古今醫徹/序
予始識懷子抱奇時，方治帖括。自後天下苦兵革，生齒半瘡痍。予媿出而爲吏，未能蘇疾苦，振窮厄。及退居鄉曲，知懷子隱於醫以自全，生活人無算。嗟乎，不爲相則爲醫，士君子利物濟民，有志者當如是矣。然而周官之於醫也，歲有考，月有稽，以其治療之多驗與否，定上中下之目，非如後世之人，自以爲長桑而漫無準量者也。
夫古今方伎匪一，惟醫則屬之，修短之數，利害攸寄，有人曰：『我善用兵，兵不必孫吳，而勝之數少．敗之數多矣。』有人曰：『我善用藥，藥不必盧扁，而生之徒三，死之徒七矣。』軒皇涿鹿之戰，開兵法之祖，乃《素問》一書，實爲千古萬年續命之經！天道好生而惡殺，聖人以藥濟兵之窮，愚者乃姑妄試之，而刀圭竟爲不祥之器。學醫人費，可不爲寒心哉！
語云：『習方三年，無可醫之病；醫病三年，無可用之方。』此言良醫別有慧悟，非必局於紙上陳言也。懷子則曰長沙易水諸大家，著書立言，發所未發以詔後人，皆大醫王慈照軟語。
方不可執，法亦不可廢，第其中若者從，若者違，爭在絲髮之間，必能直追所見，自言其所當然，庶免史公疾多道少之譏。
而治者稱至繁變莫傷寒若，故往往難之。懷子則出之以易。管令人約而可循。迄於雜症女科，爰悉舉其平昔已試之法，剴切詳盡，著爲醫徹。吾知其於生人之道，真可告無罪於天下，譬之爲民牧者，確有治譜可傳，稱爲眾母無媿耳。
嘉慶戊辰季春青浦述庵王昶題
懷子抱奇氏，少治儒術，壯歲棄去，以家學濟世幾三十年，功大溥。頃之又以爲施諸利濟，不若垂之於言，功益大溥。爰著《傷寒醫徹》一書，勒成一家言，自餘雜症以次舉，遂貽顧子使討論之。顧子乃言曰：『嗟夫，古之君子，皆有神明之學。上窮下際，外察五運五氣之感．內洞三陰三陽五會之蘊，蓋有不待切脈望色聽聲以至寫形，莫不曉見生死。故其治人也，合表裏有餘不足順逆之法，參其人動靜與息相應，其道至於聞病之陽論得其陰，聞病之陰論得其陽。此至人之事，儒生學士，非所可與。
僕中年來有志斯役，會人事閒之，忽忽不竟學。然竊見世人所害，莫亟於傷寒，而其變爲甚。當漢中世，有仲景氏以神功聞，而所治多冬月犯邪，病在巨陽，率用麻黃取效，間立附子救裏，不數數然也。厥後劉河間氏風行北地矣，切其大指，亦瀉伐之功百，溫平之功一。是二公者略相若。竊獨疑虛實嫌疑之辨，尚鐍而未啟，何也？至東垣李氏出，始發明兩感，分別內傷之因，繇是釋表不事，而建義補中。後之作者方悟升陽導火能救人於垂亡，而執例誤投者往往不治，李氏之功，在內經豈小哉。
今抱奇氏於諸家本末，詳哉言之。其爲書也，於所患探其受者何陽何陰，或似是而非也，必有條也；於所治策其施者何標何本，或患同而治異也，必有別也。昔賢未發者補之，今人沿謬者正之，取所嘗療治多疑難而已效者，據證案末，可不謂體理燦然，博而有要哉！
其勤至矣，僕因是有感焉。向嘗遊京師，意公卿大夫輻輳之地，必有國工若仲氏李氏。翱翔其中，比同捨生犯疾，延某診視，輒進大陷胸湯，越再宿結胸而逝。夫某者京師謂之良醫，所以致令譽繇此道也。乃一施之南人同捨生則死，斯固誤下之咎，或亦南北異稟，治北者不可移而之南乎。然不然也，抑因是又有感焉，憶兒童時，我郡多名家，所主治者蕩滌而已。以人參立方什不得一，勉而少用，輒問曰：『服參否也？』而服者亦什不得一。今天下則毋論老幼，苟有疾必參，參不已必附，非是則言草木之汁不奏效也，計相去六十餘年耳。生民脆薄日以甚，視六十年前龐眉皓髮之侶，終身不進參附者，若太古然。豈天地元氣薄而不收，人生其時，雖大補而尚憂不足耶？然不然也，夫抱奇氏居中央斯量地氣之剛柔，和物化斯相古今之厚薄，既升仲氏之堂，旋入東垣之室，兼而濟之，各存其是，其書具在，儻所謂參其人動靜而與息相應。將在乎此，神而明之，豈伊異人與？僕私喜鄙言之有徵矣。時
嘉慶十三年在戊辰八月朔日同邑年家眷弟顧開雍拜手撰並書