十駕齋養新錄/卷十八
道
編輯《中庸》言道之書也曰天命之謂，性率性之謂，道是道本於天也。又曰天下之達道五，君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也，是道不外乎五倫也。唯道不外乎五倫，故曰道不遠人。又曰道也者不可須臾離也。道不虛行，有天地而後有天地之道；有聖人而後有聖人之道。學聖人者爲君子之道，反是則小人之道，非吾所爲道矣。孟子曰：『夫道若大路然，豈有索之虛無以爲道者哉？』唯老氏五千言始尊道於天地之上，其言曰：『有物渾成，先天地生，吾不知其名，強之曰道。』『人法天，天法道，道法自然。』於是求道於窈冥怳忽，不可名象之中，與孔孟之言道，枘鑿不相入矣。
張無垢曰：『道非虛無也，日用而已矣。』以虛無爲道，足以亡國；以日用爲道，則堯舜三之勲業也。
韓康伯注易：『一陰一陽之謂道。』雲『道者何，無之稱也。』其注太極云：『夫有必生於無，故太極生兩儀也。』正義申之云：『太極謂天地未分之前，元氣混而爲一，即是太初、太一也。老子云：「道生一」即此。』晉人以老莊說易，後儒知其非而終不脫此窠臼，所謂道在邇而求諸遠也。
五倫
編輯人之所以異於禽獸者，以其有五倫也。惟人皆有孝悌之心，故其性無不善。堯舜使契爲司徒，教以人倫，欲其自別於禽獸也。孟子曰：『孩提之童無不知愛其親也，及其長也無不知敬其兄也，此之謂良知良能，此之謂性善。』釋氏棄其父母昆弟而不知養，雖日變心性何益？
忠恕
編輯有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人，帝王之忠恕也。躬自厚而薄責於人，聖賢之忠恕也。離恕而言仁則爲煦煦之仁，舍忠而言信則爲硜硜之信。故曰：『夫子之道，忠恕而已矣。』又曰：『有一言而可以終身行之者，其恕乎？』
孟子曰：『自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆猶是也，君子必自反也。』《論語》曰：『言思忠』又曰：『主忠信』子張問政則曰：『行之以忠』子貢問友則曰：『忠告而善道之』曾子曰：『吾日三省吾身爲人謀而不忠乎？蓋自天子以至庶人，未有舍忠而能行者。』後人但以忠爲臣道，又以捐軀㣘國者爲忠，而忠之義隘矣。
言動
編輯衣冠中，動作慎，不苟訾，不苟笑，非禮勿言，非禮勿動，儒者之事也。言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招淫。[1] 何晏粉白不去手，行步顧影，終以亡身；王安石囚首喪面而談詩書，足以禍國。
謙讓
編輯孟子曰：『無辭讓之心非人也。』又曰：『辭讓之心，禮之端也；恭敬之心，禮也。』恭敬辭讓，本非兩事，舍讓而言敬則空虛無所著，雖日言敬而去禮愈遠矣。禮者，自卑而尊，人人與己相接而不知退讓則橫逆及之矣。天道虧盈而益謙，鬼神害盈而福謙。孔子至聖，賢於堯舜，而自言竊比老彭，謙之至讓之至也。有禮者敬人，敬人而人恆敬之，舍謙讓何以哉？
義利
編輯古之士無恆產而有恆心，今之士即有恆產猶不能保其有恆心也，況無恆產乎？臨賭苟得，臨難苟免，好利而不好名，雖在庠序，其志趣與市井胥徒何以異哉？
王伯厚云：『尚志謂之士，行已有恥謂之士，否則何以異乎工商？特立獨行謂之儒，通天地人謂之儒，否則何以異乎老釋？無其實而竊其名，可以欺其心，不可以欺其鄉！』
廉恥
編輯禮義廉恥，謂之四維，此言出於《管子》而賈生亟稱之，獨柳厚著《四維論》謂：『廉恥即義，不當列爲四。』此非知道之言也。孔子論成人則取公綽之不欲，論士則雲『行已有恥。』廉恥與禮義本同一源，而必別而言之者，以行事驗之而決其有不同也。知禮則不妄動，知義則不妄交，知廉則不妄取，知恥則不妄爲。古人尚實事而不尚空言，故覘國者以四維爲先。人有土田，女反有之是不廉也；巧言如簧，顏之厚矣是無恥也；觀二雅之所刺，知管子之言必有中矣。
宋鄧綰以頌王安石得官，謂其鄉人曰：『笑罵從汝好，官須我爲之。』雖無恥，猶知人笑罵也。章惇召入相，人問當國何先，曰：『司馬光姦邪，所當先辨。』小人無忌憚， 曾綰之不若矣。
方正
編輯王義方彈李義府疏：『昔事，馬周分桃，見寵後交，劉洎割袖承恩。義府小人，固不足責，馬劉貞觀名臣，乃亦有此，匪之傷乎？』