全隋文/卷三十四

卷三十四

釋氏三

釋僧燦

　　燦，徐州人。高齊時，以白衣謁二祖慧可，祝髮傳衣，是為三祖。終於隋。

信心銘

　　至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。圓同太虛，無欠無餘。良由取捨，所以不如。莫逐有緣，勿住空忍。一種乎懷，泯然自盡。止動歸止，止更彌動。唯滯兩邊，寧知一種。一種不通，兩處失功。遣有沒有，從空皆空。多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。歸根得旨，隨照失功。須臾反照，勝卻前空。前空轉變，皆由妄見。不用求真，唯須息見。二見不住，慎莫追尋。才有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心。能隨境滅，境遂能沈。境由能境，能由境能。欲知兩段，元是一空。一空同兩，齊含萬象。不見精粗，寧有偏黨。大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲。執之失度，必入迷路。放之自然，體無去住。任性合道，逍遙絕惱。繫念乖真，昏沈不好。不好勞神，何用疏親。欲取一乘，勿惡六塵。六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。法無異法，妄有愛著。將心用心，豈非大錯。迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，良由斟酌。夢幻虛花，何勞把捉。得失是非，一時放卻。眼若不寐，諸夢自除。心若不異，萬法一如。如如體元，兀爾忘緣。萬緣齊觀，復歸自然。泯其所以，不可方比。止動無動，動止無止。兩既不成，一何有爾。究竟窮及，不存軌則。契心平等，所作皆息。狐疑淨盡，正信調直。一切不留，無可記憶。虛明自照，不勞心力。非思量處，識智難測。真如法界，無他無自。要急相應，唯言不二。不二皆同，無不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念萬年。無在不在，十方目前。極小同大，意絕境界。極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。但能如此，何慮不畢。信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。〈《歷代佛祖通載》〉

那連提黎邪舍

　　那連提黎邪舍，北天竺烏萇國人。高齊時，至鄴。歷周入隋。終西京大興善寺。

法勝阿毗曇心論序

　　今欲解釋阿毗曇心，利益弟子故。問曰：「不須解釋，所以者何？古昔論師已釋阿毗曇心，利益弟子，故不須釋。」答曰：「不然，應須解釋。所以者何？古昔論師雖釋阿毗曇心，太廣太略。彼未學者，迷惑煩勞，無由能取。我今離於廣略，但先顯修多羅自性，是故須釋。」問曰：「何故釋毗曇心，利益弟子邪？」答曰：「彼中已說不顛倒法相，釋不顛倒法相，令彼覺悟真實，是故離諸過惡，生諸功德，得勇猛第一義利。」問曰：「若如是者，隨意解釋。」答曰：「我當解釋。但諸師造論，以吉為初。一切吉中，三寶最勝。是故本師，為顯三寶，少分功德。故於論初，先說此偈。」〈《釋藏》承五〉

釋寶貴

　　寶貴，周時住中興寺，師事道安。入隋，在大興善寺。

新合金光明經序

　　曇無讖法師稱：「《金光明經》，篇品闕漏。」每尋文揣義，謂此說有徵。而讎校無指，永懷寤寐。梁武皇帝愍三趣之輪迴，悼四生之漂沒，泛寶舟以救溺，秉慧炬以照迷。大同年中，敕遣直後張等送扶南獻使反國，仍請名僧及大乘諸雜華經等。彼國乃屈西天竺優禪尼國三藏法師波羅未陀梁言真諦，並齎經論，恭膺帝旨。法師遊歷諸國，故在扶南，風神爽悟，悠然自遠，群藏淵部，罔不研究。太清元年，始自京邑引見殿內。武皇躬伸頂禮，於寶雲殿供養。欲翻經論，寇羯憑陵。大法斯舛，國難夷謐。沙門僧隱，始得咨稟法師譯經，經目果闕三身，分別業障、滅陀羅尼、最淨地、依空滿願等四品，全別成為七卷。今新來經二百六十部內，其間復有銀主陀羅尼品及囑累品，更請崛多三藏出，沙門彥琮重覆校勸，故貴今合分為八卷。品部究足，始自乎斯。文號經王，義稱深妙。願言幽顯，頂戴護持。〈《釋藏》，《大唐內典錄》〉

釋智永

　　智永俗姓王，會稽人。本名法極，晉右軍將軍羲之七世孫。陳時，住吳興永欣寺。入隋，住長安西明寺。

與某人書

　　承足下還來已久，子欲參慰，為染患不能得往問。眷仰情深，豈此委具？一兩日少可，尋冀言展。若因行李，願存故舊。今遇賢弟還，得數張紙勞動，幸不怪耳。謹代申不具。釋智永。〈《淳化閣帖》七在右軍書中，今移正。〉

　　獻歲將終，青陽應節。和風動物，麗景光輝。翠柳舒鱗，紅桃結綬。想弟優遊勝地，縱賞佳賓，酌桂醑以申心，玩琴書而寫志。無令披聚，敘會何期？謹遣一介，希還數字。〈陸友仁《硯北雜誌》〉

書右軍樂毅論後

　　《樂毅論》者，正書第一。梁世模出，天下珍之。自蕭、阮之流，莫不臨學。陳天嘉中，人得以獻文帝。帝賜始興王。王作牧境中，即以見示。吾昔聞其妙，今睹其真。閱玩良久，匪朝伊夕。始興薨後，仍屬廢帝。廢帝既沒，仍屬餘杭公主。公主以帝王所重，恆加寶愛。陳世諸王，皆求不得。及天下一統，四海同文，處處追尋，兩載方得。此書留意運工，特盡神妙。其間書誤兩字，不欲點除，遂雌黃治定，然後用筆。陶隱居云：「大雅吟《樂毅論》、《太師箴》等，筆力鮮媚，紙墨精新。」斯言得之矣。釋智永記。〈張懷瓘《法書要錄》〉

釋智果

　　智果，會稽剡人。住吳興永欣寺，受書法於智永。入隋，住東都慧日寺。

太子東巡頌〈序〉

　　智果振衣出俗，慕道游梁。感昔日之提獎，喜今晨之嘉慶。〈《續高僧傳》卅一〉

心成頌

　　回展右肩，長舒左足。峻拔一角，潛虛半腹。間開間合，隔仰隔覆。回互留放，變換垂縮。繁則減除，疏當補續。分若抵背，合如對目。孤單必大，重並仍促。以側映斜，以斜附曲。覃精一字，功歸自得。盈虛統視，連行妙在，相承起伏。〈宋蘇霖《書法鈎玄》。案：此頌有注稱鍾、王、歐、虞。歐、虞隋時已有重名，然非智果自注也，故單錄正文。〉

釋真觀

　　真觀字聖達，俗姓范，吳郡錢唐人。陳時，住泉亭光顯寺。入隋，住靈隱山天竺寺，大業中卒。

愁賦

　　若夫愁名不一，愁理多方，難得縷。試舉宏綱：或稱憂憒，或號酸涼。蓄之者能令改貌，懷之者必使迴腸。爾其愁之為狀也，言非物而有物，謂無像而有像。雖則小而為大，亦自狹而成廣。譬山嶽之穹隆，類滄溟之氵養。或起或伏，時來時往。不種而生，無根而長。或比煙霧，乍同羅網。似玉葉之晝舒，類金波之夜上。爾乃過違道理，殊乖法度。不遣喚而輒來，未相留而愜住。雖割截而不斷，乃驅逐而不去。討之不見其蹤，尋之靡知其處。而能奪人精爽，罷人歡趣，減人容顏，損人心慮。至如荊軻易水，蘇武河梁，靈均去國，阮叔辭鄉，且如馬生未達，顏君不遇，夫子之詠山梁，仲文之撫庭樹，並忄宅帶心於胸府，俱讚揚於心路。是以虞卿愁而著書，束憑而作賦。又如蕩子從戎，倡婦閨空，悠悠塞北，杳杳江東，山川既阻，夢想時通，高樓進月，傾帳來風，愁眉歇黛，淚臉銷紅，莫不感悲枕席，結怨房櫳。乃有行非典則，心懷疑惑，未識唐、虞之化，寧知禹、湯之德。霧結銅柱之南，雲起燕山之北。箭既盡於晉陽，水復乾於疏勒。〈《續高僧傳》三十一〉

夢賦

　　昨夜眠中，意識潛通。類莊生之睹蝴蝶，如孔子之見周公。雖夢想之虛偽，亦心事而冥同。爾乃見一奇賓，傲岸驚人，無名無姓，如鬼如神，姿容閒雅，服玩光新，入門高揖，詣席夸陳。余乃問曰：「夫邪不干正，惡無亂善。清濁異流，升沉各踐。吾身披法鎧，心游妙典。六賊稍降，四蛇方遣。大乘已駕，小魔宜剪。君是何人，欲來何辨？」客乃對曰：「久承名行，未遑修敬。常深注仰，每軫翹詠。忽睹光儀，良有嘉慶。欲伸咨請，願垂高命。夫人生假借，一期如擲。倏紅電之驚天，迅白駒之過隙。豈不及年時之壯美，取生平之歡適？或走名驥於長阡，或駕飛輪於廣陌，坐西園而召友，敞南齋而對客。出野外而操琴，入閨中而撫石。或複合樽促坐，傳觴舉白。重之以笑歌，伸之以燔炙。至如學富門昌，德重名揚。江東獨步，日下無雙。心為義窟，身是智囊。貂金仕漢，佩玉游梁。高車駟馬，桂戶蘭房。列燕姬而滿側，湊秦女而盈堂。聞弦管之寥亮，聽絲竹之鏗鏘。何則一生之快樂，亦千載而流芳？豈能棲棲獨處，傷無笑語。剃髮除須，違親背主。形容憔悴，衣衫藍縷。既闕田蠶，復無商估。等碎繒之百結，似破襖之千補。至如玉露朝團，金風夜來。老冉冉而行至，歲忽忽而將闌。床空帳冷，覆薄眠單。絕子孫於後胤，罷賓從之來歡。欲以斯而為道，亦得道之量難。」余乃聽然含笑，略陳心要，徐而答曰：「省來說之矯張，遂引誘於邪方。欲以井蛙共海鯤而論大，爝火與日月而爭光，無異鷦鷯之比鵬翼，培婁之匹昆崗。爾既昏懵於生死，亦耽染於元黃，唯知酣酒嗜欲，峻宇雕牆，豈識多財之被害，寧信懷璧而為殃。佳味爽口，美食爛腸，貪淫致患，渴愛成狂。人生易盡，物理無常。朝歌暮哭，向在今亡。欣歡暫有，憂畏延長。且世間紛攘，竟無閒賞。五苦競來，百憂爭往。妻子翻為桎梏，親愛更如羅網。私里恆弊Лヴ，公事徒勞鞅掌。榮華有同水沫，富貴實如山響。然自沉淪倒惑，恆懷磣毒。不孝不慈，無道無德。胸襟忄龍忄戾，心腑讒賊。自大╂奢，志能苛克。詎識仁義，誰論典則。無趣損傷，非理貪慝。見利爭往，臨財苟得。失位失名，亡家亡國。命繩溘斷，身城倒匐。業系其頭，鬼穿其肋。冰池向踐，火山方冒。忍痛自知，銜悲誰告。爾乃刀林擁聳，劍樹嵯峨。爐飛猛焰，鑊涌驚波。棱屑鐵網，碌灰河。頭逢鋸解，骨被磨摩。舉身星散，合體滂沱。凡諸苦難，次第經過。一朝鍾此，萬恨如何？若夫正法宏深，妙理難尋。非生非滅，非色非心。浩如滄海，郁似鄭林。隨機即赴，逐感便臨。內宣萬德，外啟八音。威降醉象，影攝驚禽。形如滿月，色似融金。遂令尼犍脫屣，梵志抽簪。然而出家之為道也，則蕭散優遊，無欲無求。不臣天子，不事王侯。似無瑕之璧，如不系之舟。聲樂不能動，軒冕不能留。無為無欲，何懼何憂。戒忍雙習，禪慧兼修。天人師範，豪庶依投。若夫為學日益，為道日損，損之則道業逾高，益之則學功逾遠。故形將俗人而永隔，心與世情而懸反。所服唯是三衣，所餐未曾載飯。從師則千里命駕，慕法則六時精懇。濯慮於八解之池，怡神於七淨之苑。至如道安、道昱，慧遠、慧持，赤須法主，青眼律師，宏經辨論，講《易》談《詩》，開神悅耳，析滯疑，並皆揚名後代，擅步當時。或與秦王而共輦，乍將晉帝而同輿。遂使桓元再拜而弗暇，郗超千斛而不辭。爾乃行己以正，方享餘慶。四梵爭邀，六天俱聘。封畿顯敞，國土華淨。寶樹瓊枝，金蓮玉柄，風含梵響。泉流雅詠，池皎若銀，地平如鏡。妙香紛馥，名花交映。近感樂身，遠招常命。若夫六度修成，十地圓明。靈智既湛，種覺斯盈。寂寥虛豁，皎潔澄清。非起非作，無造無營。法眼不窺其色，天耳不聽其聲。惡言不能加毀，美譽無以為榮。質非質礙之質，名非名相之名。水火沖天而不懼，雷霆震地而不驚。雙林現滅而不滅，王宮示生而不生。既窮天下之至妙，誰敢與之抗衡？」於是前來君子，聞斯語已，合掌曲躬，斂眉彈指，魂飛氣懾，神萎志否，躇無顏，逡巡驚起，自陳孤陋，未知臧否。追用感傷，實懷慚恥。今日奉教，敬從一命矣。〈《廣弘明集》三十七〉

與徐僕射領軍述役僧言

　　泉亭光顯寺釋真觀致書領軍檀越：竊聞四依開士，匡正法於將頹；十地高人，秉元文於已絕。能使崛山遺蹟，無虧冥坐之風；樹餘留，得肆經行之道。伏見今者皇華，奉宣嚴憲。糹圭是僧尼之類，不書名籍者，並令損茲淨戒，就此黎民，去彼伽藍，歸其里。既普天下，莫非王臣。正當黽勉恭承，鞠躬祗奉。但愚情所謂，竊或疑焉。自佛法肇興，千有餘載，流傳此地，數百年間，濟濟生徒，一何為盛！雖復市朝亟改，風化頓移，慧炬常明，戒香恆馥。其為福利，難可勝言。所現靈祥，聞諸史傳。至如浮圖和上，曜彩鄴中，高坐法師，流芳鞏洛。或復昆明池內，識劫燒之餘灰；長沙寺里，感碎身之遺陰。道開入境，仙人之星乃出；法成去世，紺馬之瑞爰浮。乃有青目赤髭，黃眸白足，連眉表稱，大耳傳芳，莫不定水淵澄，義峰山豎。汪汪道望，類迦葉之高蹤；肅肅威儀，似額な之清行。頃年訛替，乃日澆漓，而法正洪基，猶應未殄。忽復違其本志，奪彼前心，莫不仰高殿而酸傷，辭舊房而淒楚。依依法座，重反何期；戀戀禪門，再還無日。乃非歧路，而有分袂之悲。雖異河梁，遂結言離之痛。若以不繼名籍，為其深罪，延茲咎累，亦可哀矜。夫出俗之人，務應修道，許其方外之禮，不拘域中之節。或有不貫名籍，無關簿領，並皆遊方采聽，隨處利安。望剎為居，臨中告飯，或頭陀林下，或蘭若岩阿，如此之流，寧容繼屬？若勝業不全，清禁多毀，宜應休道。此事誠然，而持犯難知。聖凡相濫，譬庵羅之果，生熟難分；雪山之藥，真偽難辯。忽使昆峰之上，玉石同焚；大澤之中，龍蛇等斃，何期惜也！吁可傷哉！又其割愛辭親，披緇剪髮，既無僕使，永絕妻孥。或老病之年，單貧之士，皆憑子弟，還相養衛。如其一朝而散，溘死溝渠，遂有赴峻壑而投身，縊長繩而殞命。雖復汨羅之痛，匹此猶輕；荒谷之悲，方斯未重。且復奇才絕學，並寄後生，聽講誦經，咸資晚秀，所以須陀得戒，猶是幼童，身子揚名，差非耆老。如斯之類，若並翻緇，恐此法門，便無紹繼，梵輪絕矣，精空舍焉。若八陳未休，四郊多壘，前房所寄，後殿斯憑。愚謂此人，殆誠無用。若必有拔距投石之能，索鐵伸鈎之力，則並從軍幕，久預長驅。儻復尚服緇衣，猶居寺宇，則是習勇心薄，樂道情深。若非衛之清羸，便同孟昶之浮怯，既不便弓馬，徒勞行陳。雖復身披甲冑，還想法衣；手執干戈，猶疑錫杖。必當邇聞戰鼓，色變心驚，遠望軍麾，魂飛氣懾。將恐有阻都護之威，無益二師之勇。若謂不輸王課，靡助國儲，所以普使，收其賦斂。但浮游之屬，萍迸蓬飛，散誕之流，且貧終窶。鄉里既無田宅，京師又闕主人。納屨則兩踵並穿，斂襟則護肘皆現。觀董生之百結，尚覺輕華；見顏子之一簞，更疑豐飽。求朽壤以為藥，寧識紫丸；服糞埽而為衣，豈逢黃絹？貨財之禮，此而無從；懷璧之愆，信哉應免！若令其在道，猶可分衛自資，遂使還民，便是餱糧莫寄。伏惟皇朝御歷，齊聖欽明，繼踵軒羲，比肩炎昊。握鏡之風彌遠，垂衣之化方深。兼復梁棟三寶，敷宏十善。昔漢明靈感，止夢金人；晉武復修，才招玉像。用今方古，彼有慚焉。或深經是護，等仙預大王；寶塔斯成，類無憂國主。明揚仄陋，信巢父之清虛；徵聘漁畋，許嚴君之高尚。愚謂糹圭預今者，俯首僧尼，若已離法衣，無過道業。或常居邸肆，恆處田園，並依民例，宜從策使，如其禪誦知解，蔬素清虛。或宣唱有功，梵聲可錄。或繕修塔廟，建造經書，救濟在心，聽習為務。乃至羸老之屬，貧病之流，幸於編戶，無所堪用，並許停寺，仍上僧籍，必望十城之寶。或出荊山，百步之中，時逢芳草。於是寺斷流俗之僧，眾無糟之客。六時翹請，常以國界為心；三業精修，必用君王為本。豈不幽明踴躍，人鬼欣歡，冥力護持，善緣扶助。然後二儀交泰，六氣調和，征馬息鞍，軍旗卷旆。邊荒入附，無待丹水之師；玉制來朝，還想稽山之集。何其樂矣，實可欣哉！儻復疆場不虞，軍資有闕，薄須費計，伏聽徵求。仰惟領軍檀越，外則探賾典墳，內則鈎深經論，才高帷幄，寄重鹽梅，必願降意芻蕘，留心正法。微惠研詳，薄垂觀監。如其一毫可采，深希曲為矜論，無使蘭艾同鋤，薰蕕俱剪。庶得仙人苑裡，更轉法輪，長者園中，還鋪講席。則匡維之德，比恆岱以齊高，擁護之功，似滄溟而共廣。橫此忤煩，彌增悚惕。〈《釋藏》輕九，《廣弘明集》二十七〉

因緣無性後論〈並序〉

　　泉亭令德有朱三讓者，非唯外學通敏，亦是內信淵明，常自心重大乘，口誦般若，忽著自然之論，便興有性之執。或是示同邪見，或是實起倒心，交復有損正真，過傷至道。聊裁後論，以彼執。雖復辭無足采，而理或可觀。若與余同志，希共詳覽也。

　　請疑公子致言於通敏先生曰：「夫二儀始判，則庶類是依；七曜既懸，則兆民斯仰。但生前死後，系象之所未明；古往今來，賢聖於焉莫究。而希元君子，互騁鑽求，慕理名人，競加穿鑿。寓茲所說，則盛辯自然；假氏所明，則高陳報應。雖自然鋒鏑，克勝於前，報應於戈，敗績於後，而愚心難啟，暗識易迷，二理交加，未知孰是？」通敏先生乃抵掌而對曰：「省二君之清論，實各擅於偏隅。自然則依傍於老、莊，報應則祖述於周、孔，可謂楚則已失，而齊亦未為得也。今為吾子揚推而陳之：夫《三墳》、《五典》，善惡之理未彰；《八索》、《九丘》，幽明之路猶擁。況復漆園傲吏，恍惚狂生，獨稱造化之宗，偏據自然之性，乃為一時之矯俗，非關契理之元謨。今請問自然之本，為何所趣，有因果邪？無因果乎？若謂自然，尚論因果，則事同矛盾，兩言相食，愚人所笑，智者所悲，直置已傾，不煩多難。若謂永無報應，頓絕因果，則君臣父子，斯道不行，仁義孝慈，此言何用？便當為惡招慶，為善致殃，亦應鑽火得冰，種豆生麥，未見聲和響戾，形曲影端者也。若以放勛上聖，而誕育於丹朱，重華至德，而生於瞽叟，便為自然而然者，竊為足下不足焉。夫至親之道，乃曰天性。而各隨行業，曾不相關。堯舜樹德於往生，故稟茲靈智；瞽叟興惡乎前世，故致此頑へ。而復共結重緣，還相影發。乃欲因凡顯聖，以智化愚，若非瞽叟之凶，豈知克諧之美？自非放勛之聖，誰化慢游之惡？故阿難、調達，並為世尊之弟；羅、善星，同是如來之胤。而阿難常親給侍，調達每興害逆，羅則護珠莫犯，善心則破器難收。以此而觀，諒可知矣。若雲各有自性，不可遷貿者，此殊不然。至如鷹化為鳩，本心頓盡；橘變成枳，前味永消。昔富今貧，定性之理難奪；先貴後賤，賦命之言何在！呂望屠牛之士，終享太師；伊尹負鼎之人，卒登丞相；戴淵四鄰所患，後著高明；周處三害之端，晚稱令德。王無間之罪，翻然改圖；育王莫大之愆，忽能尊善。若依自性之理，豈容得有斯義？善人唯應修善，不可片時造惡；惡人恆自起惡，無容一念生善。是則榮枯寵辱，皆守必然；愚知尊卑，永無悛革。豈其然乎？決不然也。又若以修德之人，翻感憂戚，行善之者，反致沉淪，以為自然之命，亦不然也。若行善而望報，去善更遙；修德以邀名，離德逾遠。若必挺圭璋之性，懷琬琰之心，本無意千名聞，曾不欣乎富貴。而英聲必孱，雅慶方臻。或可未值知音，便同散木；不逢別玉，遂等沉泥。暫且龍潛，無虧鳳德。豈容區區於天壤，擾擾於世間？自可固窮，無煩隕獲。至如太伯高讓，而流芳千古；仲尼窮厄，而傳名萬代；顏稱早世，特是命業不長；冉致斯疾，當由病因未斷；二子伏誅，彌顯衛靈之惡；三仁受戮，方見殷紂之愆；首山之餓，不免求名之責；汨水之沉，尚貽懷怨之咎。且夫決定成業，非神力之所救；必應受報，豈聖智而能禳？並起昔因，非今所造也。若謂屠割為務，而永壽百齡，盜竊居懷，而豐財巨億，以為定性而然者，亦所未喻也。斯由曩生片善，感此命財，今世受殃，未招果報，以其為罪既大，受苦宜多，所以且緩其誅，宜縱其惡，一朝禍盈釁積，則便覆巢碎卵，長歸隔子，泥犁永處，無間地獄。故《書》云：『惡不積，無以滅身。』此之謂矣。亦有見招果報，事接見聞。至如王莽篡逆，則懸首漸臺；董卓兇殘，則曝屍都市；晉侯殺趙朔，感陷廁之悲；齊王害彭生，有墜車之痛。夏祚顛覆，桀之罪也；殷宗殄喪，紂之過焉。故知因果之義，陸離難准；業報之理，參差不定。所為生報見報及其後報也。」請疑公子曰：「若以自然之計，於義不可，則報應之辨，在言為得。而前旨復云：二君所述，皆非契理。未知此意，可得而聞邪？」通敏先生曰：「子既殷勤屢請，余亦黽勉相答。但自省庸陋，未伸其要妙耳。尋法本非有，非有則無生。理自非無，非無則無滅。無生無滅，諸法安在？非有非無，萬物何寄？蕩乎清淨，推求之路斯斷；夷然平等，取捨之徑無從。豈有報應之理可求，善惡之相可得？直以凡品眾生，未了斯致。故橫興諍論，強生分別。所為渴人逐焰，水在何池；眼病見華，空曾無樹。但為引接近情，其重惑，微示因果，略顯業緣，使定性執除，自然見弭。若達乎正理，悟此真法，亦復何所而有，何所而無哉！」於是二三君子，相視心驚，欣然領悟，退席敬伏而言曰：「今者所謂朝聞夕死，虛往實歸。積滯皆傾，等秋風之落葉，繁疑並散，譬春日之銷冰。謹當共舍前迷，同遵後業矣。」〈《廣弘明集》二十五〉

安國寺碑

　　花磚錦石，更累平階；夏藻秋蓮，環莊竦塔。月臨月殿，粉壁照於金波；雲映雲台，畫梁承於玉葉。〈《續高僧傳》十一《慧弼》〉

釋道林

　　道林俗姓李，同州陽人，出家入太白山。開皇初，選隸公府，苦辭，遁還太白。唐武德初終。

上文帝乞歸啟

　　貧道聞山林之土，往而不返，浩然之氣，獨結林泉。望得追蹤既往，故應義絕凡貫。陛下大敞法門，載清海陸。乞以此名，遺虛仰者。〈《續高僧傳》〉

釋智詵

　　智詵字惠成，益州成都人。開皇初入都，蜀王秀秦請還蜀，住法聚寺。尋辭入龍居山。秀復延請，辭疾不出。至唐武德元年終。

答某攜書

　　辱使至止，並以誠言，披閱循環，一言三復。文清淥水，理破秋毫。貧道戒行多闕，化術無方，宅身荒谷，四十餘載。狎魚鳥，侶樵歌，習禪那，思般若，以此卒歲，分填溝壑，不謂耆年有幸，運屬休明。伏惟相王殿下，德隆三古，道振百王。公攘臂而歸舊里，衣錦而還本邑，百姓有再生之期，萬物起息肩之望。紳君子，捧玉帛而來儀；慷慨丈夫，委干戈而伏道。昔長卿返蜀，徒擅清文；鄧艾前來，未能偃武。公華陽甲族，井絡名家，捧日登朝，懷金問道，劍南長幼，並俟來蘇。豈藉微風，自然草靡。當勸諸首領，越境參迎。〈《續高僧傳》〉

釋曇遷

　　曇遷俗姓王，博陵饒陽人，初住揚都道場寺，終西京禪定寺。

奏請檢括破故佛像

　　比經周代毀道，靈塔聖儀，填委溝壑者，多蒙陛下興建，已得修營。至於碎身遺影，尚遍原野，貧道觸目增慟，有心無事。〈《續高僧傳》二十二。文帝幸岐州，敕蜀王行獵，逐一獸入故窯，既失蹤跡。但滿窯破落佛像，具以事聞。遷因奏。〉

己是非論

　　夫自是非彼，美己惡人，物莫不然。以皆然故，舉世紜紜，無自正者也。斯由未達是非之患，乃致於此。言至患者，有十不可：一是非無主，二自性不定，三彼我俱有，四更互為因，五迭不相及，六隱顯有無，七性自相違，八執者偏著，九是非差別，十無是無非。初明無適主者，此雲我是，彼雲我是，彼此競取，乃令是非無定從。彼雲此非，此雲彼非，彼此競興，遂使非無適趣。或者必欲以是自歸，以非屬彼者，此有何理，而可然邪？理不然故，強為之者，莫不致敗耳。物豈其然哉？〈《續高僧傳》二十二〉