六藝論
作者:鄭玄 

六藝者,圖所生也。

易者,陰陽之象,天地之所變化,政教之所生。自人皇初起,人皇即遂皇也。

遂皇之後歷六紀九十一代,至伏羲始作十二言之教。

若堯知命在舜,舜知命在禹,猶求於群臣,興於側陋。上下交讓,務在服人。孔子曰:『民可,使由之;不可,使知之。』此之謂也。

詩者,弦歌諷諭之者也。禮者,序尊卑之制,崇讓合敬。春秋者,古史所記之制,動作之事也。

至周分為六詩者,據周禮六詩之文而言之耳,非謂篇卷也。

春秋緯演孔圖》云:詩含五際六情者。鄭以《汎歷樞》云:『午亥之際為革命,卯酉之際為改正,辰在天門,出入候聽。卯,天保也;酉,祈父也;午,采芭也;亥,大明也。然則亥為革命,一際也;亥又為天門,出入候聽,二際也;卯為陰陽交際,三際也;午為陽謝陰興,四際也;酉為陰盛陽微,五際也。其六情者,則春秋云:喜、怒、哀、樂、好、惡是也。』

未有若今傳訓章句。明為傳訓以來,始辨章句,或毛氏即題,或在後人未能審也。

注詩宗毛為主,毛意若隱略則更表明。如有不同,即下己意,使可識別也。

案《漢書·藝文志·儒林傳》云:『傳禮者十三家,惟高堂生及五傳弟子戴德、戴聖名在也。』今禮行於世者,戴德、戴聖之學也。戴德傳記八十篇,則大戴禮是也;戴聖傳禮四十九篇,則此《禮記》是也。

後得孔子壁中古文禮,凡五十六篇,其十七篇與高堂生所傳同,而字多異,其十七篇外則逸禮事也。周禮為本,則聖人體之;儀禮為末,賢人履之。

周官,壁中所得六篇,《漢書》說河間獻。王開獻書之路,得周官有五篇,失其冬官一篇,乃購千金不得,取《考工記》以補其闕。

春秋者,國史所記人君動作之事。左史所記為春秋,右史所記為尚書,是以玉藻云:動則左史書之,言則右史書之。

孔子既西狩獲麟,自號素王,為後世受命之君制明王之法。

左氏善於禮,公羊關於讖,穀梁善於經。

治公羊者,胡母生、董仲舒、仲舒弟子嬴、嬴公弟子眭孟、眭孟弟子莊彭祖及顏安樂、安樂弟子陰豐、劉向、王彥。

河圖、洛書皆天神言語,所以教告王者也。

太平嘉瑞,圖書之出必龜龍銜負焉,黃帝、堯、舜、周公是其證也。若禹觀河見長人,臯陶於洛見黑公,湯登堯臺見黑鳥,至武王渡河白魚躍,文王赤雀止於戶,秦穆公白雀集於車,是其變也。

孔子以六藝題目不同,指意殊別,恐道離散,後世莫知根源,故作《孝經》總會之。

文王創基,至魯僖間商頌不在數矣,孔子刪詩時錄此五章豈無意哉?「商邑翼翼,四方之極,我有嘉賓,亦不夷懌」豈能忘哉?!景山,商墳墓之所在地也。商邑之大,豈無賢才哉?松柏凡凡,在於斷而遷之,方斷而敬,承之以用之。爾松柏小材,有挺而整;布眾楹大材有閑而靜。別既各得斾,則寢成而孔安矣。拱戒群材而任以成國,則人君高拱仰成矣,是綢繆牖戶之義也。

本作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年,並且於1929年1月1日之前出版。

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