全齊文/卷二十四
卷二十四
王
編輯，永明初太學博士。
南郊明堂日議
編輯來年正月上辛，宜祭南郊，次辛，有事明堂，後辛，糹食祀北郊。〈《南齊書·禮志》上，永明二年。〉
劉蔓
編輯蔓，永明初兼博士。
南郊明堂異日議
編輯漢元鼎五年，以辛巳行事，自後郊日，略無違異。元封元年四月癸卯，登封泰山，坐明堂。五年甲子，以高祖配。漢家郊祀，非盡天子之縣，故祠祭之月，事有不同。後漢永平以來，明堂兆於國南，而郊以上丁，故供修三祀，得並在初月。雖郊有常日，明堂猶無定辰。何則？郊丁社甲，有說則從，經禮無文，難以意造，是以必算良辰，而不祭寅丑。且禮之奠祭，無同共者，唯漢以朝日合於報天爾。若依《漢書》五供，便應先祭北郊，然後明堂，則是地先天食，所未可也。〈《南齊書·禮志》上，永明二年。〉
亥日藉田議
編輯《禮》，孟春之月，立春迎春，又於是月以元日祈谷，又擇元辰躬耕帝藉。盧植說禮通辰日，日，甲至癸也，辰，子至亥也，郊天，陽也。故以日。藉田，陰也，故以辰。陰禮卑後，必居其末，亥者辰之末，故《記》稱元辰，法曰吉亥。又據五行之說，木生於亥，以亥日祭先農，又其義也。〈《南齊書·禮志上》，永明三年，太學博士劉蔓議。〉
蔡仲熊
編輯仲熊，濟陽人，永明初兼太常丞，累官至尚書左丞。
南郊明堂異日議
編輯《鄭志》云：「正月上辛，祀后稷於南郊，還於明堂，以文王配。」故宋氏創立明堂，郊還即祭，是用《鄭志》之說也。蓋為《志》者失，非玄意也。玄之言曰：「未審周明堂以何月，於《月令》則以季秋。」案玄注《月令》季秋大饗帝云：「大饗，遍祭五帝。」又云：「大饗於明堂，以文武配。」其時秋也，去啟蟄遠矣。又《周禮·大司樂》：「凡大祭祀，宿縣。」尋宿縣之旨，以日出行事故也；若日暗而後行事，則無假預縣。果日出行事，何得方俟郊還。東京《禮儀志》不記祭之時日，而《志》云：「天郊夕牲之夜，夜漏未盡八刻進熟；明堂夕牲之夜，夜漏未盡七刻進熟。」尋明堂之在郊前一刻，而進獻奏樂，方待郊還。魏高堂隆表：「九日南郊，十日北郊，十一日明堂，十二日宗廟。」案隆此言，是審於時定製，是則《周禮》、二漢及魏，皆不共日矣。《禮》以辛郊，《書》以丁祀，辛丁皆合，宜臨時詳擇。〈《南齊書·禮志》上，永明二年。〉
紀德真
編輯德真，爵里未詳。
造釋迦石像記
編輯齊永明二年甲子太歲甲子四月廿日，弟子紀德真，為亡弟僧惠敬造釋迦石像，追往悼心，泣深友愛。願僧惠齊神離苦，永與福會，七世亡靈，同生淨土，見在眷屬，長保吉□，家門雍睦，子孫昌熾，願願果遂，享善無窮。□□使蜀，於涪陵喪思寺就穎法師造。〈《古刻叢鈔》〉孔之
之，會稽山陰人，宋光祿大夫季恭孫。初為國子生，舉孝廉，除衛軍參軍、員外郎、尚書三公郎，出為烏程令，還遷通直郎，補吳令，遷尚書左丞，轉前軍將軍兼少府，遷驍騎將軍，出為寧朔將軍、明帝冠軍征虜長史、江夏內史，還為正員常侍兼左民尚書、廷尉卿，出為臨海太守，又為輔國將軍，監吳興郡，尋拜太守，隆昌初，遷寧朔將軍、晉熙王冠軍長史、江夏內史。
錶王文殊
編輯文殊性挺五常，心符三教。以父沒獯庭，抱終身之痛，專席恆居，銜罔極之恤。服縞以經年，餌蔬菽以俟命，婚義滅於天情，官序空於素抱。儻降甄異之恩，榜其閭里。〈《南齊書·孝義王文殊傳》，文殊，吳興故鄣人。永明十一年，太守孔之表云云。鬱林詔榜門，改所居為孝行里。〉
庾杲之
編輯杲之字景行，新野人。為奉朝請，累遷尚書左丞、黃門郎、御史中丞、太子右衛率，加通直常侍，永明九年卒，諡曰貞子。
臨終上表
編輯臣昨夜及旦，更增氣疾，自省綿痼，頃刻危殆，無容復臥，任居隆顯，玷塵明世，乞解所忝，待終私庭。臣以幾庸，謬徼昌運，獎擢之厚，千載難逢，且年逾知命，志事榮顯，修夭有分，無所厝言。若天鑒微誠，暫借餘歷，傾宗殞元，陳力無遠。仰違庭闕，伏枕鯁戀，送貂蟬及章。〈《南齊書·庾杲之傳》〉
為竟陵王致書劉隱士
編輯司徒竟陵王，懋於神者，言象所絕，接乎事者，遠近所宗。鍾石非禮樂之本，纓褐豈朝野之謂？想暗投之懷，不以形骸為阻，一日通籍梁邸，親奉語言，夢想清顏，為歲已積。以丈人非羔雁所策，故息蒲帛之典，勝寄冥通，諒有風期之遲。君王卜居郊郭，縈帶川阜，顯不徇功，晦不標跡，從容人野之間，以窮二者之致。且弘護為心，廣敷真俗，思聞系表，共剖眾妙，式筵山阿，虛館川，實望載然，少酬側遲。昔東平樂善，旌君大於東閣，哲王愛素，致吾子於西山；豈不盛歟。百齡飄驟，凝滯自物，千載一期，為仁由己。且陵雪戒途，非滅跡之效，鴻鍾在御，豈銷聲之道？已標異人之跡，固有同物之勞。豈山水無情，應之以會，愛閒在我，觸地蕭條。衡岳何親？鍾山何薄？想弘思有在，不俟繁言。〈《廣弘明集》十九。〉
殷イ
編輯イ，永明中為南豫州別駕。
請以廬江屬南豫牒
編輯穎川、汝陽，荒殘來久，流民分散在譙、歷二境，多蒙復除，獲有郡名，租輸益微，府州絕無將吏，空受名領，終無實益。但寄治譙、歷，於方斷之宜，實應屬南豫。二豫亟經分置，廬江屬南豫，濱帶長江，與南譙接境，民黎租帛，從流送州，實為便利，遠逾西豫，非其所願，郡領舒及始新左縣，村竹產，府州採伐，為益不少。府州新創，異於舊藩。資役多闕，實希得廬江。請依昔分置。〈《南齊書·州郡志》上，永明七年，南豫州別駕殷イ稱云云。尚書參議宜依所牒，詔可。〉
何之
編輯之，永明中為太常丞。
亥日藉田議
編輯《鄭注》云：「元辰，蓋郊後吉亥也。」亥，水辰也。凡在墾稼，咸存灑潤。五行說十二辰為六合，寅與亥合，建寅月東耕，取月建與日辰合也。〈《南齊書·禮志》上，永明三年，太常丞何之議。〉
祭用鮮槁魚議
編輯今祭有生魚一頭，乾魚五頭。《少牢·饋食禮》云：「司士升魚臘膚魚，用鮒十有五。」上既雲「臘」，下必是「鮮」。其數宜同。稱「膚」足知鱗革無毀。《記》云：「槁魚曰商祭，鮮曰廷祭。」鄭註：「商，量；廷，直也。」尋「商」旨裁截，廷義在全。賀循《祭義》猶用魚十五頭。今鮮頓刪約，槁皆全用。謂宜鮮、槁各二頭，槁微斷首尾，示存古義。〈《南齊書·禮志》上，永明六年，太常丞何之議。〉
服章議
編輯案周禮命數，改三公八旒，卿六旒。〈《南齊書·輿服志》，永明六年。〉
功臣配饗坐板議
編輯功臣配饗，累行宋世，檢其遺事，題列坐位，具書贈官爵諡及名，文不稱主，便是設板也。《白虎通》云：「祭之有主，孝子以繫心也。」揆斯而言，升配廟廷，不容有主。宋時板度，既不復存，今之所制，大小厚薄如尚書召板，為得其衷。有司攝太廟舊人亦云見宋功臣配饗坐板，與尚書召板相似，事見《儀注》〈《南齊書·禮志》上，永明十年，詔褚淵，王儉、柳世隆、王敬則、陳顯達、李安民六人配享太祖廟庭，祠部郎何之議。〉
桑惠度
編輯惠度，永明中為國子助教。
亥日藉田議
編輯尋鄭玄以亥為吉辰者，陽生於子，元起於亥，取陽之元以為生物，亥又為水，十月所建，百穀賴茲沾潤畢熟也。〈《南齊書·禮志》上，永明三年，國子助教桑惠度議。〉
難何之祭用鮮槁魚議
編輯《記》稱尚玄酒而俎腥魚。玄酒不容多，鮮魚理宜約。乾魚五頭者，以其既加人功，可法於五味，以象酒之五齊也。今欲鮮、槁各雙，義無所法。〈《南齊書·禮志》上，永明六年。〉
顧之
編輯之字士明，吳人，永明中為殿中郎，歷安西諮議，兼著作，建武初以疾歸。
亥日藉田議
編輯鄭玄稱先郊後吉辰，而不說必亥之由。盧植明子亥為辰，亦無常辰之證。漢世躬藉，肇發漢文，詔云：「農，天下之本，其開藉田。」斯乃草創之令，未睹親載之吉也。昭帝癸亥耕於鈎盾弄田，明帝癸亥耕下邳，章帝乙亥耕定陶，又辛丑耕懷，魏之烈祖，實書辛未，不系一辰，征於兩代矣。推晉之革魏，宋之因晉，政是服膺康成，非有異見者也。班固序亥位云：「陰氣應亡射，該藏萬物，而雜陽閡種。」且亥既水辰，含育為性，播厥取吉，其在茲乎？班固序丑位云：「陰大旅助黃鍾宣氣而牙物。」序未位云：「陰氣受任，助蕤賓君主種物，使長大茂盛。」是漢朝迭選，魏室所遷，酌舊用丑，實兼有據。〈《南齊書·禮志》上，永明三年，殿中郎顧之議。〉
王ゼ
編輯ゼ，東海郯人，永明中為秣陵令，累遷永明太守，建武中進尚書左丞，永元中為國子博士。
郊壇瓦屋議
編輯埽地而祭於郊，謂無築室之議。〈《南齊書·禮志》上，建武三年，兼左丞王，ゼ議。〉
駁何佟之明堂配饗議
編輯《孝經》：「周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。」不雲武王。又《周頌》「《思文》，后稷配天也。」「《我將》，祀文王於明堂也。」武王之文，唯《執競》云：「祀武王。」此自周廟祭武王詩，彌知明堂無矣。」〈《南齊書·禮志》上，永元二年，國子博士王ゼ議。〉
陸厥
編輯厥字韓卿，吳郡吳人，太常亻垂從子。永明中舉秀才，歷少傅王晏主簿，遷後軍法曹參軍，有集十卷。
與沈約書
編輯范詹事《自序》：「性別宮商，識清濁，特能適輕重，濟艱難。古今文人，多不全了斯處，縱有會此者，不必從根本中來。」沈尚書亦云：「自靈均以來，此秘未睹。」或「暗與理合，匪由思至。張蔡曹王，曾無先覺，潘陸顏謝，去之彌遠。」大旨鈞使「宮羽相變，低昂舛節。若前有浮聲，則後須切響。一簡之內，音韶盡殊；兩句之中，輕重悉異。」辭既美矣，理又善焉。但觀歷代眾賢，似不都暗此處，而雲「此秘未睹」，近於誣乎？
案范云：「不從根本中來。」尚書云：「匪由思至。」斯可謂揣情謬於玄黃，レ句差其音律也。范又云：「時有會此者。」，尚書云：「或暗與理合。」則美詠清謳，有辭章調韻者，雖有差謬，亦有會合，推此以往，可得而言。夫思有合離，前哲同所不免；文有開塞，即事不得無之。子建所以好人譏彈，士衡所以遺恨終篇。既曰遺恨，非盡美之作，理可詆訶。君子執其詆訶，便謂合理為暗。豈如指其合理而寄詆訶為遺恨邪？
自魏文屬論，深以清濁為言，劉楨奏書，大明體勢之致，吾妥忄占之談，操末續顛之說，興玄黃於律呂，比五色之相宣，苟此秘未睹，茲論為何所指邪？故愚謂前英已早識宮徵，但未屈曲指的，若今論所申。至於掩瑕藏疾，合少謬多，則臨淄所云「人之著述，不能無病」者也。非知之而不改，謂不改則不知，斯曹、陸又稱「竭情多悔，不可力強」者也。今許以有病有悔為言，則必自知無悔無病之地，引其不了不合為暗，何獨誣其一合一了之明乎？意者亦質文時異，古今好殊，將急在情物，而緩於章句。情物，文之所急，美惡猶且相半；章句，意之所緩，故合少而謬多。義兼於斯，必非不知明矣。
《長門》、《上林》，殆非一家之賦；《洛神》、《池雁》，便成二體之作。孟堅精整，《詠史》無虧於東主；平子恢富，《羽獵》不累於憑虛。王粲《初征》，他文未能稱是；楊修敏捷，《暑賦》彌日不獻。率意寡尤，則事促乎一日，翳翳愈伏，而理賒於七步。一人之思，遲速天懸；一家之文，工拙壤隔。何獨宮商律呂，必責其如一邪？論者乃可言未窮其致，不得言曾無先覺也。〈《南齊書·陸厥傳》，《南史·陸厥傳》，又略見《藝文類聚》五十八。〉
綦母珍之
編輯珍之，鬱林時領中書通事舍人，封汝南縣侯，後謀誅蕭諶，事敗死。
自牒求封
編輯當世祖晏駕之時，內外紛擾，珍之手抱至尊，口行處分，忠誠契闊，人誰不知。今希千戶侯，於分非過。〈《南史》〉
李
編輯，永明中為博士，建武初為祠部郎、太常丞。
朝堂諱榜議
編輯據《周禮》，凡有新令，必奮鐸以警眾，乃退以憲之於王宮。注「憲，表懸之也。」〈《南齊書·王慈傳》〉
郊壇瓦屋議
編輯《周禮》「凡祭祀張其旅幕，張屍次。」屍則有幄。鄭仲師云：「屍次，祭祀之屍所居更衣帳也。」凡祭之文，既不止於郊祀，立屍之言，理應關於宗廟。古則張幕，今也房省。宗廟旅幕，可變為棟宇；郊祀氈案：何為不轉制檐甍？〈《南齊書·禮志》上，建武二年，祠部郎李議，《通典》四十二作李檐，疑誤。〉
泄哀儀議
編輯尋尊號既追，重服宜正，但已從權制，故苴杖不說。至於鑽燧既同，天地亦變，容得無感乎。且晉景獻皇后崩，群臣備小君之服。追尊之後，無違後典，追尊之帝，固宜同帝禮矣。雖臣子一例，而禮隨時異，至尊龍飛中興，事非嗣武，理無深衣之變。但王者體國，亦應吊服出正殿舉哀，百僚致慟，一如常儀。〈《南齊書·禮志下》，建武二年正月，太常丞李議。〉