北溪大全集 (四庫全書本)/卷30

北溪大全集　巻三十

　　欽定四庫全書
　　北溪大全集巻三十
　　宋　陳淳　撰
　　書
　　答王迪甫一
　　相別多年做得甚工夫想平日諸友時得聚辨若有新得及有疑義便次可附者儘往復校量為佳若只姑存趨慕此道之意而悠悠若存若亡若進若退不能辦得氣力大作講究此道之功非惟虛度妙齡為可惜而在我胸中亦未有確然端的可執守處異時忽臨利害安能保其不為之遷變也此事甚要急幸勿作閒慢視之
　　答王迪甫二
　　來書所喻佛家持敬一段分別得聖賢與佛家相異處巳為得之但須更以人心道心者按之則其界分益明白浄盡而無遺矣人生血氣纔具而為身便有箇心之靈在其間為身之主宰而其所以為心之體渾然萬理具焉由理義而發者是理義為之主而謂之道心由形氣而發者是形氣為之主而謂之人心然理義無形狀至隠微而難著形氣易走作至危臲而不安聖賢學問専就理義上用功夫要使道心常為此身之主而人心每聴命焉故平時主敬工夫乃所以喚醒此心敬則此心惺惺萬理便存在所謂敬徳之聚也惟此理存在故其酬酢事物便無非此理之流行佛氏合下不曾知此心體全是理亦不曾就理上作工夫要明理彼都以理為障礙要得心上全無一物故所謂道心袞雜於日用之間亦不復自知更不待論矣平日只是見得形氣所主底偏重故其所以堅持力制亦只是硬將此形氣所主底鈐束按伏取使之一向寂滅如槁木死灰絶念不動方為浄潔不知此心本是箇活物如何教他絶不動得只是其動有邪正之分爾邪便是從形氣上動來正便是從義理上動來若要教他絶不動除是形氣都死始得僧家煞有苦行終日面壁兀坐澄心真如對越上帝全無邪念妄想者分明是有持敬工夫然其所以為敬其實又卻同行而異情不是要清明此心存在此理只是要空虛此心絶滅百念惟其如此是雖工夫做得十分精到無邪念妄想而實不離乎意欲之私非所謂天理之公是乃邪妄之尤者此是第一精微病痛處至於無下學絶人倫之失又是此後第二節病也故程子以為佛有個覺之理可以敬以直內矣然無義以方外其直內者要其本亦不是正謂此也外日承喻蔡丈所疑授命致命諸說如𢬵命一般向因送別之晚於旅邸獨處無事忽及之始悟蔡丈所以為疑者葢嫌其似𢬵命而無義爾據論語夫子論成人章雲見危授命謂不愛其生持以與人也子張曰士見危致命謂委致其命猶授命也子夏曰事君能致其身謂委致其身不以為我有也凡此事皆以人之常情顧身命太重便為此物所蔽更不復知有義矣故聖人教人事君見危便須委致其身命不以為已有則不為之所蔽而義便可明方能直前勇往冒患難任君之事而不辭或當死與不當死皆自分曉矣非謂授命致命後便即死也況其委致之初是為君為國而不為已為公而不為私即此便巳有義在其間矣既曰義則當死與不當死便有裁斷可否至其果死須又看臨時事理輕重緩急未便一快直就死以為合義也此與𢬵命者其情自不同世之勇猛暴悍之夫好𢬵命者不為君不為國不為公直不過任血氣之私不能自禁爾義何在也若困卦所謂致命遂志者此語意正與殺身成仁一般義便在遂志中矣致命所以遂此志猶殺身所以成此仁也蔡丈更共講之為如何
　　答王迪甫三
　　所示程子主一及文公有事主事之義大槩皆已得之然亦當知所謂主事者心只在我而有以宰制彼事之謂非逐在事上去而中無有也若世人讀書忘寢食乃心逐物在外而中無有固不得例以為主事主一之證若以主之為受重而著意以加之則又將心為事役不免助長之病而無從容之應矣其次段就理氣間剖析是非真妄之起巳為明浄但非性無自而發一語畢竟亦未甚透徹幸更詳之
　　答梁伯翔一
　　竊嘗深歎聖賢理義之學最是人間第一義而人生天地間抱負良姿美質可與適道者亦甚不少只縁被科舉一段無益之業籠罩了自嬰孩便聾瞽其耳目不復知有聖賢門路是以終其身顛冥於同流合汚之中而不知覺竟亦醉生夢死而已爾未可全歸之自暴自棄而不肯志焉者也今賢者幸迷途未逺早自悔悟而有志於超凡而入聖又正是妙齡可畏之時如其立此志之堅果能勇往精進則何理義之不可明何聖賢之不可造聖賢著書垂訓以示天下來世千言萬語無他大抵亦不過明此理義而巳理義乃人心之所同然固有聖賢先知先覺先鋪排在那裏巳如日星雖極千條萬緒之不齊其實不離乎日用人事常行所當然者初無𤣥妙髙逺底事學者讀聖賢之書亦不過平心講究以明此理義之攸歸其大要亦惟欲內成諸己以無失吾之所固有者而巳在巳者有餘然後推而淑諸人以廣吾之所同然而非其所先也今來意先急諸人而後諸己失其序矣且人性雖曰本善然自有生以來拘於氣稟狃於俗習蔽於物慾汨於私意是幾重埋沒則其所以檢察克治之功雖汲汲窮日夜之力猶恐其不逮而何暇及乎其他然其日間用功節目亦自有其要程子曰涵養須用敬進學則在致知二言者夫子教人所以造道入徳之大端而不可偏廢者也葢敬者主一無適之謂乃貫動靜終始之功有事無事皆常主於中中能主敬則此心大本清明而萬理萃焉致知者推致吾心之知識欲其精粗隠顯無不極盡也知不致則無以識是非善惡之真將從何而趨從何而舍必有錯認人慾作天理而不自覺者矣欲致知在格物而讀書其格物之一端也然讀書次序亦自有其要先須大學以為入徳之門以其中説明明徳新民具有條理實羣經之綱領也次則論語以為操存涵養之實又其次則孟子以為體驗充廣之端三者既通然後㑹其極於中庸而胸中之權衡一定矣至是乃可以進讀他經併及諸史子而論天下之事無往不迎刃而解矣若所謂近思録者又四書之階梯也諸先覺君子發洙泗千載不傳之秘其全編大帙若遺書等類文字浩博難驟得其門而入文公集其要者為此録真迷途之指南而初學啟䝉之最切者文公所答鄧衛老論其標目巳甚分明如第一巻較淵奧有未曉處且放過無妨自第二第五巻皆日用𦂳切下工處並末一巻説聖傳標的皆宜先反復玩味以㑹其旨歸為善所喻借伯澡註本今納去幸檢至若小學一書文公雖以補古人㓜學之闕而其終之所以凝道據徳而成大學之功者亦不越乎此且甚坦易明白最為切於學者日用之實亦不可不常在目前也
　　答梁伯翔二
　　承特有講訂三段之說得見日來進學次第頗有切巳體察之功深以為喜第一段所論持敬工夫謂靜亦敬動亦敬只管恁地卻茫然無下手處恐只是於動靜時止死法空念個敬字不曾實作持敬工夫所以如此今不必他求只原程子說敬字本旨其以主一無適四字為言者可謂極其精矣主一是心只在此所主惟一不二不三無適是心只在此不走作亦不之東亦不之西亦不之南亦不之北然主一即是無適只展轉相解釋要分明非於主一之外又別有無適之功也惟心主乎一所以無適惟心無所適所以常主於一此四字貫動靜無事時其心収斂主一在此不走作應事時心又主在一事上亦無走作其他又以整齊嚴肅為言及謝氏常惺惺之說尹氏其心収斂不容一物之説皆是詳發明此一意整齊思慮嚴肅容貌此心便一更無他適常惺惺亦只是心常惺定在此不昏困所主便一若昏困則便有他適矣其心収斂著一物不得亦只是主一若更容得一物便是有他適矣此三言亦皆貫動靜之功可謂甚親切明要只依此為凖作工夫自不差錯雖然亦偏靠一箇持敬不得須是致知與持敬相發知精則敬益宻敬宻則知益精知苟不致則理義不明雖無事時澄心浄慮持敬亦姑死守箇無事之敬或有一念之私慾忽萌亦何由知而截之必至隠伏以為吾病或有一念之善端微露亦何由知而養之必至壅閼而有所傷及事至而敬以應之又姑死守箇應事之敬或事中於理而當行亦何由知而為之必從或事違於理而當止亦何由知而為之必拒故程子曰涵養須用敬進學則在致知二者常相須不容以偏廢惟二者工夫俱到則於靜而敬時萬理森然在其中常昭昭不昧及動而敬時此理流行乎萬變之間又整整不亂也若欲就九容九思上用持敬工夫九容皆敬之事亦善小學所載一依古註甚簡而切而立容徳句下又詳之曰徳者得也立則磬折如人授物與己巳受得之之容也亦巳甚明白矣若九思乃思誠事不専說敬惟敬而後能為是九思以至於誠所以文公敬齋箴鋪敘日間做工夫節目最為切宻正宜常置目前今別紙略解析去幸詳之第二段說大學體驗省察之意多而涵養本原之意少以小學時徳性巳自涵養了到大學工夫只一向理㑹進學致知以造道成徳所體認已得之矣但更須知小學涵養只是箇胚樸已就到大學進學時此等工夫固自在其中未嘗間斷非謂止一向進學去遂忘卻此工夫不相接續也古人此二項工夫常相須如車兩輪如鳥兩翼極是相關縝宻無縫罅可截斷處若文公以敬一字為今學者補小學之闕而後進以大學之功固是完備無缺然亦須十倍其力做去方見得滋味功效次第而有進之之實也第三段所分別意與情未明心是以全體言意是就心上發念處言有思量運用之義凡發見於外思量要恁地底皆是不可截斷以幾微方動處為限情是心裏面自然發動改頭換面出來底與性相對是從性動來只直恁地亦不必截斷以大段動來出底為拘如接物時在內主宰者是心動出來或喜或怒是情思量要喜那人要怒那人或輕或重是意裏面有箇物能動出來底是性心所喜所怒之人是志許多便都一齊在面前經曰欲正其心者先誠其意又曰意誠而後心正其言若有次第者古人此等工夫合下皆齊頭並做逐地頭箇箇各著力如手捉物時十指俱動無一箇放慢處但遡其本之序而言則欲正其心者必以誠意為先非謂欲正其心者更不必做正心工夫而但専做誠意工夫便了也又順其效之序而言則必意之已誠而後心乃得其正非謂意巳誠了更不用做正心工夫而心便自爾正也但曰正心曰誠意又自有疎宻緩急而工夫皆不曾偏故大學於正心章但大槩説箇喜怒憂懼四者做病而必常致其存宻之功至誠意章中卻再三致意於自欺自慊與君子小人誠善誠惡之辨而歸重著力在謹獨以心大體明白易見而意極細宻隠奧潛伏難測最難得表裏真實如一此誠意一章所以為大學要關處説得尤力正聖賢進退之路所由分天理人慾勝負之機所由判處必透過此關而後道理方牢固實有善而真無惡始真能入得堯舜孔顔路上行而決不至於下墜若過此未透便待博聞洽見說得道理如天花亂墜終未可保其必不下從桀跖之歸也可不畏哉可不謹哉可不深致力乎哉
　　答梁伯翔三
　　所示大學疑見得日來進學次第間有未安者敢一評之謂虛靈不昧皆屬氣此當詳本文全句其曰明徳者人之所得乎天而虛靈不昧以具衆理而應萬事者也此句皆是解明徳兩字為言所謂明徳者是専以理言之謂人之所得乎天者是得於天之理謂虛靈不昧者是狀此徳之光明謂具衆理而應萬事者是又兼舉此徳體用之實要圓備或問中曰方寸之間虛靈洞徹萬理咸備亦只是再詳此句無異旨凡此主意本皆是以理為言但今實論其所以為根原底裏則理無形狀其為物是如何而解如此之靈且明哉畢竟是理絶不能離氣而單立因人生得是氣而成形理與氣合便有如此妙用爾外日姑就四字分析其實靈與明處非可専指氣之自㑹如此亦非可専指理之自㑹如此要之氣非理主宰則不㑹自靈且明理非氣發達則亦不㑹自靈且明理與氣本不可截斷作二物去將那處截斷喚此作理喚彼作氣判然不相交涉耶粗一譬之明徳如燭之輝光燦爛理則燭之火而氣則燭之脂膏者也今指定燭之輝光燦爛處是火耶是脂膏耶専以為火而不干脂膏事不可也専以為脂膏而不干火事亦不可也要之火為之主而脂膏以灌注之方有是發越輝光燦爛爾此等處須了了豈可含糊今不因此句就吾身心上實體認此明徳是甚麽底物其為體段形狀是如何乃解如此之虛靈洞徹光明不昧在日用見定間所謂虛靈洞徹光明不昧之實又如何就何處可實見得其為如此於此果見得落著便可實下操存涵養工夫不平心定氣實計見此本物只區區計較閒末尋枝逐葉展轉差訛正如㝠者之扣槃捫燭流為聞鍾執籥之謬乃反歸咎於告者以光與圓之言為不識日而非所以論日豈不大誤也哉若李推説尤為亂道胡答胡辨殊不成說話只似不曾讀書者之言且如好學論曰天地儲精得五行之秀者為人其本也真而靜其未發也五性具焉曰精曰秀以氣言曰真曰靜以理言繼曰五性又以理言亦可剝以為理中具理乎又如太極圖曰無極而太極起頭四字便都言理下又言真言性言仁義中正又皆以理言亦可剝以為理中重重具理乎古人文字血脈相應自如此假如以虛靈洞徹不昧等皆為氣如一般心恙底只有其氣存何故一恁昏迷顛錯卻無此虛靈洞徹不昧底意何耶若爾講學枉用心神而無長進之益矣格物致知所以求知所止物格知至則已知所止誠意而下所以求得所止意誠而下則已得所止此固是總八者説上至善之大綱亦須知就八者之中逐件亦各有止至善處即其逐件中所名各到至極之處者便是而於逐章中亦已黙寓其意矣感自外入以彼物之至吾身而言應由中出以此心之接彼物而言彼物之來有千變萬狀之不齊而吾心之應各隨彼天則之自爾當好當惡當喜當怒輕重淺深分數無毫髪差是謂物各付物各止其所而我無與焉然亦須吾胸中鑑空衡平之體素定然後能如此而非臨時區處之謂也誠意段小人外一等未實見道理人雖分明有好善之心終是不能徹表裏必有陷於自欺田地不自知時節須是真知善惡分明然後有真好真惡之切如好好色惡惡臭之徹表裏一於誠爾所以經文曰知至而後意誠然當知己至後亦非聴之自誠葢無一刻不用其戒謹之功豈但如來說一日之謂所以傳文反兩言必謹其獨及結以必誠其意以明此功夫須如此不可間斷而所𦂳要著力尤在於幽獨幾微之處也二必字正立文著力處最宜詳味始終條理之分難易姑以骨角之脈理可尋與玉石之渾全堅確為切磋琢磨之辨最發得本文之旨瑩白為可玩況其實如物格知至所謂真知覺貫通田地又非容易可至固未可以易視之而不深加工也力行固難然知之真而行之勇則循理為樂自不見其難者惟知之不真而行之不勇遂不見其樂而每苦其難爾若孟子始終條理分智聖主意乃言二者須兩極其全為貴非有難易之辨而文公知行如車兩輪之説其意又要齊頭並進非可以難易論也各隨本文自不礙而各實用功自可見要之聖賢固有言易以誘人之進處亦有不敢言易以驕人之志處固有言難以勉人之進處亦有不敢言難以沮人之志處皆不可以一律定也治國章所載先君子之言誠為至論葢君子之學惟求其在我者而已本非有治人之念也在我者既至或出而當治人之任然後推已以及人而非預為之地也若為人而學則有計利之私而非誠於學矣論語時習之説於當事親時而習前日所以學事親者當敬兄時而習前日所以學敬兄者其為時似稍疎卻是實體此語做工夫處初無妨害然亦當知君子縝宻之功固無一事之不學而無一時之不習也亦在人隨力量循序而進果有實工夫進進不已則由疎而宻無空隙閒事矣更在勉之其十一段之所謂一意者乃是剖析理義之淵微精宻處皆上達底意思非初學所可驟曉姑緩之可也






　　北溪大全集卷三十