全梁文/卷五十八

卷五十八

周興嗣

　　興嗣字思纂，陳郡項人。世居姑孰，齊建武中舉秀才，除桂陽郡丞。梁受禪，為安成王國侍郎，擢員外散騎侍郎，遷給事中，除臨川郡丞，復為給事中，有《千字文》一卷，集十卷。

白鶴羽扇賦

　　銜明珠以報德，訪在陰而陽止。既來集於衛軒，亦傾舞於吳市。駢瑤翦雪，盈華寫潔，通脊似介，點首如翳。縈吹動發，環涼入衣，淒兮若秋之暮，懍兮如雪之飛。〈《藝文類聚》六十九〉

司馬筠

　　筠字貞素，河內溫人。晉譙王承七世孫，師事劉。齊建武中為奉朝請，遷王府行參軍。天監初為本州治中，除暨陽令。入為尚書祠部郎，遷王府諮議，除尚書左丞，出為始興內史。

皇子為慈母服議

　　宋朝五服，制皇子服訓養母禮，依庶母慈己，宜從小功之制。按《曾子問》云：「子游曰，喪慈母，禮歟？孔子曰，非禮也。古者男子外有傅，內有慈母，君命所使教子也，何服之有？」鄭玄注云：「此指謂國君之子也，若國君之子不服，則王者之子不服可知。」又《喪服經》云：「君子子為庶母慈己者。」《傳》曰：「君子子者，貴人子也。」鄭玄引《內則》三母，止施於卿大夫。以此而推，則慈母之服，上不在五等之嗣，下不逮三士之息，倘其服者，止卿大夫，尋諸侯之子，尚無此服，況乃施之皇子，謂宜依禮刊除，以反前代之惑。〈《梁書·司馬筠傳》〉

迎氣不用牲議

　　昆蟲未蟄，不以火田，鳩化為鷹，甸方設。仲春之月，祀不用牲，止璧皮幣，斯又事神之道，可以不殺明矣。況今祀天，豈容尚此。請夏初迎氣祭不用牲。〈《隋書·禮儀志》二，天監七年，尚書左丞司馬筠議，帝從之。〉

參議尚書齋祭服

　　《禮記·玉藻》云：「諸侯玄冕以祭，裨冕以朝。」《雜記》又云：「大夫冕而祭於公，弁而祭於已。」今之尚書，上異公侯，下非卿士，止有朝衣，本無冕服。但既預齋祭，不容同於在朝。宜依太常及博士諸齊官例，著皂衣、絳衤巽中單、竹葉冠，若不親奉，則不須入廟。〈《隋書·禮儀志》六，天監九年，司馬筠等參議帝從之。〉

量代脯議

　　大餅代大脯，餘悉用蔬菜。〈《隋書·禮儀志》二，天監十六年十月，左丞司馬筠等參議。〉

答釋法雲書難范縝神滅論

　　辱告，並垂示敕答臣下審《神滅義》。伏讀周流，式歌且舞。夫識慮沈隱，精靈幽妙，近步無以追，凡情不能測，外聖知其若此，所以抑而不談。故涉孔父其尚昏，經姬公其未曙，而碌碌之徒，忘理信目，錐畫管窺，異見鋒起。苟犭旬離賢之名，遂迷霜露之實，愚惑到此，深可矜傷。

　　我皇道貫幽顯，明逾日月，窮天地之極，以盡始終之奧。忌獲紫之妨薰朱，惡雉珉之亂鳳玉。爰發聖衷，降茲雅義，信足以炎揚妙覺，拯厥沈泥，近照性靈之極，遠明孝德之本。實使異學翦其邪心，四方篤其羨慕。謬以多幸，預奉陶均，沐澤飲和，有兼慶躍，流通曲被，佩荷彌深。司馬筠呈。〈《弘明集》十〉

柳惲

　　惲字文暢，河東解人。齊竟陵王引為法曹，累遷相國右司馬，入梁為廣州刺史，再為吳興太守，卒贈侍中中護軍將軍，有集十二卷。

答釋法雲書難范縝神滅論

　　辱告，惠示敕所答臣下《神滅論》。夫指歸無二，宗致本一。續故不斷，釋訓之弘規，入室容聲，孔經之深旨。中外兩聖，影響相符。雖理在固然，而疑執相半。伏奉淵旨，照若發蒙，顧會玄趣，窮神知寂，測情盡狀，天地相似。千載闕疑，從春冰而俱泮；一世顛倒，與浮雲而俱開。祗誦環徊，永用懸解，存及之顧，良以悲戢，弟子柳惲頓首白。〈《弘明集》十〉

庾黔婁

　　黔婁字子貞，新野人，仕齊為本州主簿，遷平西行參軍，歷編孱陵二縣令。入梁為蜀郡太守，終太子侍讀散騎侍郎。

答釋法雲書難范縝神滅論

　　《孝經》云：「生則親安之，祭則鬼饗之。」《樂記》云：「明則有禮樂，幽則有鬼神。」詩云：「肅雍和鳴，先祖是聽。」《周官·宗伯職》云：「樂九變，人鬼可得而禮。」《祭義》云：「入戶愾然，必有聞乎其嘆息之聲。」《尚書》云：「若雲三王有太子之責。」《左傳》云：「鯀神化為黃龍，伯有為妖，彭生豕見。」右七條，弟子生此百年，早聞三世，驗以眾經，求諸故實，神鬼之證，既布中國之書；菩提之果，又表西方之學，聖教相符，性靈無泯，致言或異，其揆惟一。但以聖人之化，因物通感，抑引從急，與奪隨機，非會不言，言必成務；非時不感，感惟濟物。而參差業報，取捨之途遂分，往還緣集，淪悟之情相舛。狎其小識，晦茲大旨。滯親聞見，莫辯幽微。此榆枋所以笑九萬，赤縣所以駭大千，故其宜也。若斯之倫，遂復構穿鑿，駕危辯，鼓偽言，煽非學，是謂異端，故宣尼之所害也。我皇繼三五而臨萬機，紹七百以御六辯，勛格無稱，道還淳粹。經天緯地之德，左日右月之明，皇王之所未曉，群聖之所不備，億兆之所宜通，將來之所必至。莫不鬯其玄波，而達其幽致者也。伏覽神論，該冠真俗，三才載朗，九服移心，行蠢蠕，猶知舞蹈。況在生靈，誰不撫節。弟子少缺下帷，尤蔽名理，既符夙志，竊深踴躍。至如百家恢怪，所述良多，搜神靈鬼，顯驗非一。且般若之書，本明斯義，既魔從所排，趣無兼引，自非格言，孰能取正？略說七條，皆承經典。譬猶秋毫之憑五嶽，觸氏之附六軍，敢瀝微塵，只增悚汗。弟子庾黔婁和南。〈《弘明集》十。〉

許懋

　　懋字昭哲，高陽新城人，晉徵士詢五世孫。仕齊為後軍豫章王行參軍，轉法曹茂才，遷驃騎大將軍儀同中記室，除太子步兵校尉。永元中轉散騎侍郎兼國子博士。梁受禪，除征西鄱陽王諮議兼著作郎，待詔文德省。出為始平太守。加散騎常侍，轉天門太守，中大通三年拜太子中庶子，卒，有《述行記》四卷，集十五卷。

答敕問雩祭燔柴

　　敕問：「凡求陰陽，應各從其類，今雩祭燔柴，以火祈水，意以為疑。」懋答曰：「雩祭燔柴，經無其文，良由先儒不思故也。按周宣《雲漢》之詩曰：「上下奠瘞，靡神不宗。」毛注云：「上祭天，下祭地，奠其幣，瘞其物。」以此而言，為旱而祭天地，並有瘞埋之文，不見有燔柴之說。若以祭五帝必應燔柴者，今明堂之禮，又無其事。且《》禮又云：「埋少牢以祭時。」時之功是五帝，此又是不用柴之證矣。昔雩壇在南方正陽位，有乖求神；而巳移於東，實柴之禮猶未革。請停用柴，其牲牢等物，悉從坎瘞，以符周室《雲漢》之說。〈《梁書·許懋傳》〉

封禪議

　　臣案舜幸岱宗，是為巡狩，而鄭引《孝經鈎命決》云：「封於太山，考績柴燎，禪乎梁甫，刻石紀號。」此緯書之曲說，非正經之通義也。依《白虎通》云：「封者，言附廣也。禪者，言成功相傳也。」若以禪授為義，則禹不應傳啟，至桀十七世也，湯又不應傳外丙，至紂三十七世也，又《禮說》云：「三皇禪奕奕，謂盛德也。五帝禪亭亭，特立獨起於身也。三王禪梁甫，連延不絕，父沒子繼也。」若謂「禪奕奕為盛德者，古義以伏羲、神農、黃帝，是為三皇。伏羲封太山，禪云云，黃帝封太山，禪亭亭，皆不禪奕奕，而雲盛德，則無所寄矣。若謂五帝禪亭亭，特立獨起於身者，顓頊封泰山，禪云云，帝嚳封泰山，禪云云，堯封太山，禪云云，舜封太山，禪云云，亦不禪亭亭，若合黃帝以為五帝者，少昊即黃帝子，又非獨立之義矣。若謂三王禪梁甫，連延不絕，父沒子繼者，禹封太山，禪云云，周成王封太山，禪社首，舊書如此，異乎《禮說》，皆道聽所得，失其本文。假使三王皆封太山禪梁甫者，是為封太山則有傳世之義，禪梁甫則有揖讓之懷，或欲禪位，或欲傳子，義既矛盾，理必不然。又七十二君，夷吾所記，此中世數，裁可得二十餘主：伏羲、神農、女媧、大庭、柏皇、中央、栗陸、驪連、赫胥、尊盧、混沌、昊英、有巢、朱襄、葛天、陰康、無懷、黃帝、少昊、顓頊、高辛、堯、舜、禹、湯、文、武，中間乃有共工，霸有九州，非帝之數，云何得有七十二君封禪之事？且燧人以前，至周之世，未有君臣，人心淳樸，不應金泥玉檢，升中刻石。燧人、伏羲、神農三皇，結繩而治，書契未作，未鐫文告成。且無懷氏，伏羲後弟十六主，云何得在伏羲前封太山禪云云？夷吾又曰，「惟受命之君，然後得封禪。」周成王非受命君，云何而得封太山禪社首？神農與炎帝是一主，而雲神農封太山禪云云。炎帝封太山禪云云，分為二人，妄亦甚矣。若是聖主，不須封禪；若是凡主，不應封禪。當時齊桓欲行此事，管仲知其不可，故舉怪物以屈之也。秦始皇登太山中坂，風雨暴至，休松樹下，封為五大夫，而事不遂。漢武帝宗信方士，廣召儒生，皮弁縉紳，射牛行事，獨與霍嬗俱上，既而子侯暴卒，厥足用傷。至魏明使高堂隆撰其禮儀，聞隆沒，嘆息曰：「天不欲成吾事，高生舍我亡也。」晉武太始中，欲封禪，乃至太康，議猶不定，竟不果行。孫皓遣兼司空董朝、兼太常周處至陽羨封禪國山。此朝君子，有何功德？不思古道，而欲封禪，皆是主好名於上，臣阿旨於下也。夫封禪者，不出正經，惟《左傳》說「禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國。」亦不謂為封禪。鄭玄有參、柴之風，不能推尋正經，專信緯侯之書，斯為謬矣。蓋《禮》云：「因天事天，因地事地，因名山升中於天，因吉士享帝於郊。」燔柴岱宗，即因山之謂矣。故《曲禮》雲，「天子祭天地」是也，又祈谷一，報谷一，禮乃不顯祈報地，推文則有。《樂記》云：「大樂與天地同和，大禮與天地同節，和故百物不失，節故祀天祭地。」百物不失者，天生之，地養之，故知地亦有祈報，是則一年三郊天，三祭地。《周官》有員丘方澤者，總為三事，郊祭天地，故《小宗伯》云：「兆五帝於四郊，」此即《月令》迎氣之郊也，《舜典》有「歲二月東巡狩，至於岱宗，」夏南、秋西冬北，五年一周，若為封禪，何其數也。此為九郊，亦皆正義，至如大旅於南郊者，非常祭也。《大宗伯》，「國有大故，則旅上帝。」《月令》云：「仲春玄鳥至，祀於高礻某」。亦非常祭，故《詩》云：「克克祀，以弗無子。」並有雩禱，亦非常祭。《禮》云：「雩，水旱也。」是為合郊天地有三，特郊天有九，非常祀又有三。《孝經》云：「宗祀文王於明堂，以配上帝。」雩祭與明堂，雖是祭天，而不在郊，是為天祀有十六，地祭有三，惟大祀，不在此數。《大傳》云：「王者其祖之所自出，以其祖配之。」異於常祭，以故云大於時祭。案《繫辭》云：「易之為書也，廣大悉備。有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而兩之，故六。六者非他，三才之道也。」《乾彖》云：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成。」此則應六年一祭，坤元亦爾。誠敬之道，盡此而備。至於封禪，非所敢聞。〈《梁書·許懋傳》，時有請封會稽禪國山者，懋以為不可，因建議。〉

駁明堂儀注

　　《禮》云：大裘而冕，祀昊天上帝亦如之。良由天神尊遠，須貴誠質。今泛祭五帝，理不容文。〈《梁書許懋傳》〉

謝廣

　　廣，齊末為祠部郎，入梁。

時祭東城廟議

　　初祭是四時常祭，首月既不可移易。宜依前克日於東廟致齊。〈《隋書·禮儀志》二，中興二年四月，梁武即皇帝位祠部郎謝廣又議，帝從之。〉

陸瑋

　　瑋仕齊，入梁為國子博士。

郊祀一獻議

　　宗祧三獻，義兼臣下，上天之禮，主在帝王，約理申義，一獻為允。〈《隋書·禮儀志》一，天監七年，帝以一獻為質，三獻則文事天之道理，不應然詔下詳議。博士陸瑋，明山賓禮官司馬，以為云云，自是天地之祭皆一獻。〉

郊祀服章議

　　祭天猶存埽地之質，而服章獨取黼黻為文，於義不可。今南郊神座，皆用仙席，此獨莞類，未盡質素之理。宜以稿秸為下籍，蒲越為上席。又《司服》云：「王祀昊天，服大裘。」明諸臣禮不得同。自魏以來，皆用袞服，今請依古，更制大裘。〈《隋書·禮儀志》一，天監七年。〉

又議

　　尋大裘之制，唯鄭玄注《司服》云：「大裘，羔裘也。既無所出，未可為據」，案六冕之服，皆玄上下，今宜以玄、繒為之，其制式如裘，其裳以，皆無文繡，冕則無旒。〈同上〉

明山賓

　　山賓字孝若，平原鬲人。宋齊徵士僧紹子，仕齊為州從事史、奉朝請、始安王遙光撫軍行參軍、廣陽令。梁台建，歷相府田曹參軍尚書駕部郎，遷治書侍御史右軍記室參軍，天監初選為五經博士，遷北中郎諮議參軍、中書侍郎、國子博士、太子率更令、中庶子，出為持節征遠將軍北兗州剌史。普通中，歷太子右衛率、給事中、御史中丞、黃門侍郎、司農卿、散騎常侍，領青冀二州大中正東宮博士兼國子祭酒，假節行北兗州事，大通元年卒，年八十五，贈侍中信威將軍，諡曰質子。有《吉禮儀注》二百六卷，錄一卷，《禮儀》二十卷，《孝經喪禮服義》十五卷。

薦朱異表

　　竊見錢唐朱異，年時尚少，德備老成，在獨無散逸之想，處暗有對賓之色，器字弘深，神表峰峻。金山萬丈，緣陟未登，玉海千尋，窺映不測。加以璋新琢，錦組初構，觸響鏗鏘，值采便發。觀其信行，非惟十室所稀，若使負重遙途，必有千里之用。〈《梁書朱異傳》〉

郊不應裸議

　　《表記》，天子親耕，潔盛鬯，以事上帝。蓋明堂之裸耳，郊不應裸。〈《隋書·禮儀志》一，天監三年，博土明山賓議帝從之。〉

省牲牽牲贊牲議

　　案郊廟省牲日，則廩犧令牽牲，太祝令贊牲，祭之日，則太尉牽牲。《郊特牲》云：「社者神地之道，國主社稷，義實為重。今公卿貴臣，親執盛禮，而令微吏牽牲，頗為輕末。且司農省牲，又非其義，太常禮官，實當斯職。禮，祭社稷無親事牽〈《通典》作「無親牽牲」。〉之文，謂宜以太常省牲，廩犧令牽牲，太祝令贊牲。〈《隋書·禮儀志》二，天監四年，明山賓議，又見通典四十五。〉

二郊同日議

　　伏尋制旨，周以建子祀天，五月祭地。殷以建丑祀天，六月祭地。夏以建寅祀天，七月祭地。自頃代以來，南北二郊，同用夏正。〈《隋書·禮儀志》一，天監五年明山賓稱云云詔更詳議。〉

又議

　　二儀並尊，三朝慶始，同以此日，二郊為允。並請迎五帝於郊，皆以始祖配饗，及郊廟受福。唯皇帝再拜，明上靈降祚，臣下不敢同也。〈同上詔並依議〉

裸用雞彝牛彝議

　　尊彝之制，祭圖惟有三樽，一曰象樽，周樽也。二曰山，夏樽也。三曰著樽，殷樽也。徒有彝名，竟無其器。直酌象樽之酒，以為瓚之實。竊尋裸重於獻，不容共樽，宜循彝器，以備大典。案禮器有六彝，春祠夏礻勺，裸用雞彝鳥彝，王以瓚初裸，後以璋瓚亞裸。故春夏兩祭，俱用二彝。今古禮殊，無復亞裸。止循其二，春夏雞彝，秋冬牛彝，庶禮物備也。〈《隋書·禮儀志》二，天監五年，明山賓議。〉

又議

　　臣愚管不奉明詔，則終年乖舛，案鳥彝是南方之物，則主火位，木生於火，宜以鳥彝春夏兼用。〈同上，帝曰：雞是金禽，亦主巽位，但金火相伏，用之通夏，於義為疑，山賓云云，帝從之。〉

迎氣服大裘議

　　《周官》，祀昊天以大裘，祀五帝亦如之。頃代郊祀之服，皆用袞冕。是以前奏迎氣祀五帝，亦服袞冕，愚謂迎氣祀五帝，亦宜用大裘，禮俱一獻。〈《隋書·禮儀志》二，天監八年，明山賓議，帝從之。〉

答釋法雲書難范縝神滅論

　　辱告。惠示敕旨答臣下審《神滅論》。源深趣遠，豈鹿兔所測？隨類得解，或亦各欣其所見。奉以周旋不勝舞躍。法師學冠一時，道葉千載，起予之寄，允在明德。想弘宣妙旨，無復遺蘊邪？弟子業謝專經，智非通議，豈能仰述淵猷，讚揚風教。論者限以視聽，豈達曠遠？目睹百年，心惑三世。謂形魄既亡，神魂俱滅，斯則既違釋典，復乖孔教矣。焉可與言至道語妙理者哉！夫明則有禮樂，幽則有鬼神。是以孔宣垂範，以知死酬問，周文立教，以多才代終。《詩》稱三後在天，《書》雲祖考來格。且濠上英華，著方生之論；柱下睿哲，稱其鬼不神。為薪而火傳，交臂而生謝。此皆陳之載籍，彰彰甚明者也。夫緣假故有滅。業造故無常，是以五陰合成，終同煙盡，四微虛構，會均火滅，竊謂神明之道，非業非緣，非業非緣，故雖遷不滅，能緣能業。故苦樂殊報，此能仁之妙唱，縉紳之所抑也。雖教有殊途，理還一致。今棄周孔之正文，背釋氏之真說，未知以此，將欲何歸。正法住世，尚有斷常之說。況像法末流，而無異端之論。有神不滅，乃三聖同風。雖典籍著明，多歷年所，通儒碩學，並未能值。皇上智周空有，照極神源，爰發聖衷，親染神翰。弘獎至教，啟悟重昏。令夫學者永疑惑，眷逮不遺，使得預餐風訓，沐浴頂戴，良兼欣戢，明山賓和南。〈《弘明集》十〉

周舍

　　舍字升逸，汝南安成人，齊太學博士子。為太學博士，遷後軍行參軍丹陽主簿。梁台建，為太常，及受禪，拜尚書祠部郎，歷後軍記室參軍秣陵令，入為中書通事舍人，遷太子洗馬、散騎常侍、中書侍郎、鴻臚卿、尚書吏部郎、太子右衛率、右衛將軍、明威將軍、右驍騎將軍、除侍中，領步兵校尉、遷員外散騎常侍太子左衛率加散騎常侍，遷太子詹事。普通五年卒，贈侍中護軍將軍，諡曰簡子，有集二十卷。

改奏三夏議

　　禮：「王入奏王夏。」大祭祀與朝會，其用樂一也。而漢制皇帝在廟，奏永至樂，朝會之日，別有皇夏，二樂有異，於禮為乖，宜除永至，還用皇夏。又禮屍出入奏《肆夏》，賓入大門奏《肆夏》，則所設唯在人神，其與迎牲之樂，不可濫也。宋季失禮，頓虧舊則，神入廟門，遂奏昭夏，乃以牲牢之樂，用接祖考之靈，斯皆前代之深疵，當今所宜改也。〈《隋書·音樂志》上，天監初，周舍議以為。〉

元會受玉議

　　案《周禮·冢宰》，大朝覲，贊玉幣，尚書古之冢宰，頃王者不親撫玉，則不復須冢宰贊助。尋尚書主客曹郎，既冢宰隸職。今元日五等奠玉既竟，請以主客郎受，鄭玄注《覲禮》云：「既受之後，出付玉人於外。」漢時，少府職主璧，請主客受玉，付少府掌。〈《隋書·禮儀志》四天監六年，詔元日受五等贄圭璧並量付所司，周舍云云，又見《通典》七十。〉

金輅議

　　金輅為齋車，本不關於祭祀。〈《通典》六十四，天監七年，帝據周禮，玉輅以祀，金輅以賓，今祀乘金輅，詔下詳議，周舍謂云云。〉

袞服議

　　詔旨以王者袞服，宜畫鳳皇，以示差降。按禮：有虞氏皇而祭，深衣而養老。鄭玄所言，皇則是畫鳳皇羽也，又按禮所稱雜服，皆以衣定名，猶加袞冕，則是袞衣而冕，明有虞言皇者，是衣名，非冕明矣。畫鳳之旨，事實灼然。〈《隋書·禮儀志》六，天監七年，周舍議，制可，又見通典六十一。〉

安成始興二王為慈母服議

　　賀彥先稱：「慈母之子，不服慈母之黨，婦又不從夫而服慈姑，小功服無從故也。」庾蔚之云：「非徒子不從母而服其黨，孫又不從父而服其慈母。」由斯而言，慈祖母無服明矣。尋門內之哀，不容自同於常，按父之祥礻覃，子並受吊。今二王諸子，宜以成服日，單衣一日，為位受吊。〈《梁書·司馬筠傳》，天監七年，安成太妃陳氏薨，安成王秀始興王擔、並以慈母表解職，舍人周舍議，又《南史》七十一。〉

又議

　　《禮》云：縞冠玄武，子姓之冠，則世子衣服，宜異於常，可著細布衣，絹為領帶，三年不聽樂，又禮及春秋，庶母不世祭，蓋謂無王命者耳，吳太妃既朝命所加，得用安成禮秩，則當廟，五世親盡乃毀。陳太妃命數之重，雖則不異，慈孫既不從服，廟食理無傳祀，子祭孫止，是會經文。〈《梁書·司馬筠傳》，又南史七十一。〉

釋奠會議

　　釋奠仍會，既惟大禮。請依東宮元會，太子著絳紗礻暴。樂用軒懸，預升殿坐者，皆服朱衣。〈《隋書·禮儀志》四，天監八年，皇太子釋奠周舍議。〉

丹陽琅邪二郡斷搜捕議

　　《禮》云：君子遠庖廚，血氣不身翦，見生不忍其死，聞聲不食其肉。此皆即目興仁，非關及遠，三軀之禮，向我者舍，背我者射。〈《廣弘明集》二十六〉

鼎銘

　　天下寧康，異方同軌。九牧作貢，百司咸理。範金鑄器，戒鎮階所。波圓月鏡，傳之無已。〈《藝文類聚》七十三〉

司馬

　　字元素，河內溫人。仕齊為奉朝請，遷王府行參軍。天監初掌治嘉禮，除尚書祠部郎中，歷步兵校尉兼中書通事舍人，遷正員郎鎮南諮議參軍，進尚書右丞。出為仁威長史長沙內史，還除雲騎將軍御史中丞。出為宣毅南康王長史，行府國並石頭戍事，遷明威將軍晉安王長史，有《嘉儀禮注》一百十二卷，錄三卷，集九卷。

東宮樂議

　　既於崇正殿宴會，太子臨座，其事重，宜依禮會奏金石軒懸之樂。〈《通典》一百四十七，天監六金，仁威府長史司馬議。〉

答釋法雲書難范縝神滅論

　　辱告，惠示敕難滅性論。竊以洪波慈被，道冠眾靈，智照淵凝，理絕群古。七禪八慧之辨，三空四諦之微。故以煥乎載籍，炳於通誥也。所以優陀雲喻，如百首齊音；同贊妙覺，尚不能言萬分之一矣。夫業生則報起，因往而果來，雖義微而事著，亦理幽而證顯。自近可以知遠，尋邇可以探遐。譬如日月懸天，無假離朱之目。鳴鐘在耳，不勞子期之聽。而議者自昏，迷途難曉。苟犭旬所懷，坐顛坑阱。伏覽皇上令旨，理妙辭縟，致極鈎深，究至寂而更闡，啟幽途而還晰。雖複列聖齊鑣，群經聯奧。靈山金口，禪冰玉舌，終不能舍此以求通，違茲而得正信哉。澡江漢之波，塵滓以滌。導德齊禮，還風反化。法俗兼通，於是乎在。付此言展，方盡述贊，弟子司馬呈。〈《弘明集》十〉