加髢申禁事目

加髢申禁事目

傳教 編輯

令十月初三日大臣諸臣入侍時,傳曰:「加髢之禁,一言而蔽之曰『亟可復也。』天下無萬全之法,亦無二便之事。予於是禁獨以為,反是由奢入儉,非萬全乎。用夏變夷,非兩便乎。況吾先王成憲,而未克永遵,而久傳即予耿菀輪囷嘗欲復其舊而後已者。於乎,先大王五十年,神功大業,非予小子所敢模畫,而謹稽成憲之大者,其目有五,曰減疋也,曰濬川也,曰禁酒也,曰互婚也,曰去髢也。上二件擧而措之,累數十年,民蒙字恤之澤,人免沈墊之患,而下三件之暫施旋格,非出先王本意,攷之國乘,可按而知之。然行酒,重祀典也,重民命也,禁亦聖德,行亦聖德,決不敢更或議到。互婚利害,姑未敢質言,最是宜革而易祛者,莫勝於加髢。故曰禁加髢,卽明聖志紹盛烈之一端雲爾,然因廷議之不一,齎志多年,迄今因循,近幸鴻臚抗論,端揆繼陳,予一聞而犂然,再聞而渙然,今筵乃歷詢大臣諸臣,斷而決之。大抵加髢之爲樣,見於禮經乎,法書乎,泝其本,本非美制。始也緝髮之容,便成重首之飾,爭尙誇大,滋致翔貴,汰靡者不顧傾産,貧窶者幾至廢倫。弊斯極矣,在所矯救。國中婦女加髢,一切革祛。祛髢專爲祛奢,制雖殊而飾如舊,烏在乎申令之意。若其禁制與代式,付之廟堂,定成事目以聞。令行日字,京師限以陽復日,諸道限以關到後二十日。莫曰婦女服飾無關於政治。惟予斷斷若心,在於『明聖志、紹聖烈』此六字。而從今以往,可以由奢而入儉,用夏而變夷,奚但縉紳大夫之怵惕榮幸,感欣交中。雖在婦人女子,亦庶幾風動而影從,豈不誠休哉美哉。我東俗習一有令法,輒以不持久爲口實,令出惟行不惟反。金石可泐,此禁不可弛,凡厥臣僚之立予朝者,孰敢更以加髢一事煩聞乎。典則已完,期日且定,令後下不從令者,家長坐罰,卽有司存焉。咨爾中外臣庶,須各聽悉,莫犯邦憲。」

擧條 編輯

今十月初三日大臣有司堂上入侍時,上曰:「禹禎圭疏中,髢髻一款,有爛商回啓之敎矣,其果何以爲之耶,領議政金曰,髢髻之弊,昔年始禁,而旋弛者,蓋無可代之物焉故耳,今自上,特下傳敎,嚴禁髢髻,可代者,亦爲明敎,則士夫閭巷,自當遵行,痼弊可以永除矣,左議政李曰,髢髻一事,實爲目今痼弊,不可不及今變通矣,右議政蔡曰,臣於髢髻事,業欲一陳所懷,而頃問領相,則領相有持重之意,故姑且趑趄,而實有耿耿者矣,蓋今莫大之弊,蔑有加於髢髻,雖儒生至窮之家,非六七十兩錢貨,無以買賣,如欲成樣,費了數百金,賣田賣宅之外,無他道理,而有田宅者亦幾人乎,以故,有子娶婦者,以其不得爲髢髻,婚嫁六七年,不得行見舅姑之禮,以至廢倫者,指不勝屈,今當勵精圖治之辰,絲毫民瘼,盡心除去,而乃於此莫大之弊,有若置之於無奈何之域者,何也,諸議以爛商可代之物爲言,而自上斷然決定,使一國之內,不復戴髢髻,則可代之物,特節目間事,不如是,則臣恐今日明日,未有究竟之期矣,上曰,有司堂上亦陳所見可也,戶曹判書徐有隣曰,髢髻之禁,到今申明,孰敢曰,不可,而先講代用之物,仍著禁髢之令,恐合事宜矣,禮曹判書李在簡曰,髢髻之弊,不可不及今變通,而況以繼述中一事爲敎,惟在斷而行之耳,吏曹判書鄭昌順曰,臣亦以此事,有所酬酢於大臣者,領相之意,亦非以爲不可禁,但可代之制,未有酌定,故有所持疑,而苟欲祛奢,莫先於此,臣以大僚酬酢,傳於諸宰,則莫不聳聽,皆言當禁,諸宰之言,如此,一世之議,可以推知,家長之見皆然,則婦女之論,亦必無異,髢髻之當禁,孰不以爲然乎,刑曹判書李秉模曰,先定可代之物,斷以行之,則繼述之德,孰不欽仰乎,上曰,右相之言,不但的確,予之必欲復舊制,前此筵席,屢示微意,此無他,深意在於明聖志紹盛烈,大抵中徹之,本非聖意,卿等以下皆所熟知者,伊時賊麟,敢以宮樣等語,乘間創發,上以侵犯,下以鉗制,於是乎筵臣,莫敢有異辭,禁遂弛而令遂廢,雖欲以宮樣,托說命婦,章服也首飾也,何莫非宮樣乎,此蓋賊麟,貪慾僭奢,無所顧忌,雖以加髢一事言之,大其制,侈其飾,高其髻,動費千金,惟恐不獨別於一世,禁令之下布,恚其不能窮其所慾,常懷不平,畢竟有沮格之擧而後已,其罪可勝誅哉,況於同氣之間,一主仰贊,一主請罷,事事以背馳君命家訓,爲伎倆,卽此無臣分無倫理,可知,是不但朝廷之罪人,抑亦私門之悖弟,禁制之申復,不須更問,旣復之後,人孰不懲羹而惕念乎,今方別下傳敎,申復舊制,沿革顚末,須有一番敷示,後生少年之未詳事實者,庶得以知所未知,聞所未聞,初欲含忍,今予不言,孰肯言之,先以此擧條,頒示朝紙,俾各曉然可也。」

節目 編輯

婦人首飾,亦有儀度。巾幗冠帔,雖不可攷而要之,加髢之出,未踰數十年。其源已乖於倣華,其流漸痼於尙侈,轉相效顰,遂致騰踴,甚至於富猶蕩産、貧或廢倫。惟我先大王,痛懲末弊,斷自宸衷,設禁而祛之,令行六七年,國內化之,不獨縉紳士夫咸仰變夷之制,抑亦委巷婦孺克遵崇儉之美,可久可大之業,莫尙於此,而有一賊臣,欲逞其貪慾僭奢之習,售其欺蔽熒惑之計,敢以宮樣二字,肆發筵席,沮敗成憲。由滋濫觴,去益難醫,此豈我先大王丕變渝俗之本意也猗。我聖上一心繼述,申禁之意,累形筵席,而廷臣莫或對揚,弊習未免因循。於是乎,慨然興感,臨朝詢咨,乃以明聖志、紹盛烈爲敎,廟議僉同。斷之在上,俾我先大王用夏照儉之盛德大業,燦然復明數十年之後,行一事,而衆善具焉。非特鴻臚之叫閭、相臣之納牖,有槪於聖懷而然耳。從今以往,凡爲我東臣子者,孰敢有岐貳於今日,變亂於來許也哉。十行絲綸,旣垂金石之訓,萬世典則,永作關和之藏,猗歟盛哉。合行事件,謹遵下敎條列於左爲白齊。

一。士族妻妾、閭巷婦女,凡係編髢加首ᄯᆞᆫ머리、本髮加首밋머리之制,一切禁止爲白齊。

一。代髢之式,娘子雙䯻낭ᄌᆞ머리、絲陽䯻사양머리,係是嫁前之制,不可用之,以編髮後䯻본머리의,져근쳡지와,ᄃᆞᆯᄂᆡ를죠곰너허,두가ᄃᆞᆰ으로ᄭᅳᆺ코,ᄭᅳᆺ츨당기로,가마올녀ᄭᅥ거ᄶᅩ지미라爲之爲白遣,頭上所戴段,依前以簇頭里爲之,毋論綿絮、涼竹,皆以黑色外裹爲白齊。

一。今此禁制,亶出於祛侈之聖意敎是是白如乎,諉以代用簇頭里,如七寶之類,如前飾用,則有改制之名,無昭儉之實也。凡係首飾金玉、珠貝及眞珠唐紒、眞珠套心之屬,一倂禁斷爲白齊。

一。於由味어유미、巨頭味거두미,係是命婦常時所着,人家讌婚所用,勿爲禁斷爲白齊。

一。簇頭里所飾,旣在禁條,則婚嫁時所用七寶簇頭里,給貰出貰,先爲禁斷爲白乎矣,今後冒犯者,毋論首母、女儈,竝移法司,照律定配。至於女儈之稱,以雜佩買賣,種種可痛可惡之習,在所痛革。從前自捕廳隨現痛治,法意攸在,此後如有如此之類,申明舊典,付之捕廳,窺察禁斷爲白齊。

一。常賤女人街上露面之類及公私賤,竝許令以本髮加首,而貼髢쳡지、加髢ᄯᆞᆫ머리之制,各別禁斷爲白遣,各宮房水賜里、醫女、針線婢,各營邑女妓段,本髮加首之上,戴以加里亇가리마,以示區別等威之意爲白乎矣,內醫女仍用冒緞,餘則用黑三升爲白齊。

一。京師則以冬至日爲限,外方準冬至日發關,關到後二十日爲限,一齊遵行爲白齊。

一。定限後,不遵令者,各其家長,隨其現發,另加痛繩爲白齊。

一。未盡條件,追於磨練爲白齊。

乾隆五十三年十月日。