北山集 (程俱, 四庫全書本)/卷13

北山集 (程俱)　巻十三

　　欽定四庫全書
　　北山集巻十三　　　　　　宋　程俱　撰論
　　老子論一
　　古之聖人退與道冥則雖介然之感有所不受出與道㑹則雖樊然之應有所不辭故可道之道以之制行可名之名以之立言至於不可道之常道不可名之常名則聖人未之敢以示人非藏於密而不以示人也不可得而示人焉耳凡天下之可道者皆有行地而道常無爲凡天下之可名者皆有儀則而道常無名竊嘗以謂將以思而得耶是則思也非道也將以行而至耶是則行也非道也以有爲可以爲道乎則火馳物駭皆爲道矣以無爲可以得道乎則枯株塊石皆得道矣然則常道果可道乎以道常爲有則謂虛空不用之處道不在焉可乎以道常爲無則謂萬物並作之際無資於道可乎以爲大則不見其體以爲小則莫知其邉然則常名果可名乎聖人以爲道果不可以示人也則其制行立言可以示天下迪後世者亦其次焉而已故西方之聖人其所示見設爲乗者三演爲分者十二命之曰教若夫傳於教外者則其不可道與不可名者也中國之聖人祖唐虞憲文武以訂詩書禮樂之文命之曰經若夫其所以言猶履之非跡者則其不可道與不可名者也故老子著五千之文將以示天下迪後世葢非退與道冥而獨於已者故其發言之首以謂可道之道可名之名者五千文之所具也故其言有曰人法地地法天天法道道法自然且道而已矣又何法焉老子方言域中之大而道居其一則所謂可道之道者域中之大也若夫千聖之所不傳者不可得而言也不可得而言而終不言其槩乎則人將畫矣故姑亦寄之於常與夫自然而已所以㣲見其㫖也
　　老子論二
　　天地人一原耳天之所以爲天地之所以爲地人之所以爲人由有物之初終宇宙而常存者固同而天地之能長且乆者形與之俱而人獨不然何哉天不知其爲天地不知其爲地其確然而常運者孰推而行其隤然而常處者孰止而安然有有形者於此乎麗有生者於此乎生彼曷嘗弊弊然以長乆爲哉今一受其形而爲人則認以爲已曰人耳人耳謂其養生不可以無物也則騁無益之求謂其養有身不可以不愛也而營分表之事厚其生而生愈傷養其軀而身愈病其不爲中道夭者亦幸矣嗚呼人固可以與天地長且乆而獨中道夭者是自生之過也衆人常欲先人而未嘗先人衆人常欲存身而適足以䘮身豫若冬渉川猶若畏四隣後其身如此而執道全德物莫尊焉不亦後其身而身先乎形可使爲槁木心可使爲死灰外其身如此而深根固蔕物莫壽焉不亦外其身而身存乎夫何故非以其不私其生故耶老氏之㫖如此而未之思者以謂黃帝老子之徒率畏死而求長生者豈不惑哉夫人而無生道安所載然世之喪其生者葢反以有其生為累有其生者且猶老氏之深戒而謂其外於道而求長生乎未之思也
　　老子論三
　　萬物之變莫大乎死生人之為道超然於死生之際則無餘事矣生果來乎死果徃乎以生為實來則吾之所從來者宜可知矣心南北耶東西耶上下耶審不可以言也而謂之實來可乎以死為實徃則吾之所從徃者宜可知矣心耶物耶人耶天耶審不可以言也而謂之實徃可乎然則吾之生也前不知其所起後不見其所㫁貫萬古而湛存者常然也然後曉然知我之未嘗生未嘗死也將以奚為死地哉且宇宙耳而日月為之晝夜隂陽為之寒暑代謝為之古今要之宇宙實有是紛紛者乎人之於死生不異於此夫生者死之對而老子以謂善攝生者無死地何也葢有生也有滅也方生方滅方滅方生此猶高下長短之更為終始亘萬世而無窮者也然則有生之生者固滅之對也若夫不生之生不與萬化為偶是貫萬古而常然者也是我之所以為無死地者也又何兕虎甲兵之可噬而可殺哉雖然生非我有也我亦無有也無我亦無所也安得有夫生哉亦曰攝之而巳攝者假而有之之謂也攝生以御萬物萬物攝於吾之一攝生以應萬化萬化攝於吾之虛是則以無厚入有間豈不恢恢然有餘地矣何缺折之有哉
　　老子論四
　　衆人之過易遣聖賢之疵難除營欲戕性取捨滑心衆人之過也衆人之過大而有跡故其遣之也易以覺為礙以解為縳聖賢之疵也微而難知故其除之也難事之過顯理之過微以物為病顯以法為病微屑金雖貴以之入眸則四方易位矣揚塵雖微以之翳空則天日晝暝矣然則理障法病可勝疵乎滌除元覽葢謂是也覽者見之謂也不曰觀而曰覽何也觀猶有作而覽則若鑑之見物而巳所謂元覽聖人之所謂獨見者也聖人之所以見曉者也人之有是𤣥妙之見而不除之是為解縳其過也不似於屑金之眯目乎滌除元覽而即非滌除則無疵矣滌除元覽而存滌除之見是為覺礙其為疵也不似於一塵之翳天乎夫載魄抱一則形合於氣矣專氣致柔則氣合於神矣三者渾而為一則其爲元覽不亦至乎又在滌而除之耳如是則在已者至矣備矣可以愛民治國而無為矣以百姓為芻狗所以愛民輔萬物之自然所以治國淫其性傷其生亂其經逆其情而可謂之愛且治乎出而應夫愛民治國之運則天門開闔以示夫出入利用之權明白四達以逰夫六通四闢之道然而未嘗不退然為雌泊然無知也是其所以謂之𤣥德
　　老子論五
　　聖人以道涖天下則六合之內五方之民可以一舉措之聖神之域特在反手之間耳雖然聖人不傷民固也而能使鬼神亦不傷人何哉蓋人之在道道之在人猶魚之在水水之在魚也亦何水魚之辨乎方其以道涖天下天下之民其生也泊焉所以善其生也其死也寂然而已所以善其死也寂然而已鬼安得而神乎然真者其所歸也寂者其所樂也而謂之不神可乎其所以神者如是而有能傷人者乎民之生也如彼及其死也如此尚安復有靈響祟厲之為哉或曰聖人神矣然亦安能舉天下措之聖神之域如是速乎曰地之不同而同於生其種之含於地也人未見其生也時雨既降芒然雜出使地而無種則巳有則必生人而無性則已有則必化聖人非時雨乎晝盡夜昏六合同其昧日月既出赫然並照使物而無間則已有則必明人而無性則已有則必開聖人非日月乎是以古之覺人其所滅而度之者以億萬為量計則聖人之所以使人生而不傷其生死而其鬼不神舉天下而化之者何以異此斯神也其有神傷人者乎嗚呼惟常善也故能救人無棄人救物無棄物有為之善其能爾乎惟無積也故能為人已愈有與人已愈多住相之施其能爾乎推是道以濟天下而度羣生亦何儒釋老之分哉故老子於二經之卒章言其所以推而濟物者如此
　　列子論上
　　混淪之初不生不化者存而生化之萌具乎不生不化之內天地既闢萬物並作未有一息不由乎生化之運未有一物不因乎生化之機唯生也而有不生者為之𫳐茍無不生者生生則生有時而盡矣唯化也而有不化者為之用茍無不化者化化則化有時而息矣然則六合之內有形者孰非生有事者孰非化捨其生滅變化則亦無可言矣此列子所以首言生與化也首言生與化者以謂吾之所言之理所寓之物無非生滅變化者且萬物皆出於機皆入於機機者何也生化之門也生化之門者生生化化萬物之奧也天下之生與化不勝言也則舉夫生死之大化而已物有與以形相禪者則化於顯物有以生受化者則化於隂䵷之為鶉蝶之為蟲燕之為蛤羭之為猨此人之所見也是物之化之於顯者也程之生馬馬之生人天下豈有是哉此死於此而生於彼者是物之化於隂者也是釋氏所謂輪迴者也儒者所謂忽然為人化為異物者是也若榮啟期林類安於生化者也杞國之人憂非其憂不安於生化者然則不通乎生化之道而欲究列子八篇之書有不為孟浪逕廷者乎則亦茫然若臨太山而窺滄海矣
　　列子論中
　　天地託於虛空之中萬物含於天地之中既有生之者安得無窮昔者未始有物既而天地萬物雜然乎其間此亦何自來哉安得不謂之幻有形之物㑹歸於壊及其壊也豈非幻滅而夢覺哉天地之間造化之密移也日月之迴薄也風雲之振蕩也誰其使之而一息不留也今之天地日月猶昔之天地日月乎其亦逝也不可得而知已非幻而何上古以來墳典之所記三王之所成歴代之所爭誰其祛之而廓無餘跡焉非夢而何豈唯此耳朝昏古今也寤寐生死也昧者直以覺為真是而夢為真妄審為是也可得執而有之乎其所以異於夢幻者幾何耶故列子言周穆王之執化人之祛以逰中天之臺彼以數十年也而黙存無幾耳及其寤也嚮來之樂可復得耶嚮來之處可復追耶然則人之化於化也何異此哉覺有八證夢有六𠉀以言晝夜之通為一世也夢覺之通為一妄也飽則夢與飢則夢取陽則夢火隂則夢渉因也以言流轉大夢者其受化浮沉未有不由已也西極之隅阜落之國尹氏之僕鄭國之人以言其夢覺真妄苦樂是非之無定在也然則宋陽之妾不猶愈於覽昨夢以為是逢氏之迷不猶愈於執諸幻以為實者乎觀燕人之悲發於妄境則知世俗之不為同行之笑者幾希嗚呼列子之於性命可謂盡矣彼直以天地萬物為一夢幻豈夸言哉
　　列子論下
　　夫將以祛有情之累言雖過而不為疵者唯聖人能之楊朱一篇其大槩所以祛情累也故其言公孫朝之溺於色公孫穆之湛於酒而鄧析謂之真人端木叔之放意所好無不為也而叚干生謂之達人且馳域中之論則撿身賢於縱欲究域外之理則有心於善不如無心之不善也吾無心矣安知善不善之所在乎滑欲於俗世俗之情也有心於德賢者之情也膠其跡而累於情等耳蓋存世俗之情以繕俗固以汨其真矣而存聖賢之情於胷次亦未得全其真也唯庸聖之情俱盡則亦循循常常與塗之人同耳善乎其言晏平仲問養生於管夷吾也而夷吾以謂勿壅勿閼肆之而已嗚呼此真人之所以浮㳺於日用者也夫飢而欲食寒而欲衣困而欲瞑此可閼乎此用情乎然則耳之所欲聽目之所欲視鼻之所欲臭口之所欲言體之所欲安意之所欲行吾亦如是而巳矣又何累焉由此觀之則其以朝穆為真以端木為達其言之雖過而不為疵也審矣雖然論而至於此後之儒者有以斯言為罪者矣若夫以余推列子之心而識余之意則庶幾乎無罪焉
　　莊子論一
　　情存分量者不可與聞廣莫之言智辨是非者不可與逰兩忘之境天地內外非可以情度也而局於分量者昧焉萬物紛紜非可以智盡也而膠於是非者惑焉唯我與物同逰乎無極則又安覺鵬鷃之為二物哉莊子所以發端於是也夫世俗之情耳目之所安心境之所熟則雖神竒怪譎而不以為異也至夫耳目素所未接心境素所未嘗則雖常流至理未有不驚而惑者豈唯驚而惑也有不為胡盧而笑者哉一鳥之背而幾千里一息之飛而九萬里世之所未見世所未見則局於分量者之所驚而笑也然天地之外固有大於是者不可知也而世俗徒以區區心目之所屬而臆計天地之外則其於莊子之言亦若是驚且笑矣鵬之負青天鷽之槍榆枋其為逍遙一也世俗之情必大鵬而細鷽也屑屑乎小大之辨則是非美惡高下長短擾擾起矣其於莊子之言焉能渉其流而化其道哉故善觀莊子之言者能於此而悟其將則三十篇煥然氷釋矣於此而驚且惑乎彼方情存分量而智辨是非矣安用莊子之言為哉
　　莊子論二
　　內篇七外篇十五雜篇十一內篇言夫內外篇言夫外雜篇者合內外而言之也雖然內者外之源外者內之出也庸詎知吾所謂內之非外外之非內耶故內篇終之以應帝王外篇終之以知北逰雜篇終之以天下內篇而終之以應帝王則知湛然常寂者是其所以通天下之志者也外篇而終之以知北逰則知芸芸之作復歸於根擾擾之緒畢反於一也雜篇而終之以天下則知孔子之書終言堯舜之事老子之書終言小國寡民孟子之書終言禹湯文武者皆是莊子之微㫖也夫力不足以舉天下則不足以用天下道不足以小天下則不足以宥天下舜唯其視天下猶敝屣也故能運天下於掌伊尹唯其囂然自樂於畎畝也故能一舉而造商而昧者直以莊子為漠然絶物而與㧞一毛而不為者同是烏足以言道也道無形也體之者人巻而懐之無一毫舒之足以濟天下此天下之所以賴於道也雖然應物而濟天下者聖人之所以成焉者也然其出而用者亦聖人之末耳善乎其言徐無鬼也徐無鬼因女商見魏武侯與之言相狗馬而武侯大悅也蓋徐者與夫䟽疾彊梁者異也鬼固幽矣又曰無鬼幾於無跡也然將與物交必出乎幽而因乎理故因女商而見也女者靜而不以外傷內物求而後應者也商者通有無以資物者也故為無鬼之先而見魏武侯也魏武剛大之謂也出乎幽深因緣以應夫剛大故必有合所以武侯大悅而笑然無鬼所以應夫物者曾不用其粃糠土苴故特言狗馬之徳而足以悅之如此余故曰應物而濟天下者亦聖人之末耳
　　莊子論三
　　孟子之稱孔子曰集大成其言曰集大成者金聲而玉振之也始條理者聖之事也終條理者智之事也聖譬則力也智譬則巧也然後知莊子所謂聖人之道與夫聖人之才者判然白矣莊子所謂聖人之道非孟子所為聖歟莊子所謂聖人之才非孟子所謂智歟道可以學而至才非學而至也譬之鈞石之弓可以歳月習也進退弛張可以度數得也然不知所以然而然此力也猶之道也由學而後至焉故也至於發矢復㳫方矢復寓括相屬猶衘然此巧也猶之才也非學到而言傳者也夫射一事也而有力巧之殊聖人一道也而有才與道之間非孟子之善譬與夫莊子之善說也烏識其所以為才與道哉此南伯子葵所以有問於女偊也且南者顯而與物交伯者長而爲物先葵知自衛而不知所以自衛以其所衛者小也顯而與物交長而為物先去道逺矣然以其知自衞故能問道於女偊然其去道本遠故女偊謂非其人也女者不以外傷內致柔而守靜者也偊者曲而全者也體道之微者也卜者未嘗求物而不能絕物之求吉凶憂樂不自我而吉凶憂樂之兆不能不因物而應梁倚則任物庇下而為物之所倚者也是其所以用天下者也故為聖人之才出而用天下則其為物也太多故將以窅然藏於聖人之道必以外天下為先而後終之以不生不死也
　　莊子論四
　　莊子之為書既巳小天地遺萬物薄堯舜累周孔其於掃除名教之跡蕩然無餘矣以謂吾之所言則近乎棄實有著虛空茫然無町畦泊然絶物者於此而無述焉則天下後世幾何而不驚且惑也故終之以天下之篇而道術之所以辨也其曰古之道術有在是者墨翟禽滑釐之枯槁也古之道術有在是者宋鈃尹丈之救世也古之道術有在是者彭蒙田駢之去巳也古之道術有在是者關尹老𥅆之博大也古之道術有在是者莊周之寂漠變化也五者小大不同其為一偏一也老莊之道既自列於一偏而孔子之道獨不列於其間嗚呼此以見莊子之深知孔氏也非知孔氏也深於道故也孔子之道包乎五者施於天下或藏之以神其用或裁之以見於事故跡雖徧於天下人為之敝有時而極然關百王貫萬世而終莫能違之者道備故也此莊子所以不列於道術之一偏也嘗竊譬之水之在天下合而為海放而為江河淮濟衍而為百川瀦而為陂澤釃而為溝澮道術之在天下亦猶是也海之於溝澮小大有間矣其為水之一偏一也孔子之道水也蒸為雲氣升為雨露以濟以溉以滋以濯蓋取於江海百川陂澤而用之耳矣誰謂莊子非孔氏而絶中道哉
　　莊子論五
　　莊子毀仁義毀諸己乎曰蹩躠踶跂唯攘棄之而天下元同是毀仁義巳矣然而曰至義不物至仁無親遠而不可不居者義親而不可不廣者仁則周蓋未嘗毀仁義也莊子滅禮樂滅諸巳乎曰澶漫摘僻唯不用而性情不離是滅禮樂巳矣然而曰禮以導行樂以導和禮之意子貢不能知死不歌墨子之所短則周蓋未嘗滅禮樂也聖人不死大盜不止是周絶聖之言也然而以謂神全形全聖人之道也澹然無極衆美從之聖人之德也通於天地推於萬物聖人之心也手撓指顧四方俱至聖人之治也天地之鑒萬物之鏡聖人之靜也知窮知通臨難不懼聖人之勇也其言如此絶聖矣乎任知則民相盜去知以歸其天是周棄知之言也然而以謂真人以之爲時聖人以之為孽心徹為知知徹為德以恬養知以知養恬其言如此棄知矣乎豈特如是而巳也周之書言道而已故其要曰有情有信無為無形可傳不可受可得不可見長於上古先於太極或期之於稊稗或極之於昏黙是周之所言道也然而曰道不可以言言而非也則周蓋未嘗言道也豈唯未嘗言道哉其言未始有是非也荒唐之言謬悠之說無端倪之詞則莊周之言未嘗是也以巵言為曼衍以重言為真以寓言為廣則莊周之言未嘗非也豈唯未嘗有是非哉亦未嘗言也彼其三十篇之書精粗大小靡所不具惠子之所困公孫之所驚其言數萬可謂多矣然而曰得魚忘筌得兔忘蹄安得忘言之士而與之言則莊周蓋乂未嘗言也









　　北山集巻十三