，必三年而通一經，比須寇賊清夷，天下平泰，然後修之，則功成事定，誰與制禮作樂者哉？又貴游之子，未必有斬將搴旗之才，亦未必有從軍征戍之役，不及盛年講肄道義，使明珠加瑩磨之功，荊、隨發采琢之美，不亦良可惜乎！

　　愚以世喪道久，民情玩於所習，純風日去，華競日彰，猶火之消膏而莫之覺也。今天地造始，〈《晉書·禮志》上作方今天地更始。〉萬物權興。聖朝以神武之德，值革命之運，盪近世之流弊，繼千載之絕軌，〈《晉書·禮志》上作創千齡之英范。〉篤道崇儒，創立大業，明主唱之於上，宰輔督之於下，夫人之所好，下必有過之者焉。是故雙劍之節崇，而飛白之俗成；挾琴之容飾，而赴曲之和作。君子之德風，小人之德草，實在所以感之而已。臣以暗淺，不能遠識格言，奉誦明令，慷慨下風，〈二語從本傳補。〉謂宜以三時之隙，漸就經始。〈《宋書·禮志》一。建武初，散騎常侍戴邈上表。又見《晉書·戴邈傳》，小有刪節。〉

杜夷

夷字行齊，廬江人。惠帝時三察孝廉，州命別駕，懷帝時徵拜博士，太傅東海王越辟，刺史王敦舉方正，鎮東將軍周馥引為參軍，皆不就。元帝為丞相，敕為儒林祭酒，又除國子祭酒，未嘗朝會。大寧元年卒，年六十六，贈大鴻臚，諡曰貞子。有《幽求子》二十卷。

丁潭為琅邪王行終喪禮議

　　古者諒ウ，三年不言。下及周世，稅衰效命。春秋之時，天子諸侯既葬而除。此所謂三代損益，禮有不同。故三年之喪，由此而廢。然則漢文之詔，合於隨時，凡有國者，皆宜同也，非唯施於帝皇而已。按禮，殤與無後，降於成人。有後，既葬而除。今不得以無後之故而獨不除也。愚以丁郎中應除衰麻，自宜主祭，以終三年。〈《晉書·丁潭傳》〉

東海王為新蔡王殤服議

　　諸侯體國，備物典事，不異成人，宜從成人之制。〈《通典》八十二〉

議王式事

　　宰我欲短三年之喪，孔子謂之不仁。今王式不忍哀愴之情，率意違禮，服已絕之服，可謂觀過知仁。伯魚、子路，親聖人之門，子路有當除不除之過，伯魚有既除猶哭之失。以式比之，亦無所愧。勵薄之義，矯枉過正，苟在於厚，恕之可也。〈《通典》九十四，大興三年，淮南小中正王式，繼母先嫁，有繼子。後嫁式父，式父臨終，繼母求出，式父許有遺命。及式父亡，母制服積年，後還前繼子家。及亡，與前夫合葬，式追服周。國子祭酒杜夷議，以為云云。〉

駁荀組所陳表議

　　荀組雖慮宗胤永絕，魂靈餒而莫祀，亦何可不念父母之恩。或飠胡口於四方，或己死而不服，視死猶生也；或未死而服之，視生猶死也。恐視死猶生，賢於視生猶死也。且又死之與生，非意所度。《春秋》，甲戌、己丑，陳侯鮑卒，信則傳信，疑則傳疑，謂此宜疑之，以避不敏。〈《通典》九十八〉

墓毀服議

　　墓既修復，而後聞問，宜依《春秋》新宮之災，哭而不服。〈《通典》一百二〉

遺命

　　吾少不出身，頃雖見羈錄，冠舄之飾，未嘗加體。其角巾素衣，斂以時服。殯葬之事，務從簡儉，亦不須苟取矯異也。〈《晉書·杜夷傳》〉

葛洪

洪字稚川，丹陽句容人，吳方士玄從孫。惠帝時，吳興太守顧秘檄為將兵都尉，遷伏波將軍，後參廣州刺史嵇含軍事，含遇害還鄉。元帝為丞相，闢為掾，以功賜爵關內侯。咸和初，司徒王導召補州主簿，轉司徒掾，遷諮議參軍，選為散騎常侍，領大著作。固辭，求為句漏令，刺史鄧岳表為東官太守，又辭不就。卒年八十一。有《喪服變除》一卷，《抱朴子·內篇》二十一卷，《外篇》五十一卷，《神仙傳》十卷，《肘後方》六卷，《神仙服食藥方》一卷。

遐觀賦

　　蜈蚣大者長百步，頭如車箱，可畏惡，越人獵之，屠裂取肉，白如瓠，稱金爭買，以多為美。〈《御覽》九百四十六。案：此不似賦，疑是序或本注，未能定之，《抱朴子》有《遐覽篇》，無此語。〉

西京雜記序

　　洪家世有鎦子駿《漢書》一百卷，無首尾題目，但以甲、乙、丙、丁紀其卷數，先人傳之。歆欲撰漢書，編錄《漢事》，未得締構而亡。故書無宗本，止雜記而已。失前後之次，無事類之辨，後好事者以意次第之，始甲終癸，為十秩，秩十卷，合為百卷。洪家具有其書，試以此記考校班固所作，殆是全取劉書，有小異同耳。並固所不取，不過二萬許言。今鈔出為二卷，名曰《西京雜記》，以裨《漢書》之闕耳。後洪家遭火，書籍都盡，此兩卷在洪巾箱中，常以自隨，故得猶在。劉歆所記，世人稀有，縱復有者多不備，足見其首尾參錯，前後倒亂，亦不知何書，罕能全錄。恐年代稍久，歆所撰遂沒，並洪家此書二卷，不知所出，故序之云爾。洪家復有《漢武帝禁中起居注》一卷，《漢武故事》四卷，世人稀有之者，今並五卷為一秩，庶免淪沒焉。〈《西京雜記》影宋本〉

抱朴子序

　　洪體乏進趣之才，偶好無為之業。假令奮翅則能陵厲玄霄，騁足則能追風躡景，猶欲戢勁翮於鷦之群，藏逸跡於跛驢之伍，豈況大塊稟我以尋常之短羽，造化假我以至駑之蹇足？自卜者審，不能者止，又豈敢力蒼蠅而慕沖天之舉，策跛鱉而追飛兔之軌；飾嫫母之篤陋，求媒陽之美談；推沙礫之賤質，索千金於和肆哉！夫僬僥之步而企及夸父之蹤，近才所以躓礙也；要離之羸而強赴扛鼎之勢，秦人所以斷筋也。是以望絕於榮華之途，而志安乎窮圮之域；藜藿有八珍之甘，蓬蓽有藻之樂也。故權貴之家，雖咫尺弗從也；知道之士，雖艱遠必造也。考覽奇書，既不少矣。率多隱語，難可卒解，自非至精不能尋究，自非篤勤不能悉見也。

　　道士弘博洽聞者寡，而意斷妄說者眾。至於時有好事者，欲有所修為，倉卒不知所從，而意之所疑又無足諮。今為此書，粗舉長生之理。其至妙者不得宣之於翰墨，蓋粗言較略以示一隅，冀悱憤之徒省之可以思過半矣。豈謂暗塞必能窮微暢遠乎，聊論其所先覺者耳。世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之書，不但大而笑之，又將謗毀真正。故予所著子言黃白之事，名曰《內篇》，其餘駁難通釋，名曰《外篇》，大凡內外一百一十六篇。雖不足藏諸名山，且欲緘之金匱，以示識者。

　　自號抱朴子，因以名書。其餘所著碑誄詩賦百卷，移檄章表三十卷，神仙、良吏、隱逸、集異等傳各十卷，又抄《五經》、《史》、《漢》百家之言、方技雜事三百一十卷，《金匱藥方》一百卷，《肘後要急方》四卷。〈《晉書·葛洪傳》。又今本《抱朴子》有此序。〉

關尹子序

　　洪體存蒿艾之質，偶好喬松之壽。知道之士，雖微賤，必親也，雖夷狄，必貴也。後遇鄭君思遠，鄭君多玉笈瓊笥之書，服餌門開我以至道之良藥，呼吸洗我以紫清之上味。後屬洪以尹真人《文始經》九篇，洪愛之誦之，藏之拜之。宇者道也，柱者建天地也，極者尊聖人也，符者精神魂魄也，鑒者心也，匕者食也，釜者化也，籌者物也，藥者雜治也。洪每味之，泠泠然若躡飛葉而游乎天地之混溟，茫茫乎若履橫校而浮乎大海之渺漠，超若處金碧琳琅之居，森若握鬼魅神奸之印。倏若飄鸞鶴，怒若斗虎兕。清若浴碧，慘若夢紅。擒縱大道，渾淪至理，方士不能到，先儒未嘗言。可仰而不可攀，可玩而不可執。可鑑而不可思，可符而不可言。其忘物遺世者之所言乎？其絕跡去智者之所言乎？其同陰陽而冥彼此者之所言乎？何如此之尊高，何如此之廣大，又何如此之簡易也！洪親受之，咸和二年五月朔，丹陽葛洪稚川序。〈《關尹子》道藏本〉

肘後備急方序

　　抱朴子丹陽葛稚川曰：余既窮覽墳索，以著述餘暇，兼綜術數，省仲景元《化劉戴秘要金匱綠秩黃素方》，近將千卷，患其混雜煩重，有求難得，故周流華夏九州之中，收拾奇異，捃拾遺逸，選而集之，使種類殊分，緩急易簡。凡為百卷，名曰《玉函》，然非有力，不能盡寫。又見周、甘、唐、阮諸家，各作《備急》，既不能窮諸病狀，兼多珍貴之藥，豈貧家野居所能立辦？又使人用針，自非究習醫方，素識明堂流注者，則身中榮衛，尚不知其所在，安能用針以治之哉？是使鳧雁鷙擊，牛羊搏噬，無以異也。雖有其方，猶不免殘害之疾。余今采其要約，以為《肘後救卒》三卷，率多易得之藥，其不獲已須買之者，亦皆賤價草石，所在皆有。兼之以炙，炙但言其分寸，不名孔穴，凡人覽之可了。其所用或不出乎垣籬之內，顧眄可具。苟能信之，庶免橫禍焉。世俗苦於貴遠賤近，是古非今，恐見此方無黃帝、倉公、和鵲、逾跗之目，不能採用，安可強乎。〈《備急方》明刻本。案：此與《抱朴子內篇·雜應》略同。〉

養生論

　　抱朴子曰：一人之身，一國之象也。胸腹之設，猶宮室也；支體之位，猶郊境也；骨節之分，猶百官也，腠理之間，猶四衢也。神猶君也；血猶臣也；氣猶民也。故至人能治其身，亦如明主能治其國。夫愛其民，所以安其國；愛其氣，所以全其身。民弊國亡，氣衰身謝。是以至人上士，乃施藥於未病之前，不追修於既敗之後。故知生難保而易散，氣難清而易濁。若能審機權，可以制嗜欲，保全性命。且夫善養生者，先除六害，然後可以延駐於百年。何者是邪？一曰薄名利，二曰禁聲色，三曰廉貨財，四曰損滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修養之道徒設爾。蓋緣未見其益，雖心希妙道，口念真經，咀嚼英華，呼吸景象，不能補其短促。誠緣舍其本而忘其末，深可誡哉！所以保和全真者，乃少思少念，少笑少言，少喜少怒，少樂少愁，少好少惡，少事少機。夫多思則神散，多念則心勞，多笑則藏腑上翻，多言則氣海虛脫，多喜則膀胱納客風，多怒則腠理奔血，多樂則心神邪盪，多愁則頭鬢憔枯，多好則志氣傾溢，多惡則精爽奔騰，多事則筋脈乾急，多機則智慮沈迷。斯乃伐人之生，甚於斤斧；損人之命，猛於豺狼。無久坐，無久行，無久視，無久聽。不飢勿強食，不渴勿強飲。不飢強食則脾勞，不渴強飲則胃脹。體欲常勞，食慾常少，勞勿過極，少勿至飢。冬朝勿空心，夏夜勿飽食。早起不在雞鳴前，晚起不在日出後。心內澄則真神守其位，氣內定則邪物去其身。行欺詐則神悲，行爭競則神沮。輕侮於人當減算，殺害於物必傷年。行一善則魂神樂，構一惡則魄神歡。〈原註：魄神樂死，魂神好生。〉常以寬泰自居，恬淡自守，則身形安靜，災害不干。生錄必書其名，死籍必削其咎。養生之理，盡於此矣。至於練還丹以補腦，化金液以留神，斯乃上真之妙道，蓋非食谷啖血者越分而修之。萬人之中，得者殊少，深可誡焉。

　　老君曰：存吾此道，上士全修延壽命，中士半修無災病，下士時修免夭橫。愚者失道擯其性，其斯之謂與？〈《道藏臨五》。案：此篇首百三十餘字，與《內篇、地真》略同。〉