功臣恕死議

功臣恕死議
作者：呂溫　唐

本作品收錄於《全唐文/卷0627》

昔衛蒯聵以竊國之詐，盟其陪臣，服冕乘軒，三死無與。近代惑者，因為口實，於是乎有功臣恕死之典。考諸古訓，其異端歟；稽諸時事，其亂本歟！何者？有國之柄，莫大乎刑賞；人生有欲，不可以不制；天討有罪，不可以不刑。蓋刑者，聖王所以佐道德而齊天下者也。功濟乎物，不可以不賞；賞勸乎功，不可以不信。蓋信者，聖人所以一號令而惇天下者也。然則恕死之典，棄信而廢刑。何以言之？夫立功者，自八元十亂之後，非盡能賢，或有起屠販、壟畝、行陣之間，乘帝王應天順人之勢，用力無幾，遂貪天功，超騰風雲，各得變化，率勞怙寵，崛強自負，僭冒無厭，見利忘義。是宜崇威峻法，大為之防；而反丹書鐵券，許以不死。其功大者，可以五作亂而十犯上，孰不以暴為無傷乎？且人君之言，如渙汗不反。既與之要天地，誓山河，卒一旦失馭，有黥、韓之罪，神怒人怨，不得已而誅，是棄信也。若恣行兇險，隳突憲綱，或奸鋒將發，釁逼宗社，乃念斯言之玷，忍而不誅，是廢刑也。向者才得其塵涓之勞，螢燭之助，而信棄刑廢，將焉用之？使賢而有功，驚寵懼滿，自居無過之地，何恕死為？使愚而有功，小人不幸，又告以無死，是增驕而啟奸，適所謂賞之禍也。雖恕之死，其能免乎？夫其賢如太公，忠如伊尹，惟君知臣，可以勿貳，而遽宥以罪死，是逆其不忠，非所以待之以誠，而盡君子之心也。若乃猾如狗盜，庸如黥徒，未有罪而先恕之死，是不許其慕生廉恥，自固名節，非所以道之以德，而勸小人之善也。以為明君之處勞臣也，安之以爵祿，拘之以紀律，明之以好惡，聳之以禍福，使得遷善遠罪，保勳全名，剖符傳慶，與國終始。恩斯勤斯，是亦極矣，奈何撓權亂法，以罪寵人，墜信賞必罰之典，虧昭德塞違之道？恐非哲王經邦軌物之制也。謹議。