全梁文/卷七十二

卷七十二

釋僧〈二〉

弘明集序

　　夫覺海無涯，慧鏡圓照，化妙域中，實陶鑄於堯舜；理擅系表，乃埏埴乎周孔矣。然道大信難，聲高和寡，須彌峻而藍風起，寶藏積而怨賊生。昔如來在世，化震大千，猶有四魔畜忿，六師懷毒，況乎像季，其可勝哉！自大法東流〈一作「漸」〉歲凡五百，緣各信否，運亦崇替，正見者敷贊，邪惑者謗訕。至於守文曲儒，則距為異教；巧言左道，則引為同法。距有拔本之迷，引有朱紫之亂，遂令詭論稍繁，訛辭孔熾，夫旦鳴夜，不翻白日之光；精衛銜石，無損滄海之勢。然以暗亂明，以小罔大，雖莫動豪發，而有塵氏聽，將令弱植之徒，隨偽辯而長迷，倒置之倫，逐邪說而永溺。此幽途所以易墜，淨境所以難陟者也。以末學，志深弘護，靜言浮俗，憤慨於心。遂以藥疾微間，山棲餘暇，撰古今之明篇，總道俗之雅論，其有刻意翦邪，建言衛法，制無大小，莫不畢采。又前代勝士，書記文述，有益三寶。亦皆編錄，類聚區分，列為十四卷。〈一作十卷〉夫道以人弘，教以文明，弘道明教，故謂之《弘明集》，兼率淺懷，附論於末；庶以涓埃，微裨瀛岱。但學孤識寡，愧在褊局，博綜〈一作「練」。〉君子，惠增廣焉。〈《釋藏》百二，出《三藏記集》十二，《弘明集》不載。〉

弘明集後序

　　余所集《弘明》，為法禦侮，通人雅論，勝士妙說，摧邪破惑之沖，弘道護法之塹，亦已備矣。然智者不迷，迷者乖智。若導以深法，終於莫領，故復撮舉世典，指事取徵；言非榮華，理歸質實，庶迷途之人，不遠而復。總釋眾疑，故曰《弘明》。論云：夫二諦差別，道俗斯分，道法空寂，包三界以等觀；俗教封滯，執一國以限心。心限一國，則耳目之外皆疑；等觀三界，則神化之理常照。執疑以迷照，群生所以永淪者也；詳檢俗憲章五經，所尊唯天，所法唯聖。然莫測天形，莫窺聖心，雖敬而信之，猶蒙蒙弗了。況乃佛尊於天，法妙於聖，化出域中，理絕系表。肩吾猶驚怖於河漢，俗士安得不疑駭於覺海哉！既駭覺海，則驚同河漢，一疑經說迂誕，大而無徵；二疑人死神滅，無有三世；三疑莫見真佛，無益國治；四疑古無法教，近出漢世；五疑教在戎方，化非華俗；六疑漢魏法微，晉代始盛。以此六疑，信心不樹，將溺宜拯，故較而論之。若疑經說迂誕大而無徵者，蓋以積劫不極，世界無邊也。今世咸知百年之外，必至萬歲，而不信積萬之變。至於曠劫是限心以量造化也。咸知赤縣之表，必有四極，而不信積極之遠，復有世界，是執見以判太虛也。昔湯問革曰：「上下八方有極乎？」革曰：「無極之外，復無無極無盡之中。復無無盡，朕是以知其無極無盡也。」上古大賢，據理酬聖，千載符契，懸與經合。井識之徒，何智得異？夫以方寸之心，謀己身而致謬；圓分之眸，隔牆壁而弗見，而欲侮尊經，背聖說，誣積劫，罔世界，可為愍傷者一也，若疑人死神滅，無有三世，是自誣其性靈，而蔑棄其祖祢也。然則周孔制典，昌言鬼神。《易》曰：「遊魂為變，是以知鬼神之情狀；既情且狀，其無形乎。」《詩》云：「三後在天，王配於京，升靈上，豈曰滅乎。」《禮》云：「夏尊命，事鬼敬神，大禹所祗，寧虛誕乎。《書》稱周公代武雲，能事鬼神，姬旦禱親，可虛罔乎？苟亡而有靈，則三世如鏡；變化輪迴，孰知其極？俗士執禮而背叛五經，非直誣佛，亦侮聖也。若信鬼於五經，而疑神子佛說，斯固聾瞽之徒，非議所及，可為哀矜者二也。

　　若疑莫見真佛，無益國治，則祀望秩，亦宜廢棄。何者？蒼蒼積空，誰見上帝之貌？茫茫累塊，安識後只之形。民自躬稼，社神何力，人造庸，蠟鬼奚功？然猶盛其犧牲之費，繁其歲時之祀者，豈不以幽靈宜尊，教民美報邪？況佛智周空界，神凝域表，上帝成天，緣其陶鑄之慈。聖王為人，依其亭育之戒。崇法則六天咸喜，廢道則萬神斯怒。今人莫見天形，而稱郊祀有福，不睹金容，而謂敬事無報，輕本重末，可為震懼者三也。若疑古無佛教，近出漢世者，夫神化隱顯，孰測始終哉？尋羲農緬邈，政績猶湮，彼有法教，亦安得聞之。昔佛圖澄知臨淄伏石，有舊像露盤，犍陀勒見至出中，有古寺基庶，眾人試掘，並如其言。此萬代之遺徵，晉世之顯驗，誰判上古，必無佛乎？《列子》稱周穆王時，西極有化人來，入水火，貫金石，反山川，移城邑，乘虛不墜，觸實不礙，千變萬化，不可窮極。既能變人之形，又且易人之慮，穆王敬之若神，事之若君。觀其靈跡，乃開士之化；大法萌兆，已見周初。感應之漸，非起漢世，而封執一時，可為嘆息者四也。若疑教在戎方，化非華夏者，則是前聖執地以定教，非設教以移俗也。昔三皇無為，五帝德化，三王禮刑，七國權勢，地當諸夏，而世教九變。今反以至道之原，鏡以大智之訓，感而遂通，何往不被。夫禹出西羌，舜生東夷，孰雲地賤，而棄其聖。丘欲居夷，寧適西戎，道之所在，寧選於地。夫以俗聖設教，猶不繫於華夷，況佛統大干，豈限化於西域哉？案《禮·王制》云：「四海之內，方三千里，」中夏所據，亦已不曠，伊洛本夏，而鞠為戎墟。吳楚本夷，而翻成華邑。道有運流，而地無恆化矣！且夫厚載無疆，寰域異統，北辰西北，故知天竺居中，今已區分，中土稱華，以距正法，雖欲距塞，而神化常通，可為悲涼者五也。若疑漢魏法微，晉代始盛者，道運崇替，未可致詰也。尋沙門之修釋教，何異孔氏之述唐虞乎。孔修五經，垂範百王。然春秋諸侯，莫肯遵用，戰伐蔑之，將墜於地。爰至秦皇，復加燔燼，豈仲尼之不肖，而詩書之淺鄙哉，邇及漢武。始顯儒教，舉明經之相，崇孔聖之術，寧可以見輕七國，而遂廢後代乎。案漢元之世，劉向序仙云：七十四人，出在佛經。故知經流中夏，其來已久。逮明帝感夢，而傅毅稱佛。於是秦景東使，而攝騰西至。乃圖像於關陽之觀，藏經於蘭台之室，不講深文，故莫識奧義。是以楚王修仁潔之祠，孝桓建華蓋之祭，法相未融，唯神之而已。至魏武英鑒，書述妙化，孫權雄略，崇造塔寺。晉武之初，機緣漸深。耆域耀神通之跡，竺護集法寶之藏，所以百辟紳，洗心以進德，萬邦黎憲，刻意而遷善。暨晉明睿悟，秉壹棲神，手畫寶像，表觀樂覽。既而安上弘經於山東，什公宣法於關右，精義既敷，實相彌照，英才碩智，並驗理而伏膺矣。故知法雲始於觸石，慧水流於濫觴，教必有漸，神化之常，感應因時，非緣如何？故儒術非愚於秦，而智於漢，用與不用耳。佛法非淺於漢，而深於晉，明與不明耳。故知五經恆善，而崇替隨運；佛化常熾，而通塞在緣。一以此思，可無深惑，而執疑莫悟，可為痛悼者六也。

　　夫信順福基，迷謗禍門，而況蒙蒙之徒多不量力。以己所不知，而誣先覺之遍知，以其所不見，而罔至人之明見，鑒達三世，反號邪僻，專拘目前，自謂明智。於是迷疑塞胸，謗ゥ盈口，輕議以市重苦，顯誹以賈幽罰。言無錙銖之功，慮無毫釐之益。逝川若飛，藏山如電，一息不還，奄然後世。報隨影至，悔其可追。夫神化茫茫，幽明代運，五道變化，於何不之。天宮顯驗，趙簡秦穆之錫是也。鬼道交報，杜柏彭生之見是也。修德福應，殷代宋景之驗是也。多殺禍及，白起程普之證是也。現世幽徵，備詳典籍，來生冥應，布在尊經。但緣感理奧，因果義微，微奧難領，故略而不陳。前哲所辯，關鍵已正。聊率鄙懷，繼之於未。文非圭璋，而事足盤鑒。惟愷悌君子，自求多福焉。〈《弘明集》十四〉

法集雜記銘目錄序

　　少長山居，游息淨眾，雖業勤罔立，而誓心無墜。常願覺道流於忍土，正化隆於像運。是以三寶勝跡，必也詳錄，四眾福緣，每事述記。所撰法集，以為七部。至於雜記碎文，條例無附，輒別為一帙，以存時事。兵山寺碑銘僧眾行記，文自彼制，而造自鄙衷。竊依前古總入於集，雖俗觀為煩，而道緣成業矣。〈出《三藏記集雜錄》〉

出三藏記集序

　　夫真諦玄凝，法性虛寂，而開物導俗，非言莫津。是以不二默訓，會於義空之門；一音震辯，應乎群有之境。自我師能仁之出世也。鹿苑唱其初言，金河究其後說，契經以誘小學，方典以勸大心。妙輪區別，十二惟部，法聚總要，八萬其門。至善逝晦跡，而應真結藏，始則四含集經，中則五部分戒，大寶斯大，含識資焉。然道由人弘，法待緣顯，有道無人，雖文存而莫悟，有法無緣，雖並世而弗聞。聞法資乎時來，悟道藉於機至，機至然後理感，時來然後化通矣。昔周代覺興，而靈津致隔，漢世像教，而妙典方流法待緣顯，信有徵矣。至漢末安高，宣譯轉明。魏初康會，注述漸暢，道由人弘，於茲驗矣。自晉氏中興，三藏彌廣，外域勝賓，稠疊以總至，中原慧士。曄而秀生。提什舉其宏綱，安遠震其奧領渭濱務逍遙之集，廬後同結般若之台。像法得人，於斯為盛。原夫經出西域，運流東方，提挈萬里，翻轉梵漢，國音各殊，故太有同異，前後重來，故題有新舊，而後之學者，鮮克研核，遂乃書寫繼，踵而不知。經出之歲，誦說比肩，而莫測傳法之人。授受之道，亦已闕矣。夫一時聖集，猶五事證經，況千載交譯，寧可昧其人世哉。昔安法師以鴻才淵鑒，爰撰經錄，訂正聞見，炳然區分。自茲已來，妙典間出，皆是大乖寶海，時競講習，而年代人名。莫有銓貫，歲月逾邁，本源將沒，後生疑惑，爰所取明。以庸淺，豫憑法門，翹仰玄風，誓弘大化，每至昏曉諷持，秋夏講說，未嘗不心馳庵園，影躍靈鷲。於是牽課羸恙，沿波討源，綴其所聞，名曰《出三藏記集》，一撰緣記，二銓名錄，三總經序，四述列傳。緣記撰，則原始之本克昭；名錄銓，則年代之目不墜；經序總，則勝集之時足徵；列傳述，則伊人之風可見。並鯰析內經，研鏡外籍，參以前識，驗以舊聞。若人代有據，則表為司南；聲傳未詳，則文歸蓋闕。秉牘凝翰，志存信史。三復九思，事取實錄。有證者既標，則無源者自顯。庶行潦無雜於醇乳，燕石不亂於荊玉。但井識管窺，多慚博練。如有未備，請寄明哲。〈《釋藏跡》一〉

出三藏記集名錄序

　　法寶所被遠矣！夫神理本寂，感而後通，緣應中夏，始自漢代。昔劉向校書，已見佛經，故知成帝之前，法典久至矣。逮孝明感夢，張騫遠使，西於月支，寫經四十二章，韜藏蘭台，帝王所印。於是妙像麗於城，金剎曜乎京洛。慧教發揮，震照區寓矣。竊尋兩漢之季，世構亂離，西京蕩覆，墳典皆散，東都播遷，載籍多亡。子政所睹，其文雖沒，而顯宗所寫，厥篇猶存。東流初法，於斯有徵。檢閱三藏，訪核遺源，古經現在莫先於四十二章，傳譯所始，靡逾於張騫之使。洎章和已降，經出蓋闕。良由梵文雖至，緣運或殊，有譯乃傳，無譯則隱，苟非其人，道不虛行也。邇及桓靈，經來稍廣，安清朔佛之儔，支讖嚴調之屬，翻譯轉梵，萬里一契，離文合義，炳煥相接矣。仆法輪屆心，莫或條敘，爰自安公，始述名錄，銓品譯才，標列歲月，妙典可徵，實賴伊人。敢以未學，賂附前規，率其管見，接為新錄，兼廣訪別目，括正異同，追討支竺，時獲異經。安錄所記，則為未盡。今悉更苞舉，以備錄體。發源有漢，迄於大梁，運歷六代，歲漸五百。梵文證經四百有十九部，華梵傳譯八十有五人，魚貫名第，略為沖矣。或同是一經，而先後異出；新舊舛駁，卷數參差。皆別立章條，使無疑亂。至於律藏初啟，則詳書本源；審核人代，列於上錄。若經存譯亡，則編於下卷。將使傳法之緣有孕，問道之心無惑。敬貽來世，庶在不墜焉。〈《釋藏跡》二〉

出三藏記集雜錄序

　　夫靈源啟潤，則萬流脈散；玄根毓萌，則千條雲積。何者？本大而未盛，基遠而縮長也。自尊經神運，秀出俗典，由漢屈梁，世歷明哲。雖復緇服素飭，並異跡同歸。講議贊析，代代彌精。注述陶練，人人競密。所以記論之富，盈閣以刃房；書序之繁，充車而被軫矣。宋明皇帝投心淨境，載餐玄味，乃敕中書侍郎陸澄撰錄法集，陸博識洽聞，苞舉群籍，銓品名。例，隨義區分，凡十有六帙，一百有三卷。其所閱古今，亦已備矣。今即其本錄，以相綴附，雖非正經，而毗贊道化，可謂聖典之羽儀，法門之警衛，足以輝顯前緒，照進後學。是以寄於三藏集末，以廣枝葉之覽焉。〈《釋藏》百二〉

齊太宰竟陵文宣王法集錄序

　　夫五時九部之契，三請四卷之機，玄哉邈乎，奧不可議已。然法海無涯，航而知大；慧藏不極，采而得寶。是以弘誓之士，隨時斟酌，馬鳴抽其幽宗，龍樹振其絕緒，提婆析其名數，訶梨總其條理，並翼贊妙典，俘翦外學，迷津見衢。長夜逢曉，故智慧之日，名飛於摧邪，功德之月，績翔於闡化，亦已盛矣。但群萌殊乘，根力異品，運季道澆，信淡識淺。至於披瞽發聾，事資懇厲，藥愚針惑，宜務功近。是以後代敷訓，顯晦不一。或言以泛解，或提耳而指授，所以卷舒教義，抑揚風軌，豈滯恆方，期於悟俗而已。齊太宰竟陵文宜王，淨剎萌因，忍土現果，慧自天成，道為期出，孝忠淳和之深，仁智博愛之厚，率由而極，因心則至。若乃棲神二諦，宅業三寶，瞻前卓爾，望後不群，用能降帝子之尊，灼淨土之操，屏朱觀之貴，下白屋之禮，磨踵以拯俗，刻髓以徇道，望億劫以長驅，凌千載而獨上。若乃闡經律，弘福施，濟蒼黎，毓動，未嘗不慮積昏明，慈洽巨細，感靈瑞於顯徵，通覺應於宵夢，固已威蕤民譽，昭晰神聽矣。至於苞括儒訓，藻鏡釋典，空有雙該，內外咸照，常欲廣彼洲渚，熾此法燈，駐四生之風波，燭九居之霾霧，指來際以為期，總大千以為任。故惻隱乘教，殷勤敷道。於是銳臨雲之思，談天之文，網羅字輪，儀形法印。是以淨住命氏，啟入道之門；華嚴纓珞，標出世之術，決定要行，進趣乎金剛，戒果莊嚴，克成乎甘露。爾其眾經注義，法塔讚頌，僧製藥記之流，導文願疏之屬，莫不誠在言前，理出辭表。大者鈎深測幽，小者馳辯感俗。森成條章，郁為卷帙。可謂開士住心，道場初跡，冠一代之妙化，乘千祀之勝范者也，昔以道緣，豫屬嘉會，律任法使，謬荷其寄。齊堂梵席，時枉其請，哲人徂謝，而道心不亡。靜尋遺篇，ㄊ乎如在。遂序茲集，錄以貽來世云爾。〈《釋藏》百二〉

齊竟陵王世子撫軍巴陵王雜集序

　　蓋聞世諦善論，法海所總；嚴飭文辭，初位是攝。自大化東漸，沿世詠歌，魏來雜制，間出群集。至於才中含章，思入精理，固法門之羽燾，梵聲之金石也。齊竟陵文宣王世子故撫軍巴陵王，稟華於琨峰，敏明璣於珠海，慧發Δ辰，識表《角奇》歲，孝友淳至，機穎朗徹。故幼無弱弄，夙有老成，甫在志學，固已總括墳典矣。雅好辭賦，允登高之才；藉意隸書，均臨池之敏，業盈竹素，慮滿風月。是時齊方有德，文宣翼贊，康衢既熙，慧教傍遠。世子以枝葉之慶，藩守浙河，下風舉。升席治立，含靜台以御己；垂簡蕙以振俗，郡富名山，岩多靈寺，故勝業愈高，清心彌往，每游踐必訓。思若淵泉，信足以揄揚至道，炳發玄極，觀其ゼ賦經聲。述頌繡像，千佛願文，捨身弘誓。四城九相之詩，釋迦十聖之贊，並英華自凝，新聲間出。故僕射范云：篤賞文會，雅相嗟重，以為後進之侍才也。至隆昌之時，始兆無妄，永元之末，運屬道消，葛ぱ失庇，磐石傾翦，虎兕出柙。宗室致猜，而樂天知命，夷憂味道，在艱不虧其貞。處約無改其節，鏡因果而靡晦。洞真俗其如曉，專精於大覺之門，懍烈於經典之奧。於是下帷域戶，註解百論，拔出幽旨，妙盡纖典。乃躬算縑素，手寫方等，所書大經，凡有十部，鋒刀刊削，風趣妍靡，論其思理所徹，業藝所貫，有逾箕裘之能，克副青藍之敏矣。夫深宮寡識，著自格言；梁肉多驕，聞之前記。而能拔類獨立，超然高舉，豈非內鑄堅芳之性，外瑩過庭之風哉！以法而說，譬金龍之嗣信相；由俗而議，邁允恭之紹陳思。可謂開士宿因，旃檀眷屬，無忝堂構，克勝負荷者也。余昔緣法事，亟覿清暉，乃律集稽川，屢延供禮，惜乎早世，文制未廣。今撰錄法詠，以繼文宣內集，使千祀之外，知蘭菊之無絕焉。〈同上〉

法集總目序

　　嘗聞瀝泣助河之談，捧土埤岱之論。雖誚發於古，而愧集於今矣。僧漂隨前因，報生閻浮，幼齡染服，早備僧數，而慧解弗融，禪味無紀，剎那之息徒積，錙毫之勤未基。是以懼結香朝，慚動鍾夕，茫茫塵劫，空閱斬籌。然竊有堅誓，志是大乘，頂受方等，游心四含。加以山房寂遠，泉松清密。以講席間時，僧事餘日，廣評眾典，披覽為業，或專曰遺餐，或通夜繼燭，短力共尺波爭馳，淺識與寸陰竟晷。雖復管窺迷天，蠡測惑海，然游目積心，頗有微悟。遂綴其聞，誡言法寶，仰稟群經，旁采記傳，事以類合，義以例分。顯明覺應，故敘釋迦之譜；區辯六趣，故述世界之記；訂正經譯，故編三藏之錄。尊崇律本，故銓師資之傳；彌綸福源，故撰法苑之篇。護持正化，故集弘明之論。且少受律學，刻意毗；旦夕諷持，四十許載。春秋講說，七十餘遍。既稟義先師，弗敢墜失，標括章條，為《律記》十卷。並《雜碑記》，撰為一帙。總其所集，凡有八部。冀微啟於今業，庶有藉於來津。豈曰善述，庶非妄作。但理遠識近，多有未周，明哲儻覽，取諸其心，使道場之果，異跡同臻焉。

　　《釋迦譜》五卷，右一部第一帙。

　　《世界記》五卷，右一部第二帙。

　　《出三藏記集》十卷，右一部第三帙。

　　《薩婆多部相承傳》五卷，右一部第四帙。

　　《法苑集》十卷，右一部第五帙。

　　《弘明集》十卷，右一部第六帙。

　　《十誦義記》十卷，右一部第七帙。

　　《法集雜記傳銘》七卷，右一部第八帙。〈同上〉

釋迦譜序

　　蓋聞菩提之為極也，神妙寂通，圓智湛照，道絕於形識之封，理畢於生滅之境。形識久絕，豈實誕於王宮？生滅已畢，寧真謝于堅固哉。但群萌長寢，同歸大覺，緣來斯化，感至必應。若應而不生，誰與悟俗？化而無名，何以導世？是以標號釋迦，檀種剎利，體域中之尊，冠人天之秀。然後脫屣儲宮，貞觀道樹，舍金輪而馭大千，明璃毫而製法界。此其所以垂跡也。爰自降胎，至於分塔，偉化千條，靈瑞萬變，並義炳經典，事盈紀傳，而群言參差，首尾散出，事緒舛駁，同異莫齊。散出首尾，宜有貫一之區；莫齊同異，必資會通之契。故傳訊難該，而總集易覽也。以不敏，業謝多聞，時因疾隙頗存尋玩，遂乃披經案記，原始要終，敬述釋迦寧記列為五卷。若夫胤裔托生之源，得道度人之要，泥洹塔像之徵，遺法將滅之相。總眾經以正本，綴世記以附末。使聖言與俗說分條；古聞共今跡相證，萬里雖邈，有若躬踐。千載誠隱，無隔面對。今鈔集眾經，述而不作；庶脫尋訪，力半功倍。敬率丹心，略敷誓願。〈同上〉

世界記序

　　夫三界定位，六道區分，粗妙異容，苦樂殊。觀其原始，不離色心，檢其會歸，莫非生滅。生滅輪迴，是曰無常。色心影幻，斯謂苦本。故《涅》喻之於大河，《法華》方之於火宅，聖人超悟，息駕反源，拔出三有，然後為道也。尋世界立體，四大所成，業和緣合，與時而興。數盈災起，復歸乎滅。所謂壽短者謂其長，壽長者見其短矣。夫虛空不有，故厥量無邊，世界無窮，故其狀不一。然則大千為法王所統，小千為梵主所領。須彌為帝釋所居，鐵圍為藩牆之域。大海為八維之浸，日月為四方之燭。總總群生，於茲是宅。瑣瑣含識，莫思塗炭。沈俗而觀，則迂誕之奢言；大道而察，乃掌握之近事耳。但世宗周孔，雅伏經書，然辯括宇宙，臆度不了，易稱天玄，蓋取幽深之名。莊說蒼蒼，近在遠望之色。於是野人信明，謂青如碧。儒生據典，謂乾黑如漆。青黑誠異，乖體是同，儒野雖殊，不知一也。是則俗尊天名，而莫識天實；豈知六欲之嚴麗，十梵之光明哉。至於准步地勢，則虛信章亥。圖度日月，則深委算術。未值一隅，差以千里。雖復夏革說地，不過戶牖之間。鄒子談天，甫在奧穴夭之內；鏈石既誣，鰲足亦詭。俗書徒繁，竟無顯說。世士蒙昧，莫詳厥體。是以憑惠獨慮，六合之相持；桓譚拒問，率五藏以為喻。通人碩學，思郁理窮。況乃牆見，其能辯乎，嗟夫，區界現事，猶莫之知，不思妙義，固其已矣，竊惟方等大典，多說深空，唯長釒含樓炭，辯章世界。而文博偈廣，難卒檢究。且名師法匠，職競玄義。事源委積，未必曲盡。以庸固，志在拾遺。故鈔集兩經，以立根本。兼附雜典，互出同異。撰為五卷，名曰《世界集記》，將令三天階序，煥若披圖。六趣群分，照如臨鏡。庶溺俗者發蒙，服道者瑩解。共見慧眼之因，俱成覺智之業焉。〈同上〉

薩婆多部記序

　　大聖遷輝，歲紀綿邈，法僧不墜，其唯律乎。初集律藏一軌，共學中代異執，五部各分，既分五部，則隨師傳習。唯薩婆多部，偏行齊土。蓋源起天竺，流化賓，前聖後賢，重明疊耀。或德升住地，或道證四果，或顯相標瑞，或晦跡同凡，皆秉持律儀，圍揚法化，舊記所載，五十三人，自茲以後，睿哲繼出，並嗣徽於在昔，垂軌於當今。季世五眾，依斯立教，遺風餘烈，炳然可尋。夫蔭樹者護其本，飲泉者敬其源，寧可服膺玄訓，而不記列其人哉。幼齡憑法，年逾知命，仰前覺之弘慈，奉先師之遺德。猥以庸淺，承業十誦，諷味講說，三紀於茲。每披聖文以凝感，望遐蹤以翹心。遂搜訪古今，撰蔭婆多記。其先傳同異，則並錄以廣聞，後賢未絕，則制傳以補關。總其新舊，九十餘人，使英聲與至教永被，懋實共日月惟新，此撰述之大旨也。條序餘部，則委之明勝；疾恙忄昏漠，辭管銓藻，儻有覽者，略文取心。〈同上。〉

法苑雜緣原始集序

　　夫經藏浩汗，記傳紛綸，所以導達群方，開示後學，設教緣跡，煥然備悉，訓俗事源，郁爾咸在。然而講匠英德，銳精於玄義；新進晚習，專志於轉讀。遂令沙門常務，月修而莫識其源，僧眾恆儀，日用而不知其始，不亦甚乎！余以率情，業謝多聞，六時之隙，頗好尋覽。於是檢閱事緣，討其根本，遂綴翰墨，以藉所好。庶辯始以驗末，明古以證今。至於經唄道師之集，龍華聖僧之會，菩薩稟戒之法，止惡興善之教。或制起帝皇，或功積黎庶，並八正基趾，十力逵路，雖事寄形跡，而勛遍空界。宋齊之隆，實弘、斯法。大梁受命，道冠百王。神教傍通慧化冥被。自幼屆老，備觀三代，常願一乘寶訓，與天地而彌新，四部盛業，隨日月而長照。是故記錄舊事，以章勝緣，條例叢雜，故謂之法苑，區以類別，凡為十卷。豈足簡夫淵識，蓋布之眷屬而已。〈同上〉

十誦義記序

　　夫戒律者，蓋四雙之雲梯，五眾之范也。性以止制為本，體以無作為相，始祛十惡，終圓萬善。在昔覺世，因事制戒，心跡俱防，輕重備設。持戒堅淨，則羅侯惟最，曉律精明，則波離為首。至於泥洹，遺囑殷勤，金色迦葉，結集斯藏，洲渚所依，莫逾茲典，逮至中葉，學同說異，五部之路，森然競分。仰惟十誦源流，聖賢繼踵，師資相承，業盛東夏。但至道難凝，微言易爽，果向之人，猶跡有兩說。況在凡識，孰能壹論。是以近代談講，多有同異，大律師潁上，積道河西。振德河東，綜學月朗。砥行冰潔，行以尸羅為基，學以十誦為本。且幼選明師，歷事名勝，校理精密，無幽不貫。常以此律，廣授二部，教流於京寓之中，聲高於宋齊之世，可謂七眾之宗師，兩代之元匠者矣。是以講肄之座，環春接冬，稟業之徒，雲聚波沓僧藉法乘緣，少預鑽仰，扈錫侍筵，二十餘載。雖深言遠旨，未敢庶幾，而章條科目，竊所早習。每服佩思尋，懼有墜失，遂集其舊聞，為義記十卷。夫心識雜均，意見多緒，竊同芻蕘，時綴毫露。輒布其別解，錄之未盡。率其木訥，指序條貫而已。昔少述私記，辭句未整，而好事傳寫，數本兼行。今削繁補略，以後撰為定。敬述先師之旨，匪由庸淺之說，明哲倘覽，采其正意焉。〈同上〉