關於費爾巴哈的提綱/1.關於費爾巴哈

1.關於費爾巴哈
作者：卡爾·馬克思
1845年
譯者：中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局

本文是馬克思1845年春在布魯塞爾寫的筆記，寫在他1844-1847年的筆記本中，原文是德文，原件標題如此，馬克思生前未發表。1888年經恩格斯修改發表的版本，請見馬克思論費爾巴哈。中共中央編譯局有多個譯本，按出版時序分列於下（著作權未到期的暫付之闕如），異本同文的不再重複列出。

1960年《馬恩全集》中文第一版第三卷

（一）

從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直覌的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主覌方面去理解。所以，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發展了，當然，唯心主義是不知道眞正現實的、感性的活動的。費爾巴哈想要硏究跟思維客體確實不同的感性客體：但是他沒有把人的活動本身理解為客覌的〔gegenständliche〕活動。所以，他在「基督敎的本質」中僅僅把理論的活動看成是眞正人的活動，而對於實踐則只是從它的卑汚的猶太人活動的表現形式去理解和確定。所以，他不了解「革命的」、「實踐批判的」活動的意義。

（二）

人的思維是否具有客覌的〔gegenständliche〕眞理性，這幷不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中証明自己思維的眞理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關於思維——離開實踐的思維——是否現實的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。

（三）

關於環境的改變和敎育的唯物主義學說忘記了，環境是由人來改變的，而敎育者本人一定是受敎育的。因此，這種學說一定把社會分成兩部分，其中一部分高出於社會之上。

環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是幷合理地理解為革命的實踐。

（四）

費爾巴哈是從宗敎上的自我異化，從世界被二重化為宗敎的世界和世俗的世界這一事實出發的。他致力於把宗敎世界歸結於它的世俗基礎。但是，世俗的基礎使自己和自己本身分離，幷在雲霄中為自己建立一個獨立王國，這只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對於世俗基礎本身應當在自身中、從它的矛盾中去理解，幷在實踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發現了神聖家族的秘密之後，世俗家庭本身就應當在理論上和實踐中被消滅。

（五）

費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直覌；但是他把感性不是看作實踐的、人類感性的活動。

（六）

費爾巴哈把宗敎的本質歸結於人的本質。但是，人的本質幷不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關係的總和。

費爾巴哈不是對這種現實的本質進行批判，所以他不得不：

（1）撇開歷史的進程，孤立地覌察宗敎感情，幷假定出一種抽象的——孤立的——人類個體；

（2）所以，本質只能被理解為「類」，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人自然地聯繫起來的共同性。

（七）

所以，費爾巴哈沒看到，「宗敎感情」本身是社會的產物，而他所分析的抽象的個人是屬於一定的社會形式的。

（八）

全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引到神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。

（九）

直覌的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能達到對單個人和市民社會的直覌。

（十）

舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。

（十一）

哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在於改變世界。

1995年《馬恩選集》中文第二版第一卷