南傳念安般經

南傳念安般經
作者:湯用彤

譯者謹按中譯安般守意經者.後漢安世高所出。東晉釋道安綜理眾經目錄述有二種.一小安般經.一大安般經.各一卷。現存藏中有佛說大安般守意經.上下二卷.標為安譯.則似係大安般經。本文與陳會注錯參成書。文注不分.非復安譯之舊。

安般(ānāpāna)者.通譯為息.十念之一也。入佛法有二甘露門.一不淨觀.二持息念。而於我國六朝禪法則息念為最要。安侯譯十二門經在乎解色解形.譯安般則重發禪數之秘奧。而後者尤要.從之學者塵集.南陽韓林.穎川皮業.會稽陳慧.尤執持不倦。至三國康僧會助陳慧作注.約同時沙門嚴佛調撰沙門十慧經.則亦繹安般之餘緒。六朝定學稱為禪數.數者安般守意六事之一也。蕭梁慧皎序.習禪自世高以至於玄高日.出入盡於數隨.往反窮乎還淨.則彼時念安般之重要概可知矣。

本篇譯文出巴利文中阿含.次在第一百十八.題曰念安般經。(Ānāpānasati-sutta)尋其文義可分三大部.初緣起.二佛說.後總結。佛說又分為三.一獎挹僧伽.二安般主文.三廣釋主文。此又有四.一修念安般.二修四念處.三修七覺支.四修智慧解脫。此中修安般一段為全篇關鍵.真可謂其文雖約義關眾經.南傳錫蘭諸籍談念安般者均依此文。北傳我國亦多由此推衍。如雜阿含經二十九.大毗婆沙二十六.均引此文。此即修行道地經之十六特勝.亦即達磨多羅禪經之十六行.即就安世高所譯之經亦有所謂十六勝.然文則與此大異小同。此或上座禪法根本要諦原承佛說.故為各家之所同乎。此本文之可研讀者一也。復次.大安般守意經說四種及六妙門.舊譯解脫道論念安般一段為本經十六特勝段之廣釋亦說四事.而巴利文之清淨道論釋本段時有八事之說(詳如次表)

四種 相隨
六妙門 數息 相隨
四事 隨逐 安置(即止) 隨觀(觀)
八事 相隨 安置 隨觀 遍慮

則南傳北傳固大體相通.此演進之跡大可詳究者二也。

本經既若是重要.故其廣釋亦須研尋。茲於迻譯經文之外.取解脫道論所言贅為釋文。一因解脫道論解此已詳。二因彼論南傳.遵之以見南方上座之面目。三因解脫道論之中譯所據原文既有不同.而譯者復劣.常有訛舛.今比列之以見整理校勘舊籍甚為今日切要之圖.此支那內學院編印藏要.研究典籍.所以為精識宏願也。

如是我聞.一時佛在舍衛城住鹿母故園大閣.與多數有名上座及弟子俱.如尊者舍利弗.尊者目犍連那.尊者迦葉波.尊者迦旃延.尊者柯底他.尊者迦毗那.尊者純陀.尊者阿耨達.尊者阿難.並與其他有名上座及弟子俱。

爾時諸上座比丘教誨新進.有上座比丘教誨十人者.有教誨二十人者.有教誨三十人者.以至有教誨四十人者。彼諸新進比丘經上座教誨.日漸進得特長。

即於爾時當望日布薩之候.夏坐終訖之節.月圓之夜.世尊於比丘僧眾圍繞中露天而坐。

世尊曠矚靜寂僧眾而告之曰.『諸比丘.余堅執此道。諸比丘.余心堅執此道。諸比丘.汝其堅執無上精進信所未信者.得所未得者.實言其虛誑者.余將於四月之望再至舍衛城。』

鄉村諸比丘聞此.遂屆時咸集舍衛城見世尊。於是諸上座對諸新進加以更上教誨.有教誨十人者.有教誨二十人者.有教誨三十人者.乃至有教誨四十人者。諸新進比丘經上座之教誨.日漸進得特長。

即於爾時當望日布薩之候.即四月望月圓之夜.世尊於比丘僧眾圍繞中露天而坐。

世尊曠矚靜寂比丘僧眾而告之曰.『諸比丘.此羣眾不談瑣屑。諸比丘.此羣眾不作綺語.力爭上流。諸比丘.若斯僧伽若斯羣眾應受敬禮.應受施與.並應受問訊.誠舉世無上之福田也。諸比丘.若斯僧伽若斯羣眾對之薄施即厚施.對之厚施即甚厚施。諸比丘.若斯僧伽若斯羣眾世之所難得而欲面晤者。諸比丘.若斯僧伽斯羣眾.遠人聞風亦均負笈而至。諸比丘.此僧伽此羣眾如是如是。

『諸比丘.此僧伽比丘為阿羅漢漏盡圓成.行其所當行.離卻負擔.止於善果.有結滅盡.正遍智慧.最終解脫.若是者乃此僧伽之比丘。諸比丘.此僧伽比丘滅盡欲界五結.超人間世。於彼圓寂.永不轉退至此世間。若是者乃此僧伽之比丘。諸比丘.此僧伽比丘滅盡三結.削除貪嗔癡.再來此世僅止一次.若是乃此僧伽之比丘。諸比丘.此僧伽比丘滅盡三結得不來果.永不轉退.必趣正覺.若是乃此僧伽之比丘。諸比丘.此僧伽比丘常修四念處.常修四正斷.常修四神足.常修五根.常修五力.常修七覺支.常修八聖道.常修慈悲喜捨.常修不淨觀.乃至常修無常想定.若如是住乃為此僧伽之比丘。諸比丘.此僧伽比丘常修念安般.若如是住乃為此僧伽之比丘。

按以上敘廣演念安般之緣起。據大毗婆沙卷二十六所引十六特勝.係出契經.恐為本經之北傳本。惟其敘緣起事實大殊.此極簡陋.彼則繁富.此中有無演進關係.不可知也。

原文語句重複極多.佛經文體固然.譯時多仍其舊。昔釋道安譯經有五失本之說.主張裁除煩重.但今多仍原體俾存其真。

『諸比丘.念安般數數修習有大果.有大譽。念安般數數修習可令四念處完成.四念處數數修習可令七覺支完成.七覺支數數修習可令智慧解脫完成。

按此段主文.此下廣釋。

又按解脫道論引此文略異。其文曰。若人修行念安般成寂寂.成勝妙.成莊嚴.可愛.自娛樂若數數起.惡不善法令除滅.身成不懈怠.眼亦不懈怠.身成不動不搖.心成不動不搖.令滿四念處.令滿七覺意.令滿解脫.世尊所歎.聖所住止.梵所住止.如來所住止。

『諸比丘.如何修念安般.如何數習.如何有大果有大譽耶。

『諸比丘.於此比丘或往林中.或往樹下.或往空寂地.結跏趺坐.持身正直.繫念在前。

按解脫道論釋末句曰.謂繫念住於鼻端.或於口脣.是出入息所緣處彼坐禪人以安念此處。入息出息於鼻端口脣以念觀觸。或現念令息入.現念令息出。現於息入時不作意。於出時亦不作意.是出入息所觸鼻端口脣以念觀知所觸.現念令入息.現念令出息。如人解材以緣鋸力.亦不作意鋸來去想.如是坐禪人於入出息亦不作意入出息想.所觸鼻端口脣以念觀知。

『彼念出息.彼念入息。

按據清淨道論 Assassati 釋為出息.Passassati 釋為入息.故出先入後。然據解脫道論.則入先出後。今姑依巴利文之清淨道論為正。

按解脫道論曰.現念令入息.現念令出息。若坐禪人於出入息作意內外其心成亂.若心起亂其身及心成懈怠動搖.此是過患。若最長息.若最短息.不應作意。若作處最長最短息其身及心皆成懈怠動搖.此是過患。由出入息種種相故不應作著.若如是作心餘緣成亂.若心亂其身及心皆成懈怠動搖.如是過患無邊。起出入息以無邊觸.故應作想如是心不亂。若心遲緩.若心利疾.不當精進。若作遲緩精進成懈怠睡眠.若作利疾精進成起調。若坐禪人若與懈怠睡眠共起.若與調共起.其身及心成懈怠成動搖.此是過患。彼坐禪人以九小煩惱清淨心現念入息.彼相得起。名相者.如抽綿.抽古貝.觸身成樂觸.如涼風觸身成樂觸.如是入出息風觸鼻口脣念作風想不由形色.此謂相。若坐禪人以修多修相成增長.若鼻端增長於眉間於額.成多處住.成滿頭風.從此增長滿身猗樂.此謂具足。復有坐禪人從初見異相.如煙.如霧.如塵.如碎金.猶如針刺.如蟻所嚙.見種種色。若坐禪人心不明了.於彼異相心作異想成顛倒.不成出入息想。若明了坐禪人不作異意想.念現入息.念現出息.雖作餘想.若如是作意異相即滅。是坐禪人得微妙相.心不放逸.念現入息.念現出息.彼相自在.以相自在欲起修行.由欲自在.念現入息.念現出息.起喜已.喜自在已.欲自在念現入息.念現出息.起捨於彼已.捨自在已.欲自在已.喜自在念現入息.念現出息.其心不亂.若心不亂諸蓋滅禪分起.此坐禪人已得寂滅勝四禪定.如初廣說。復次.先師說四種修念安般.所謂算.隨逐.安置.隨觀。問曰.云何名算。答曰.初坐禪人從初出息及至入息從一至十過十不算.復說從一至五過五不算.不令意誤.是時當算乃至離算從入出息事念住.此謂名算。名隨逐者.攝算以念無間逐出入息.此謂隨逐。名安置者.或鼻端.或於唇.是入出息所觸處.於彼作風想令念住.此謂安置。名隨觀者.由觸自在當隨觀相.於此所起喜樂等法應當隨觀.此謂隨觀。彼算為覺滅令得出離覺.隨逐者為滅麤覺於出入息作念無間.安置者為斷於亂作不動想.隨觀者為受持想為知勝法。

『彼長出息並知「我長出息.」彼長入息並知「我長入息。」彼短出息並知「我短出息.」彼短入息並知「我短入息。」

按解脫道論釋長短息頗難探索.或文有錯漏清淨道論釋此有曰.若象若蛇.因其本性於長程中完成和緩息息均如此出.是曰長。若狗若兔.因其本性於短程中完成疾速.息息均如此出.是曰短。

『方其出息了知一切身彼力學.方其入息了知一切身彼力學。

按解脫道論曰.知一切身我入息如是學者.以二禪行知一切身.以不愚癡知故.以事故。問曰.云何不愚癡知一切身。答曰.若坐禪人念安般定.身心喜樂觸成滿.由喜樂觸滿一切身成不愚癡問曰.云何以事知一切身。答曰.出入息者所謂一處住色身.出入息事心心數法名身.此色身名身.此謂一切身。彼坐禪人如是以見知一切身雖有身無眾生無命。

彼論又曰.如是學者謂三學.一增上戒學.二增上心學.三增上慧學。如實戒此謂增上戒學.如實定此謂增上心學.如實慧此謂增上慧學。彼坐禪人此三學於彼事以念作意學之.修已多修.此謂學之。

『方其出息靜止身行彼力學.方其入息靜止身行彼力學。

按論曰.令滅身行我入息如是學。云何名身行者.此謂出入息以如是身行曲伸.形隨神動踴振搖.如是於身行現令寂滅。復次.於麤身行現令寂滅.以細身行修行初禪.從彼以最細修第二禪.從彼最細修行學第三禪.令滅無餘修第四禪。門曰.若無餘滅出入息.云何修行念安般。答曰.善取初相故。以滅出入息其相得起成修行相。何以故.諸禪相知喜為事。

『方其出息了知喜彼力學.方其入息了知喜彼力學。

按論曰.彼念現入息念現出息.於二禪處起喜。彼喜以二行成知.以不愚癡故.以事故。於是坐禪人入定成知喜.以不愚癡以觀故.以對治故.以事故成。

『方其出息了知樂彼力學.方其入息了知樂彼力學。

按論曰.知樂我入息如是學者.彼現念入息現念出息.於三禪處起樂。彼樂以二行成知.以不愚癡故.以事故.如初所說。

『方其出息了知心行彼力學.方其入息了知心行彼力學。

按論曰.知心行我息入如是學者.說心行是謂想受二蘊。於四禪處起彼彼心行.以二行成知.以不愚癡故.以事故.已如初說。

『方其出息靜止心行彼力學.方其入息靜止心行彼力學。

按論曰.令寂滅心行我息入如是學者.說心行是謂想受.於麤心行令寂滅學之.如初所說。

『方其出息了知心彼力學.方其入息了知心彼力學。

按論曰.知心我入息如是學者.彼現念入息現念出息.其心入出事.以二行成所知.以不愚癡.以事故.如初所說。

『方其出息使心歡喜彼力學.方其入息使心歡喜彼力學。

按論曰.令歡喜心我入息如是學者.說令歡喜.說喜於二禪處.以喜令心踴躍學之.如初所說。

『方其出息使心攝持彼力學.方其入息使心攝持彼力學。

按論曰.令教化心我入息如是學者.彼坐禪人現念入息現念出息.以念以作意彼心於事令住令專一心教化.以彼心住學之。

『方其出息使心解脫彼力學.方其入息使心解脫彼力學。

按論曰.令解脫心我入出息如是學者.彼坐禪人現念入息現念出息.若心遲緩從懈怠令解脫.若心利疾從調令解脫學之.若心高從染令解脫學之.若心下從瞋恚令解脫學之.若心穢污從小煩惱令解脫學之.復次若心不著樂令著學之。

『方其出息見無常彼力學.方其入息見無常彼力學。

按論曰.見無常我入息如是學者.彼現念入息現念出息.其入出息及入出息事心心數法見其滅生.生滅學之。

『方其出息見無欲彼力學.方其入息見無欲彼力學。

按論曰.見無欲我入息如是學者.現念入息現念出息.彼無常法.彼法無欲是泥洹.入息學之。

『方其出息見滅彼力學.方其入息見滅彼力學。

按論曰.見滅我入息如是學者.彼無常法如實見其過患.彼我滅是泥洹.以寂寂見學之。

『方其出息見出離彼力學.方其入息見出離彼力學。

按論曰.見出離我入息如是學者.彼無常法如實見其過患.於彼過患現捨居止寂滅泥洹.使心安樂學之。如是寂寂如是妙.所謂一切行寂寂.一切煩惱出離.愛滅無欲.寂寂泥洹。

『諸比丘.如是修念安般如是數習.可有大果有大譽。

『諸比丘.如何修念安般如何數習可令四念處完成耶。

『諸比丘.若彼念出息.彼念入息.彼長出息並知「我長出息.」彼長入息並知「我長入息.」彼短出息並知「我短出息.」彼短入息並知「我短入息.」方其出息了知一切身彼力學.方其入息了知一切身彼力學.方其出息靜止心行彼力學.方其入息靜止心行彼力學。諸比丘.若如是時比丘恆於身觀身熱誠精思常念戒世間之憂患.則於身知身.余即分別出入息.因此則如是時比丘恆於身觀身熱誠精思常念戒世間之憂患。

『諸比丘.若方其出息了知喜彼力學.方其入息了知喜彼力學.方其出息了知樂彼力學.方其入息了知樂彼力學.方其出息了知心行彼力學.方其入息了知心行彼力學.方其出息靜止心行彼力學.方其入息靜止心行彼力學。諸比丘.若如是時於受觀受熱誠精思常念戒世間之憂患.則於受觀受余即分別至善作意於出入息.因此則如是時比丘恆於受觀受熱誠精思常念戒世間之憂患。

『諸比丘.若方其出息了知心彼力學.方其入息了知心彼力學.方其出息使心歡喜彼力學.方其入息使心歡喜彼力學.方其出息使心攝持彼力學.方出入息使心攝持彼力學.方其出息使心解脫彼力學.方其入息使心解脫彼力學。諸比丘.若如是時於心觀心熱誠精思常念戒世間之憂患.凡有結者即余謂其不能修念安般.因此則如是時比丘恆於心觀心熱誠精思常念戒世間之憂患。

『諸比丘.若方其出息見無常彼力學.方其入息見無常彼力學.方其出息見無欲彼力學.方其入息見無欲彼力學.方其出息見滅彼力學.方其入息見滅彼力學.方其出息見出離彼力學.方其入息見出離彼力學。諸比丘.若如是時恆於法觀法熱誠精思常念戒世間之憂患.如以智慧見知憂患之除去則是能捨者矣.因此則如是時比丘恆於法觀法熱誠精進常念戒世間之憂患。

『諸比丘.如是修念安般如是數習令四念處完成。

按論曰.問曰.云何得如此。答曰.長出入息所初四處成身念處.知起所初成受念處.知心所初成心念處.見無常所初成法念處。如是修念安般成滿四念處。

『諸比丘.如何修四念處如何修習可令七覺支完成耶。

『諸比丘.若比丘恆於身觀身熱誠精思常念戒世間之憂患.若持此時念可以不亂.若持念不亂時則念覺支堅固.念覺支得以修而修.念覺支亦可趣於完成矣。若彼恆如是念.真知此法.決擇.審視.得生圓智。

『諸比丘.若比丘恆如是念真知此法決擇審視圓智得生時.擇法覺支堅固.並得以修而修亦趣於完成矣。若真知此法.決擇.審視.圓智得成.則精進堅固而不搖矣.

『諸比丘.若比丘真知此法決擇審視圓智得成精進堅固不搖時.則精進覺支堅固並得以修而修亦趣於完成矣。若精進堅固.則離欲喜起矣。

『諸比丘.若因精進堅固離欲喜起.則喜覺支堅固.並得以修而修亦趣於完成矣。若有喜意.身心均輕安矣。

『諸比丘.若有喜意身心均輕安時.則輕安覺支堅固.並得以修而修亦可趣於完成矣。若身安.則心易定矣。

『諸比丘.若身安心易定時則定覺支堅固.並得以修而修亦趣於完成矣。若比丘如是定.則心善捨矣。

『諸比丘.若如是定心善捨則捨覺支堅固.並得以修而修亦趣於完成矣。

『諸比丘.若比丘〔不論〕於受觀受.或於心觀心.或於法觀法.熱誠精思常念.〔則均如上七段所說.七覺支得次第完成矣。〕(此中刪重出一大段未譯)

『諸比丘.如是修四念處如是數習可令七覺支完成。

按論曰。云何以修四念處成滿七菩提分。修念處時於念成住不愚癡。此謂念覺分。彼坐禪人如是念住知擇苦無常行。此謂擇法菩提分。如是現擇法行精進不遲緩.此謂精進覺分。由行精進起喜無煩惱.此謂喜覺分。由歡喜心其身及心成猗。是謂猗覺分。由身猗有樂其心成定。此謂定覺分。如是定心成捨。此謂捨覺分。以修四念處成滿七菩提覺分。

『諸比丘。如何修七覺支如何數習可令智慧解脫完成耶。

『諸比丘。若比丘令念覺支修習則依離依無欲依滅盡並棄滅成熟。則可令念覺支修習矣諸比丘。令擇法精進喜輕安定捨修習〔亦復如是。〕

『諸比丘。如是修七覺支如是數習可令智慧解脫完成。』

按論曰。云何以修七菩提覺分成滿明解脫。如是多修行七覺分於剎那道成明滿。於剎那果成解脫滿。如是修七菩提分成明解脫滿。

佛說如是。諸眾比丘皆大歡喜。

按此為總結。