周易淺述 (四庫全書本)/卷3

周易淺述　卷三

　　欽定四庫全書
　　周易淺述卷三
　　翰林院編修陳夢雷撰
　　䷒
　　臨卦兌下坤上澤上有地岸臨於水相臨最切又有進而侵凌之義二陽侵長以逼於隂故曰臨也臨卦次蠱按序卦有事而後可大故受之以臨臨者大也可大之業由事而生二陽方長隂小陽大陽氣將盛是謂可大臨所以次蠱也全彖以陽長為亨而以隂生為戒亦扶陽抑隂之意六爻以二陽徧臨四隂二當任而𥘉不當任故以二為臨主上四隂皆受陽之臨者三不中正廹陽而應非正之上故無利四五皆應陽上附五而厚於二故皆吉也而三曰甘臨四至臨五知臨上敦臨又有上臨下柔凌剛之義雜卦雲臨觀之義或與或求言彼此相與為臨也
　　臨元亨利貞至於八月有凶
　　臨本義謂進而凌逼於物言凡逼近者皆為臨不專居上臨下之意也二陽侵長以逼於隂故為臨而卦中上下彼此又互有相臨之象於一歲中為十二月之卦也下說上順九二剛中上應六五故占者大亨而利於正也又按元亨利貞者乾道之變化陽長之卦獨臨與乾同者易道貴中二陽方主於中乾之體用全備於此故四徳咸歸之也八月有㐫戒辭何氏以建子至建未為八月禇氏以建寅至建酉為八月孔氏㨿王註小人道長君子道消以建申為八月按大全不言建申隆山李氏主建酉為觀卦謂當自臨數不當自復數也本義主建未為遯卦謂文王作卦時只就周正紀之也今按文王作卦在紂之時未用周正正朔之説可不必拘以隂陽消長之數論之當自復數至遯為是蓋否卦隂陽各半觀卦四隂勝陽其㐫不待言矣今曰有㐫者亦將盛之辭也於二陽方盛之時即為二隂方盛之慮聖人防㣲杜漸之意也不然則凡陽盛之卦八月皆有隂盛之時何獨於臨言有㐫哉又按復言亨而此言元亨復不言利貞而此言利貞蓋復初陽未盛至臨則大矣復陽之萌無有不善臨則陽盛易於肆矣此聖人所以於臨獨有戒辭也
　　彖曰臨剛浸而長
　　此以卦體釋卦名也爻辭上下皆有相臨之意此獨取以陽臨隂浸長內兼二意有漸長不驟之意又有方來未艾之意
　　說而順剛中而應
　　內卦說則陽之進也不逼內不激於意氣矣外卦順則隂之從也不逆外皆中於機宜矣此以卦徳言卦之善也九二剛中在我有強毅之才應五柔中在上有知人之主此以卦體言卦之善也
　　大亨以正天之道也
　　剛長而說順大亨也剛中應柔中以正也剛長之時其善如此以之臨人臨事臨天下莫不大亨而必以正者天道宜然也天道扶陽而抑隂黜邪而崇正者也
　　至於八月有凶消不久也
　　言二陽方盛之時然至八月為遯則陽之消亦不久矣此雖天運之自然而君子所當戒也
　　象曰澤上有地臨君子以教思無窮容保民無疆不曰地下有澤而曰澤上有地主澤之二陽而言也地臨於澤上臨下也二者皆臨下之事教思無窮澤潤地之象也容保民無疆地容澤之象也不徒曰教而曰教思其意念如澤之深不徒曰保而曰容保其度量如地之廣
　　𥘉九咸臨貞吉
　　按玉註及程傳皆以咸作感之義本義以咸臨作徧臨謂以二陽徧臨四隂也從王註程傳為順而徧臨意可兼蓋咸者無心之感二陽在上無為而天下化所以為觀二陽在下無心而天下應所以為咸𥘉以正二以中我中正而天下自應故皆曰咸𥘉二兩爻與四五正應皆有咸臨之象𥘉以剛居初為得正有貞吉之象四大臣之位無所感而臨則不𫉬乎上然自處不正所應非正亦枉道狥人者矣唯剛而得正所應又正故曰咸臨貞吉也
　　象曰咸臨貞吉志行正也
　　自處以正所應又正則得以行其正道矣時觧以此爻作君子臨小人以正隂雖小人然爻中未有此象
　　九二咸臨吉無不利
　　二應於五上有中正之君既見信任得行其志故有吉無不利之象此爻為臨之主蓋陽在𥘉猶㣲至此乃盛𥘉之咸臨謂與二恊力以為臨也二之咸臨謂率𥘉同徃以為臨也
　　象曰咸臨吉無不利未順命也
　　九二以剛居柔非苟且以取悅於上者有未順命之象五順體而二説之疑以苟從取悅矣然剛而得中以此為五所信任非苟將順君命以取容者也本義於此爻傳雲未詳今從此觧得聖人教人以道事君之意然爻中亦實有此象也
　　六三甘臨無攸利既憂之無咎
　　卦以隂陽相臨為臨三隂柔說體逼近二陽而與上非正應坤土味甘變兌為口舌無實心相接但以甘說臨人之象不中不正下乗二陽上無正應有無攸利之象二陽上逼互卦得震有憂懼之象一變為乾為泰有無咎之象蓋在上以甘說臨人固無所利然知憂懼自改則咎可無若小人在上知君子非可以甘言要結能改過以合乎剛正則咎自可無矣
　　象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也
　　位不當不中正也始雖有咎而後可無其咎不長也
　　六四至臨無咎
　　以隂居隂處得其位與三之不當者異下應𥘉九應得其正與三之乗陽者異又坤兌之交地澤相比相臨之切至者也至非至極之謂言誠意以相與也故無咎
　　象曰至臨無咎位當也
　　言位之當而正應之意其中矣
　　六五知臨大君之宜吉
　　五變坎為通知之象以柔居中下應九二不自用而用人知之事也自用其知者其知小不自用而用人者其知大以此臨下乃大君之所宜吉之道也
　　象曰大君之宜行中之謂也
　　中者天理之當然非出於矯餙也
　　上六敦臨吉無咎
　　上六居地之上畫爻本坤土又變艮土有積累至於極厚之象舊說以上最逺於陽不敢以柔臨剛厚之至也以厚接物未有不安者故厚敦於臨乃吉而無咎之道也然按象傳志在內則非不敢臨之意按蘇傳六五既已應九二矣上六又從而附益之謂之敦臨復之六四已應𥘉九矣六五又從而附益之謂之敦復此說觧敦字為切言附五以加厚於二也
　　象曰敦臨之吉志在內也
　　上六與九二非正應而志在於九二之陽附五以相臨厚之至也上以志在陽為吉三以志在上而無利可知矣卦義以陽臨隂而六爻自三以上隂亦臨陽陽氣方升陽臨隂在所宜故皆吉隂上陽下雖有以上臨下之𫝑而嫌其逼於陽故獨於三爻無利上以逺於陽而志在陽反得吉至四之無咎五之吉則又皆應於陽者陽氣方盛勢正上進吉多㐫少聖人言外扶陽抑隂之意又可見矣
　　䷓
　　觀卦下坤上巽風行地上徧觸乎物有自上觀下之義則為去聲之觀二陽在上四隂所仰有自下觀上之義則為平聲之觀全彖取以上示下之義故卦名取去聲之觀也觀卦次臨按序卦物大然後可觀故受之以觀觀所以次臨也彖取上觀下之義在上者致其潔清不輕自用民自信而仰之此全彖之大㫖也六爻以四隂自下仰觀二陽然上不得位故以五為觀之主而下四隂則近者吉而逺者㐫四觀光而三進退二利女而𥘉則吝矣蓋臨卦二陽在下進而凌隂故隂欲逺陽觀卦二陽在上隂自下仰故隂欲近陽此又扶陽抑隂之㣲意也
　　觀盥而不薦有孚顒若
　　觀者以中正示人為人所仰也盥者將祭而潔手薦奉酒食以祭也顒若尊敬之貎盥者無不薦盥時誠意精專薦亦未至於今雲盥而不薦者風行地上萬物肅清然無形可見有盥而不薦之象然氣之所至自然鼓動萬物有孚而顒若之象聖人潔清自治恭己無為不待政教號令之行而羣下信而仰之莫不整肅猶祭者方盥手於洗誠意精專不待牲牢酒食之陳而精誠使人皆肅然生敬也又按大壯則取四陽之盛觀則不言四隂之盛反取二陽在上為四隂所仰則又聖人扶陽抑隂之意也
　　彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下
　　陽為大故曰大觀在上以位言順巽中正以徳言中正指九五也有位無徳有徳無位皆不足以觀天下順則心於理無所乖巽則事於理無所拂具順巽之徳以我之中正觀天下之不中正者此節以卦體卦徳釋卦名義也
　　觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也
　　非有意於感人而觀者自化也此釋卦辭也
　　觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣
　　神者無形與聲而妙不可測天運自然四時不忒天之所以為觀神道也聖人亦不俟號令政教之煩使天下自服聖人之所以為觀以天之神道設教也不薦之孚聖人之神道也猶中庸之篤恭而天下平上天之載無聲無臭也此因卦辭而極言之
　　象曰風行地上觀先王以省方觀民設教
　　風行地上徧觸萬物有周觀之象先王體之省方以觀民風而設教如國奢示儉國儉示禮之𩔖是也坤為土有土有民省方觀民坤之象巽以申命設教巽之象
　　初六童觀小人無咎君子吝
　　卦以觀示為義㨿九五為主也爻以觀瞻為義皆觀乎九五也初六陽位而隂爻陽則男而隂則稚又居卦之下如未有知識之童子不能逺見有童觀之象小人無咎而君子則吝者蓋下民日用而不知乃其常也君子不著不察則可羞矣
　　象曰初六童觀小人道也
　　小人之常也
　　六二闚觀利女貞
　　六二質柔位隂女子之象自內窺外雖與五為應而為三四所隔三四五互為艮有自門內闚視所見者小不見其全之象此女子之正道也
　　象曰闚觀女貞亦可醜也
　　在丈夫則可醜矣
　　六三觀我生進退
　　諸爻皆觀乎五故三上不取相應之義我生我之所行也六三隔四不能觀國居下之上可進可退故不觀九五而觀已之所行可否何如以為進退量已而後入官者也他卦居中多吉三不中多㐫此獨以觀之逺近取義故四最善而三次之
　　象曰觀我生進退未失道也
　　進退合宜未失其常道也
　　六四觀國之光利用賔於王
　　六四下互坤土有國象互五為艮近陽爻有光明象五為君王象四承五最近而柔順得正賓於王之象其占利於朝覲仕進也
　　象曰觀國之光尚賔也
　　士不苟進君以賓禮待臣有非常之遇矣故其志尚樂於進用也
　　九五觀我生君子無咎
　　九五陽剛中正以居尊位下四隂仰而觀之君子之道也然必返而自觀我之所行果合於君子乃得無咎蓋觀本四隂侵陽之卦故有危詞茍我之所行不足以觀示四方反有咎矣
　　象曰觀我生觀民也
　　人君有臨民之責而曰觀我生非置民而不問也王者通天下為一身觀我所行之善否即可以知民之善否矣觀我正所以觀民也本義又當觀民徳之善否似作言外補意稍緩
　　上九觀其生君子無咎
　　上九以陽剛居尊位之上亦為下所觀瞻若賓師之位也故亦當反觀已之所行求免於咎也曰其生者上無位不當事任避九五不得稱我也
　　象曰觀其生志未平也
　　自省其身未得自安故曰未平不敢以不居其位而晏然不自省也觀為隂盛之卦而九五陽剛得位故有可以觀示下民之象然髙位為衆所仰非可易居而隂盛亦多戒懼故五僅無咎而上志未平也四隂觀在上之陽位髙則所觀者大卑下則所觀者狹此四觀光三進退而初二則羞吝也
　　䷔
　　噬嗑下震上離噬齧也嗑合也口中有物間之必齧而後合卦上下兩陽而中虛頥口之象九四一陽間於其中必齧之而後合故為噬嗑噬嗑次觀按序卦可觀而後有所合故受之以噬嗑嗑者合也既有可觀然後有來合者噬嗑所以次觀也口有物間之必噬而後合天下有強梗䜛邪間之亦必治之以法而後治成又火為明雷為震皆有當於治獄之道故全卦皆以治獄之事言之六爻則初上無位為受刑之人中四爻為用刑之官大抵以爻位之剛柔論噬之難易要歸於能謹此全卦六爻之大略也
　　噬嗑亨利用獄
　　上下兩陽而中虛口之象天下之物中有所間則不通齧之而合則通矣故有亨象此概論天下之事用獄則噬嗑中之一事也天地生物有為造物之梗者必用雷電擊之聖人治天下有為民之梗者必用刑獄懲治之上離電之明所以察獄也下震雷之威所以決獄也六五以柔居中有威與明而得中者也故有利用獄之象又相噬以求合教化之衰也故但利用獄
　　彖曰頥中有物曰噬嗑
　　上下兩陽頥象中一陽有物象此以卦體釋卦名義所謂近取諸身者也
　　噬嗑而亨剛柔分動而明雷電合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也
　　噬之而嗑乃得亨通以治道論㓂盜作梗以倫紀論䜛邪作梗治而去之則合矣彖傳増而字所謂以卦名釋卦辭也三隂三陽剛柔均分此以卦體釋卦辭也下動而上明言未嗑以前以噬而致亨雷震電耀相須並見曰合而章言既噬之後以嗑而致亨所謂以卦徳二象釋卦辭也此以上皆釋噬嗑之亨也柔得中句本義謂卦變自益卦六四上行於五而得其中然與得中上行不合今依卦綜賁之離二夲得中今上行於五為是以柔居五為不當位然剛柔相濟治獄所宜此以卦綜釋卦辭也此二語釋利用獄也
　　象曰雷電噬嗑先王以明罰勅法
　　雷電當作電雷明者辨別精審之意象電之明所以示民而使之知避也勅者整飭嚴整之意象雷之威所以防民而使之知畏也罰者一時所用之法法者平日所定之罰明罰勅法猶不知戒不得已乃有豊之折獄致刑
　　初九屨校滅趾無咎
　　初上受刑之象中四爻用刑之象校足械也屨校者校其足如納屨然趾所以行滅其趾沒其趾使不得行受刑之小者也震為足初應四三四五互為坎為桎梏初爻最下故有屨校之象震變坤不見其足滅趾之象罪小而受薄刑小懲可以大誡故無咎也
　　象曰屨校滅趾不行也
　　震主動變坤則靜不敢妄動不進於惡矣
　　六二噬膚滅鼻無咎
　　中四爻言用刑之人皆取食物為象膚豕腹下柔軟無骨之肉噬而易嗑者滅鼻深入至沒其鼻也六二隂柔中正聽斷得理噬之最易合者二三四互艮為鼻二變則為離故有深沒其鼻之象蓋以乘初之剛以柔治剛深痛治之不至於有咎也此觧照程傳按本義謂傷滅其鼻占者雖傷而終無咎然噬膚無傷鼻之理不如程傳之順
　　象曰噬膚滅鼻乘剛也
　　噬膚至於滅鼻疑於深矣所以無咎者以乘剛故也蓋在下有強梗之人恐過柔以治之則廢故深嚴而得宜乃得其中也
　　六三噬臘肉遇毒小吝無咎
　　臘肉小獸全體骨而乾之者堅韌之物也六三柔中有剛有臘肉象互坎有遇毒象六三隂柔不中正治久年疑獄而人不服者也故占小吝然時當噬嗑於義亦無咎也
　　象曰遇毒位不當也
　　以柔弱居剛強之位故也
　　九四噬乾胏得金矢利艱貞吉
　　乾胏肉之帶骨者至堅而難噬者也金矢本義謂入鈞金束矢而後聽之然周禮束矢鈞金所以禁民訟獄使𤨏屑之事不敢妄興訟非聽訟之正道也不如程傳以金剛矢直為得治獄之宜九四離體離為乾乾胏之象三四五互坎坎得乾之中爻有金象坎又為矢得金矢之象九四以剛居柔居大臣之位所㫁之獄又非若膚臘之易者必如金之剛則不撓如矢之直則無私然剛直非易行恐瞻頋而不果矣故必艱難正固則吉
　　象曰利艱貞吉未光也
　　離有光明之象四離體而居下大臣之位不便威福自己治此大獄雖以剛直為主未免艱難戒懼故曰未光
　　六五噬乾肉得黃金貞厲無咎
　　乾肉難於膚而易於臘胏者也六五君位小事不至於君故所噬非膚之易君威無所不加故不至如臘胏之難黃金本義謂指鈞金蓋周禮小事束矢大事鈞金大臣大小兼聽唯鈞金則以聞之君者也今從程傳作剛中之徳為優離中變乾為金黃金之象蓋大臣貴其不撓尤貴於無私君則無可私矣唯恐其優柔不㫁而已黃中色而金剛徳六五柔順居尊剛柔相濟得其中矣然刑者聖人不得已而用之不可無戒懼之心也故雖貞亦厲但於義則無咎也五位與二同而五能噬乾肉二但能噬膚者二以柔居柔而五以柔居剛五之才勝乎二也五之才與三同而五得黃金三不免遇毒者三之柔不中五之柔得中五之位勝乎三之位也六五之才之位勝二三而爻辭但言無咎不及九四之吉者五之柔不如四之剛也蓋九四以剛噬者有司執法之公六五以柔噬者人君不忍之仁然治獄本有司之事而有司雖威照並行必以剛直為主故論治獄之道必以九四為則也
　　象曰貞厲無咎得當也
　　得當謂處剛而得中也彖言不當位以位言也爻言得當以事言也四爻言吉而傳曰未光五爻僅無咎而傳言得當者九四臣位必艱貞而後吉權難自主所以未光五君位用刑人無不服而以艱貞危厲為心蓋欽恤之道當然故在五為得其當也
　　上九何校滅耳凶
　　何負也本爻離為稿木三四五互坎為耳為桎梏坎耳在下有何校而滅其耳之象居卦之極怙終不悛罪之大者故㐫
　　象曰何校滅耳聰不明也
　　罪其聽之不聰怙終而䧟於大罪也九未變為離之明今變不成離故不明也全卦以物由噬而得合莫甚於用獄以懲奸故所論皆用獄之事初上無位為受刑之人初過小而在下為治獄之始上惡極而怙終為用刑之終中四爻皆治獄之人然卦才之剛柔不同故所噬之難易亦異六二以柔居柔故噬膚最易者也六五以柔居剛為得中者故噬乾肉然比膚則難矣六三柔中有剛則噬臘肉比乾肉難矣九四剛中有柔則噬乾胏噬之最難者也難易雖有不同而四艱貞三亦遇毒五貞厲而三亦滅鼻則治獄之道期於敬謹一也
　　䷕
　　賁卦下離上艮山下有火山者草木百物所聚火照之其上百物皆被光彩有賁餙之象又卦綜剛柔交錯卦徳文明以止皆有賁餙之義故為賁賁次噬嗑按序卦嗑者合也物不可以苟合而已故受之以賁人物合聚必有次序行列威儀上下而文餙生焉賁所以次噬嗑也賁雖尚文必以質為本凡事無本不立無文不行故全彖以賁有可亨之道然本大而文小故不過小利於所徃六爻初四以相應為賁而二與三五與上則以相比為賁三爻在內者離體則以文明為賁故賁趾賁須濡如皆有所設餙三爻在外者艮體則又以篤實為賁故皤如丘園白賁皆取於質素然內三爻雖以文明為賁二之賁須既出於自然初之舍車則取其髙隱三之濡如即戒其永貞於賁餙之時皆以不賁為賁此又聖人返樸還淳之妙用維持世道之深意此六爻之大略也
　　賁亨小利有攸徃
　　賁餙也凡事無文不行有賁之文文以輔質此賁所以亨然文勝又恐滅質內文明而艮止於外収歛其文不欲盡𤼵故小利有攸徃蓋凡事以本為大而文則小也又按小利有攸徃固所利者小之意亦有唯小則利之意蓋隂小陽大小利徃而大不宜徃矣故以下六爻隂爻皆宜動而陽爻多有戒辭此又賁而剝之漸也
　　彖曰賁亨
　　亨字疑衍
　　柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸徃天文也
　　柔來二句以卦綜言蓋噬嗑以初五兩爻為主爻此二上両爻為主爻噬嗑五柔來為賁二居初三両剛之中所謂黃離元吉得中道者也文在其中是以謂之賁亨噬嗑初上而為賁上居四五両爻之終所謂敦艮之吉以厚終者也文成其終是以小利有攸徃柔來不言分離反為離中偶不動也剛上言分者震反為艮下畫移居上畫也天文也上有剛柔交錯四字日月五星之運行不過剛柔一徃一來而已故曰天文
　　文明以止人文也
　　此以卦徳言之君臣父子夫婦兄弟朋友之間燦然有禮以相接文之明也截然有分以相守文之止也
　　觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下
　　聖人觀日月之次昏旦之星以察四時寒署之變觀於君臣父子之間有禮有分而導之以禮樂詩書列之以采章服物化舊為新而風俗成於天下占此卦者雖小利於所徃而賁之為用又大如此
　　象曰山下有火賁君子以明庻政無敢折獄
　　山下有火明不及逺明庶政事之小者離明在內之象折獄事之大者艮止於外之象又山在上法有所必守火居下明有所不矜君子體此於錢穀簿書之小必精審之以成文明之治至折獄則無敢無敢非不折也蓋獄貴詳審得情若自恃明察深文縁餙沒其情實是之謂敢敢則民命不可問矣
　　初九賁其趾舍車而徒
　　初在下為趾象二三四互為坎為車象初雖與四應而在最下艮止於上故以剛徳明體自賁於下為舍非道之車而安於徒歩之象蓋君子以義為榮不以徒行為辱故也初四相應四求初為貴德初求四則為趨勢故以徒行為賁壯初剛居剛而健體故壯於趾賁初剛居剛而明體故賁其趾車馬幣帛主於文餙故賁六爻取象及之
　　象曰舍車而徒義弗乗也
　　君子之取捨決於義毎於在下之時𤼵足之初觀之徒義而車非義故弗乗非惡富貴而逃之也
　　六二賁其須
　　須鬚同在頥曰須在口曰髭在頰曰髯三在上有頥體上在頥下須之象須亦人身之有文餙者故以須言之二以隂柔居中正三以陽剛而得正皆無應與然須附頥以成其文二爻相比以為賁者故二附三而動有賁須之象蓋須生而美非外餙者六二柔麗乎中正固有其美須之賁非待於外也然隂柔不能自動必附麗於陽如須雖美必附於頥占者宜資人共濟從上之陽剛而動則可有為也
　　象曰賁其須與上興也
　　不能自興隨上而動也
　　九三賁如濡如永貞吉
　　三互坎一陽居二隂之間得其賁而潤澤者也故有濡如之象然坎體有濡象亦有䧟溺之象九三非不貞也能永其貞而不溺於所安則二隂於我有潤澤之濡而我無䧟溺之悔矣故吉此爻與二以相比為賁然小利徃故二隨上而三則宜永貞也
　　象曰永貞之吉終莫之陵也
　　陵生於狎以正自持顰笑不假誰能陵之
　　六四賁如皤如白馬翰如匪㓂婚媾
　　皤髪之白者四變互二三為巽為白不變互為坎為馬四與初以相應為賁乃為三所隔心雖合而跡暌不得所賁為皤如之象然本正應不肯他從徃求之心如飛翰之疾有白馬翰如之象九三剛正非為冦者也乃求婚媾耳此與屯六二相似屯剛柔始交賁剛柔相襍皆有婚媾象然屯之乗馬班如意甚緩賁白馬翰如意獨急者屯二以下求上難進易退賁四以上求下虛已求助也此爻與初以相應為賁然小利徃故初賁趾而四則翰如也
　　象曰六四當位疑也匪冦婚媾終無尤也
　　四與初逺為三所隔所當之位有可疑也然位雖近三心實在初守正不與理直義勝三不得而尤之也
　　六五賁於丘園束帛戔戔吝終吉
　　六五柔中為賁之主離之文明至艮而有所止漸近敦本而尚實上九艮體有丘象五互三四震木有園象五比上以成賁者人君虛已以求山林隠逸之賢故有不賁於朝市而賁於丘園之象隂性吝嗇淺小薄物可以自將故有束帛戔戔之象如此雖可羞吝然禮奢寕儉禮賢貴質實不事虛文故得終吉蓋賁以文餙成卦過則流於靡矣自五與上皆有敦本返始之象
　　象曰六五之吉有喜也
　　方逐末之時人君崇儉反本人心世道之幸也
　　上九白賁無咎
　　居賁之極反本復於無色有白賁之象如此則善補過矣故占為無咎此爻與五相比以成賁五君以束帛相加上則遂其髙隱之志唯以朴質為本唯小利徃故五可賁於丘園而上但宜守其白賁也
　　象曰白賁無咎上得志也
　　居卦之上在事之外不假文餙而有自然之文可謂優㳺自得矣以人事言則六五以束帛聘而上髙尚自守以成其志亦得志也全卦以賁餙為義華美外餙世趨所必至也然無所止則奢而至於偽故文明而有所止乃可以為賁也內卦文明漸盛故由趾而須至於濡如則極矣故戒以貞文明而知永貞則返本之漸也故四之皤如猶求相應以成賁也五之丘園則返樸上之白賁則無色矣由文返質所謂有所止也六爻以三隂三陽剛柔交錯而為賁如錦繡藻繪間雜成章凡物有以相應而成賁者則初四是也有相比而成賁者則二三是也有相比而漸歸淡樸以為賁者則五上是也蓋文質相須者天地自然之數賁之所以成卦而質為本文為末質為主文爲輔務使返樸還淳則聖人所以繫之辭而維持世道之心也至於初應四而四翰如二比三而二與上興五比上而五賁丘園三隂爻多利於徃此又隂盛之漸所以賁之後為剝也
　　䷖
　　剝卦下坤上艮山髙於地而附着於地有傾頺之象又卦五隂自下漸長消剝一陽故為剝剝卦次賁按序卦賁者餙也致餙然後亨則盡矣故受之以剝文餙之極反而剝落剝所以次賁也全彖取順時而止之義故君子不可有所徃六爻以上九為主故於上爻幸一陽之存而下五爻凡有與於陽者吉無與於陽者㐫五以承陽故無不利三以應陽故無咎初二逺陽而剝未盡故皆蔑貞㐫獨六四以廹於陽而剝極故直言㐫也此全卦六爻之大略也
　　剝不利有攸徃
　　剝落也五隂盛而一陽將消九月之卦隂盛陽衰小人壯而君子病又內坤順而外艮止有順時而止之象故占者不利於有所徃也
　　彖曰剝剝也柔變剛也
　　自姤而遯而否而觀而剝皆以柔而變其剛至此則欲以五隂變上之一陽也此以卦體釋卦之名義也
　　不利有攸徃小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虛天行也
　　五隂剝陽小人之長也此以卦體言也卦有順而止之象君子觀之陽消隂息隂盈陽虛天運之行如是君子尚之順時而止所以合乎天之行也知天行之方剝則不至不量力以取禍知剝之必有復亦不至怨天尤人而變其所守矣
　　象曰山附於地剝上以厚下安宅
　　山附於地下基不厚則上不安髙者有剝落之象為君子者以此制田裡教樹畜以厚下民即以自安其居也卦以下剝上取義小人剝君子所以成剝也象以上厚下取義人君厚下民所以治剝也不以隂陽消長為論而以上下厚薄為言於極危之卦得極安之道此聖人用卦之微權也
　　初六剝牀以足蔑貞㐫
　　蔑滅也牀者人之所安其體上實下虛剝一陽下五隂有牀象坤土艮山本至安剝則危矣故卦有剝牀象初在下有足象剝自下起侵蔑正道其占㐫也方剝足而即言蔑貞如履霜而知堅氷至也
　　象曰剝牀以足以滅下也
　　侵滅正道自下而上也
　　六二剝牀以辨蔑貞㐫
　　辨牀幹也牀身與足上下分辨之處也二隂侵上占與初同
　　象曰剝牀以辨未有與也
　　二隂徒與未大盛危之中有幸之之意
　　六三剝之無咎
　　衆隂方剝陽而三獨與上應去邪黨而從正者也咎可無矣剝之三同復之四復四與初應而不許以吉剝三與上應而許以無咎何也復君子之事不言其吉明道不計功者也剝小人之事許以無咎欲人遷善改過也剝以近陽者為善應陽者次之故五利而此無咎
　　象曰剝之無咎失上下也
　　上下四隂也居四隂之中而獨與陽所失者隂其失也乃所以為得也
　　六四剝牀以膚凶
　　四在下卦之上猶人臥處有剝牀及肌膚之象故不復言蔑貞而直㐫也
　　象曰剝牀以膚切近災也
　　隂禍已廹其身也
　　六五貫魚以宮人寵無不利
　　魚隂物宮人隂之美望寵於陽者也五變巽有魚象巽為繩貫之之象以者后妃以之也六五柔中居尊率羣隂以從陽故有后妃之象卦徳內順外止猶后妃以宮人偹數循序以進御於君後徳之美者也故占無不利蓋剝至於五極矣隂不可以再長陽不可以終消也故不取剝義自初至四以隂剝陽此則循序而以隂從陽聖人示之戒若曰與其以次剝陽而至㐫孰若以次從陽之無不利乎故彖言不利有攸徃為君子謀也此言無不利為小人勉也此聖人慾人悔過之心也然六三應上九而寕失羣隂之心六五率羣隂而上求一陽之寵則天道之不可一日無陽世道之不可一日無君子也又按遯剝皆隂長之卦遯隂㣲可制故授權於陽於九三曰畜臣妾吉陽制隂之道也剝隂盛難制矣故示教於隂於六五曰以宮人寵隂從陽之道也隂陽消長出於自然爻中自有此象而扶陽抑隂不可無人事之功此聖人繫辭之深心也
　　象曰以宮人寵終無尤也
　　衆隂逼陽疑有尤也循序以從尤終可無也
　　上九碩果不食君子得輿小人剝廬
　　艮為果蓏一陽獨存於上如碩大之果不為人所食獨留木末之象果不食必爛核墮地又復生仁窮上反下陽將復生也坤為輿五隂載上九之一陽有君子得輿之象上九變柔有小人象一陽覆五隂有廬象變偶則破敗矣有剝廬象一陽未盡猶可復生君子得此則為小人所載小人居之則剝極於上自失所覆如剝其廬蓋君子能存陽徳能覆小人小人隂屬勢必欲害君子然自古未有君子亡而小人能自容其身者廬剝則小人亦無所容矣象如是而占因君子小人而分也
　　象曰君子得輿民所載也小人剝廬終不可用也民指衆隂剝極思治陽剛君子民所共載小人至此欲剝盡諸陽不知其終不可用也全卦當隂盛陽衰之時故君子不利於所徃然能以隂承陽者無所不利而應陽者亦得無咎唯逺陽而剝陽者㐫雖聖人之戒辭亦隂陽消長之定理也
　　䷗
　　復卦下震上坤一陽生於五隂之下隂極而陽復君子之道消而復長有返於善之義故為復復卦次剝按序卦物不可以終盡剝窮上反下故受之以復陽剝極於上復生於下復所以次剝也全彖以陽剛來反理勢必亨又震動坤順所徃皆利天地以生物為心天地之一陽初動猶人善念之萌聖人所最重此全彖之大㫖也六爻以初爻為主故凡有得於初陽者吉無則否二比初曰下仁四應初曰從道此皆得於陽者也餘三隂皆無得於陽者獨五以得中而無悔三不中則頻失頻復而厲上則去初最逺居卦之窮迷而不復宜其㐫也此六爻之大略也
　　復亨出入無疾朋來無咎反復其道七日來復利有攸徃
　　復陽復生於下也剝盡則為純坤十月之卦陽氣漸生至十一月一陽之體始成其卦為復陽徃而復反有亨象內震外坤陽動於下順而上行反下為入上行為出皆以順行有出入無疾之象先出後入於語順也諸陽自此可亨有朋類之來皆得無咎之象又自五月姤卦一隂始生至此七月而一陽來復乃天運自然反復之道此時剛徳既長君子可以有為故於占利有攸徃也不言月而言日猶詩言一之日二之日也臨卦於隂之長則曰八月欲隂長之緩也此於陽之長則曰七日欲陽復之速也又七為陽數日為陽物故於陽長之卦言之八為隂數月為隂物故於隂長之卦言之
　　彖曰復亨剛反
　　剛徳復反有可亨也
　　動而以順行是以出入無疾朋來無咎
　　剝以順而止復以順而行道消之極道長之初未有不順而能免咎者出入朋來陽之動無疾無咎以順行故也
　　反復其道七日來復天行也
　　隂陽消長天運之自然也
　　利有攸徃剛長也
　　既生則漸長故利於徃自內出為徃動而順行以下以卦徳言反復其道以下以卦體言
　　復其見天地之心乎
　　天地以生物為心積隂之下天地生物之心㡬息一陽來復而天地之心可見在人則惡極而善念萌動之時也先儒以靜為天地之心程傳以動為天地之心然隂陽分動靜善惡不可太拘蓋天地之氣純隂寂靜之中未嘗無陽然必一陽之動而後生物之心可見在人則所動之念有善有惡必其善端之動乃可謂見天地之心也
　　象曰雷在地中復先王以至日閉闗商旅不行後不省方
　　閉闗休息安靜以養㣲陽也在人心則善端之萌甚微亦必荘敬以飬之不然復亡之矣卦辭言出入無疾而象言閉闗息事蓋動者天地生物之心而靜者聖人裁成之道也
　　初九不逺復無祗悔元吉
　　一陽復生於下復之主也祗至也居事之初失之未逺復於善而不至於悔大善而吉之道也人有過失或至於徴色𤼵聲困心衡慮此則有不善未嘗不知知之未嘗復行也
　　象曰不逺之復以修身也
　　修身之道無他知不善而速改而已
　　六二休復吉
　　柔順中正近於初九之仁人能比而下之取友以輔仁者復之休美吉之道也
　　象曰休復之吉以下仁也
　　克已復禮為仁初剛徳之復仁者也二能親而下之故吉
　　六三頻復厲無咎
　　不中不正處動之極復而不固有頻失而頻復之象頻失則厲復則無咎蓋三爻在上下進退之間巽以柔為主巽九三剛而不中以比柔故頻巽而吝復以剛為主復三柔而不中以比柔而位剛故頻復雖厲而無咎
　　象曰頻復之厲義無咎也
　　得補過之義
　　六四中行獨復
　　四在上下四隂之中有中行之象不比羣隂而與初應有與衆俱行獨能從善之象此時陽氣甚㣲未足有為故不言吉然理所當然吉㐫非所論所謂明其道不計其功者也
　　象曰中行獨復以從道也
　　以其從陽剛君子之善道也修身以道修道以仁仁與道皆所以修身也
　　六五敦復無悔
　　坤土有敦厚之象四以應初而復五雖與初無應然以柔中居尊因四之獨復而能篤其行厚其飬以復於善者猶臨之有敦臨也故可無悔按來註謂不逺復者善心之萌敦復者善行之固無祗悔者入徳之事無悔者成徳之事是以五勝於初也然初曰無吉五僅曰無悔不得以五勝初竊意此乃困知勉行所謂人一已百人十已千百倍其功者能如是悔亦可無也
　　象曰敦復無悔中以自考也
　　五居中中即天地之心考成也以中道自成也二四待初而復學知利行者也故曰下仁曰從道五與初非比非應而復困知勉行者也故曰自考自即人一已百之意蓋五本逺於陽但以居中能順因四自返加厚其功故能自成也
　　上六迷復㐫有災眚用行師終有大敗以其國君㐫至於十年不克征
　　上六以隂柔居復終位髙而無下仁之美剛逺而失遷善之機厚極而有難開之蔽質柔而無改過之勇無應而無從道之明是終昏㝠而不復者也災自外來𤯝自己作坤先迷今居其極有迷復象坤為土為衆有行師象在上近五有以其國君象地數十有十年不克征之象
　　象曰迷復之凶反君道也
　　陽剛在上君之道此剝之上九所以為民所載也復上反之故以其國君㐫也全彖以氣數言復有必亨之理故出入可以無疾朋來亦得無咎所以然者以七日來數反復之道天運之自然也六爻以人事言剛徳為善端之復質柔以從剛為貴人事之當然也故五之自考不如四之從道四之從道不如二之下仁二之下仁不如初之修身三頻復雖危猶知復也上迷復反道則災眚所必至矣聖人示人以復善改過取友修身之功莫切於此
　　䷘
　　無妄下震上乾無妄者實理自然之謂震動也動以天為無妄動以人則妄矣無妄次復按序卦復則不妄矣故受之以無妄復者反於道也既復於道合於正理而無妄矣無妄所以次復也全彖大亨而利於正不正則所徃不利蓋正則合於無妄不正則妄矣六爻下三爻震體時當動而動者故動則應天初之徃吉二之利徃三曰行人之得皆動而無妄者也上三爻乾體時當靜而靜者故動則拂天四之可貞五之勿藥上之有眚皆以不動為無妄者也乾體非靜但震動之時已過則宜順乎天不必復有所動耳此六爻之大略也
　　無妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸徃
　　無妄實理自然之謂史記作無所期望而得亦即自然之意蓋有所期望皆妄也天之化育萬物生生不窮各正其性命本無妄也下震上乾動與天合自可大亨而必利於正固若有不正即妄也則有過眚而所徃不利矣吉㐫悔吝生乎動卦以震動為主故聖人多戒辭
　　彖曰無妄剛自外來而為主於內動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸徃無妄之徃何之矣天命不祐行矣哉
　　剛自外來而為主於內以卦綜言也大畜艮在外為主今反為震為主於內此卦之所以為無妄也動健以下一正一反能如本卦之徳動健剛中而應則以正合乎天命矣若其不以正則私意妄動必不可行也震動乾健以卦徳言九五剛中而應六二以卦體言天之命天理之當然也無妄之徃何之承上匪正言無妄而不正徃復何所之乎不正則逆天之命天必不祐其猶可行乎哉
　　象曰天下雷行物與無妄先王以茂對時育萬物天下雷行震動𤼵生萬物各正其性命物物與之以無妄也先王法此對其所育之時養育人民使昆蟲草木無不得宜亦物物與之以無妄也對時如孟春犧牲毋用牝斧斤以時入山林之類茂者盛大之意無時不對無時不育也即盡人性盡物性贊化育之謂也天下雷行物物與以無妄物物各具一性物物一自然之天也聖人因物之性以育萬物使物物各得其天聖人一自然之天也
　　初九無妄徃吉
　　初當位而動為無妄之主動之得正者也何徃非吉按他卦皆以應為吉此則二應五三應上乃三有災五有疾而上不免於眚獨初以無應而吉者蓋卦名無妄貴於無心有心於應而徃則妄矣震陽初動誠一未分剛實無私動與天合不必有應而得無心之吉也
　　象曰無妄之徃得志也
　　誠能動物徃無不通也
　　六二不耕穫不菑畬則利有攸徃
　　耕農之始穫其成也田一歲曰菑三歲曰畬始耕終穫先種後畬此自然之常今皆曰不統付之無心也或作不耕而自穫不菑而自畬或作不以耕而計穫不以菑而計畬唯夲義謂四者俱無不耕不菑無所為於前不穫不畬無所冀於後也蓋無妄之時有所為所得付於兩忘而自然如此者互卦上巽下震耕耨之象震為禾稼收穫菑畬之象六二柔順中正因時順理而無私意期望之心故有不耕穫不菑畬之象占者如是則利於有所徃矣蓋假象之辭不可以辭害意也
　　象曰不耕穫未富也
　　未富如非富天下之意言非計其利而為之也
　　六三無妄之災或繫之牛行人之得邑人之災
　　三變離牛象互巽為繩艮為鼻繫牛之象震為大塗中爻人位行人之象卦之無妄皆以正而亨六三則不中不正矣故有無妄致災之象行人牽牛以去居者反遭詰捕之擾所謂無妄之災也震主動故去者猶可倖免居者反以無妄致災占者得此則以其行止分其吉㐫也
　　象曰行人得牛邑人災也
　　得者有無妄之福邑人有無妄之災
　　九四可貞無咎
　　九居四非貞也然陽剛乾體不事應與可以自守其正不可以有為亦不至於有咎也蓋下卦震體以動為無妄四交乾則動之時已過以不動為無妄可貞則不雜以妄矣
　　象曰可貞無咎固有之也
　　有猶守也天命之正人所固有貞者守其所固有也
　　九五無妄之疾勿藥有喜
　　五變互三四為坎有疾之象互巽木艮石藥之象乾剛中正以居尊位當無妄之時容有非常意外之事靜以待之則自消如有疾勿藥而自愈也
　　象曰無妄之藥不可試也
　　無妄而試藥反為妄矣故不可
　　上九無妄行有眚無攸利
　　上居乾之終純乎天矣無妄之至也然卦當窮極以九居上其位不正行則無利即彖所謂匪正有眚不利有攸徃也
　　象曰無妄之行窮之災也
　　無妄宜可行然時位窮極而行則自為妄以取災也全彖無妄二字之義兼夲義實理自然與史記無所期望二意無妄而出於正則利不正則有眚天下有無妄之福無妄之禍而自處不可不出於正也六爻內三爻以動為正故初徃吉二徃利三之行人亦得牛皆有無妄之福也外三爻以不動為正故四可貞五勿藥上行則有眚蓋雖有無妄之禍而能靜守其正則眚亦可無也無妄之禍福聽於天唯正則不失可亨之道聖人示人切矣
　　䷙
　　大畜下乾上艮天在山中所畜者大則有畜聚之義乾健上進為艮所止則有畜止之義以隂畜陽所畜者小則為小畜以陽畜陽畜之力大則為大畜大畜次無妄按序卦無妄然後可畜故受之以大畜物有其實乃可畜聚大畜所以次無妄也全彖兼畜徳畜賢畜健之意總以見畜之大六爻上三爻艮為畜者下三爻乾受畜者初受四之畜故初有厲而四言牿牛也二與五應受五之畜故二言説輹而五豶豕也至三與上則合志上行又畜極而通矣此六爻之大略也
　　大畜利貞不家食吉利渉大川
　　大陽也以艮畜乾畜之大者內乾剛健外艮篤實輝光能日新其徳所畜者大矣異端曲學所畜多而不正者有矣故利於貞所畜既正可以享天祿而有為於天下在一身為畜徳為國為畜賢故賢人有是徳則其占不畜於家而畜於朝一身之吉亦天下之吉也互兌為口在乾之上食天祿之象所畜既大能應乎天可以濟險又互體震木在兌澤之象如舟之行乾健應之故又有利渉大川之象蓋畜極而通也
　　彖曰大畜剛健篤實輝光日新其徳
　　此以卦徳釋卦名義也在他卦艮但言止此言篤實輝光者艮止故能篤實此艮一陽之所以能畜也篤實自有輝光蓋畜於中而見於外也以乾體之剛健無人慾之私艮之篤實無虛偽之則闇然日章自有輝光畜之不已其徳必日新矣彖畜字有三義以藴蓄言之蓄徳也以畜養言之畜賢也以畜止言之畜健也此專言藴蓄之義下文乃以畜賢畜健言之
　　剛上而尚賢能止健大正也
　　以卦綜言之無妄下卦之震上為大畜之艮剛上也以卦體言六五居中尊尚上九所謂尚賢也以卦徳言以艮之止止乾之健如禁強暴之類所謂能止健也不曰健而止而曰能止健者以乾之健受艮之止卦之所以稱大畜也大正總承上以剛陽在上尊尚賢徳能止至健皆非大正不能以釋利貞之義也
　　不家食吉養賢也
　　亦取尚賢之象方陽剛在上六五所尊之時占者得之宜食祿於朝所以不家食也
　　利渉大川應乎天也
　　亦以卦體言渉險非乾健不能六五下應乎乾故能渉川天者時而已矣有藴蓄之才又有乾健之力自可乗時濟險
　　象曰天在山中大畜君子以多識前言徃行以畜其徳天在山中夲義謂不必實有是事然天包地外地下有天是即山中之天也山中有天所畜至大君子以此多識前古之言已徃之行以畜其徳之大者小畜言懿文徳不過文章才藝之末而已此則就道徳性命言之
　　初九有厲利己
　　已止也乾之三陽為艮所止初九為六四所止若恃其陽剛而鋭於進徃必有危故利於止也他卦取隂陽相應為吉此取其能畜故外卦以畜止為義內卦以自止為義獨三與上畜極而通則不以止言也以自止為義者以隂陽言若君子之受畜於小人以畜止為義者以上下言若有位之禁止強暴
　　象曰有厲利已不犯災也
　　自止則不犯災
　　九二輿説輹
　　輹車傍橫木行則止則脫暫止旋起之義輻脫則車破敗輹脫但不欲行而已故小畜之脫輻在人而大畜之脫輹在已蓋九二亦為六五所畜以其剛中故能自止而不進乾有輿象互兌為毀折故有脫輹之象
　　象曰輿說輹中無尤也
　　以其剛而得中不至於過
　　九三良馬逐利艱貞日閑輿衛利有攸徃
　　三以陽居健極上以陽居畜極畜極而通之時也乾為良馬與上之陽合志三互震為作足之馬故有良馬逐之象然恐其過剛鋭進故戒以利於艱貞而日閑習其輿衛則利有攸徃也輿者任重之物衛者應變之具乾有輿象隂爻両列在前有衛象以人事言君子不終家食以一身任天下之重者輿也以一身應天下之變者衛也必多識前言徃行之理畜剛健篤實之徳以待時而動也
　　象曰利有攸徃上合志也
　　陽志上進且畜已極故上不下畜三而合志上進也
　　六四童牛之牿元吉
　　童牛未角之稱牿施橫木於牛角以止觸者六四變離牛象應初童牛象互震木施木牛角為牿之象六四畜初防之於始禁惡於未形為力則易故有防牛觸於未角之象其占為大善之吉也
　　象曰六四元吉有喜也
　　喜其不勞而無傷也
　　六五豶豕之牙吉
　　坎為豕坎陽得乾之中畫故二亦有豕象二之陽已長而止之不若初之易矣然五以柔中居尊是以得其機而可制如豕牙之猛利制其牙則力勞惟豶去其𫝑則剛𨅶自止故亦吉但不如四之元吉耳又按來註天下無嚙人之豕引埤雅雲牙者以杙繫豕也此與童牛之牿同例豶走豕也豶字與童字同牙字與牿字同互震木有牙象五變巽為繩有繋象此説亦可存
　　象曰六五之吉有慶也
　　制惡有道則不至於決裂天下之福慶也
　　上九何天之衢亨
　　何字程傳謂衍文本義謂何其通逹之甚也驚喜之詞今從本義艮為徑路天之衢則大通矣艮夲畜乾乃畜極而通三陽上逹在卦之上故有天衢之象始抑而今乃大通故若訝之喜之其亨可知矣
　　象曰何天之衢道大行也
　　賢路大開君子之道可大行矣全卦兼畜徳畜賢畜健六爻則專取畜止受畜者當知自畜之道主畜者貴有豫畜之功至於畜極而通則又理數之自然不可強者也然畜之所以大恃艮上之一陽乃四五隂爻有畜止之事至上反不言畜者蓋唯所畜者大則所通者亦大故小畜之上九畜道之成反有徵㐫之戒而大畜之上九畜道已散反有大行之亨又喜陽惡隂之微㫖也
　　䷚
　　頥卦下震上艮上下兩陽中含四隂上止下動頥之象也口所以飲食故卦名頥而取義於養頥次大畜按序卦物畜然後可飬故受之以頥物既畜聚必有所以飬之頥所以次大畜也全彖言養人自養皆歸於正而極言養道之大六爻下震動多言求人之飬求飬者多不正故多㐫上艮止多言飬人飬人者多得正故多吉此全卦六爻之大㫖也
　　頥貞吉觀頥自求口實
　　頥口旁也卦取頥之象而口之食物所以養也故取飬之義頥中有物曰噬嗑恐害其所養故不取飬義頥中虛未受外物則當擇其所養唯正則吉也觀頥本義謂觀其所養之道就飬徳言自求口實本義謂觀其所以飬身之術就養身言觀其飬徳者果出於聖賢而不入於他途飬身者果合於理義而不害於饑渇則得正而吉矣今時觧皆從之然按正義及程傳皆以為觀其飬人及自養今觀彖傳語意近之則所謂觀頥者觀其所以養人不可不得其道所謂自求口實者求其所以自養不可徒狥其欲也自養者小飬人者大故彖傳極其義於天地聖人則養人之義不可無又自飬有道則不以口腹累其心志雖言飬身而飬徳之意已在其中不必以觀頥為養徳也
　　彖曰頥貞吉飬正則吉也觀頥觀其所養也自求口實觀其自飬也
　　觀彖傳所飬自養作養人自飬為是君子在上足以養人在下足以自飬卦中上下二陽為卦之主爻所飬指上九自養指初九也
　　天地飬萬物聖人飬賢以及萬民頥之時大矣哉此極言養道之大皆得其正者也天地之於萬物無庸區別隂陽運行而萬物各遂其生一出於正而已若不正則二氣繆戾何以飬萬物乎聖人之飬人不能家賜而人益之也必擇賢才與共天祿使之施澤於天下是飬賢以及萬民亦一出於正而已若不正則賢人不在上位澤何由下䆒乎此極言養之大故專就所養言之也
　　象曰山下有雷頥君子以慎言語節飲食
　　帝出乎震萬物得飬而生成言乎艮萬物得飬而成所以取於養也言語飲食皆頥之動慎之節之法艮之止也慎言語所以飬徳節飲食所以飬身此則專就自養言之已得其飬然後可以及人也彖傳言養之大者故極其所飬至於萬物天下象傳言飬之切者故先其自飬而始於言語飲食要皆出於正者也
　　初九舍爾靈龜觀我朶頥凶
　　上冝飬下然陽又宜飬隂初陽在下不能飬人故以自飬言之靈龜不食之物朶動也朶頥食物之貎離體中虛為龜全卦有靈龜象我指四也上三爻主養人者初與四正應宜待飬於四不宜㐫者然隂則待飬陽宜養人初九陽剛在下不能飬人猶當善於自養乃以震體而上應六四之隂有舍靈龜觀於四而朶其頥欲有所食之象靈龜以氣自飬不求飬於外飬之得正者也朶頥則貪欲而易其清飬不以正宜其㐫矣
　　象曰觀我朶頥亦不足貴也
　　陽剛以能飬人為可貴今乃不能自飬至為欲所累不足貴也
　　六二顚頥拂絰於丘頥征㐫
　　上之養下理之常經也然隂不能自飬必欲從陽求飬今二求飬於初則顚倒而違於常理矣上九最髙有丘象二求飬於上則非正應徃必取㐫矣六二在他卦為柔順中正在頥則為動於口體上動於上下動於初皆自飬之不以正者也
　　象曰六二征凶行失𩔖也
　　拂經之義易明不必言矣於丘頥乃曰征㐫者以上非正應失其𩔖也本義兼初爻言之似不必
　　六三拂頥貞凶十年勿用無攸利
　　三與上為正應待養於上得頥之貞者也然自處不中不正居動之極是媚上以貪求而無厭者拂頥之貞矣其占必㐫互得坤有十年之象不中正而𡚶動無所徃而利者也蓋全彖以正而吉三不中正故㐫
　　象曰十年勿用道大悖也
　　不中正而妄動大悖頥飬之道也
　　六四顚頥吉虎視耽耽其欲逐逐無咎
　　上三爻皆以飬人言之而隂宜待飬於陽四與初又正應故程傳本義皆謂此爻求飬於下以飬人者時觧從之作大臣用賢以飬民之義然以虎視為四則爻中未見飬人及施下之象於象傳上施之言不合今從蘇傳作以四飬初為順蓋上冝飬下陽宜飬隂以上下之位言之二求飬於初固顛頥以隂陽之義言之初求飬於四亦顚頥也但四居初之上所處得正又為正應自初而言之則初之見飬於四為凶自四而言之則四之能養初九為吉初九之剛其視若虎之耽耽不可馴也六四順其所欲而致之逐逐焉而來不失以上飬下之正咎可無矣綜卦夲不宜取象但自四視初則震反為艮故初有虎視之象
　　象曰顛頥之吉上施光也
　　按蘇傳謂六四於初為上六四之所施可謂光矣今按施固在四不妨兼上爻言之蓋上爻物所由以飬六四與上同體四所以逐逐能者亦頼與上同體得以恩施及下也以人事言五君也上相也四則奉令行政之大臣膏澤下於民者也
　　六五拂經居貞吉不可渉大川
　　以上養下常經也六五以隂居尊不能飬人反頼上九以為之飬拂於經矣然居尊而能順陽剛之徳以為養又艮體之中故有靜安於正而得吉之象隂柔不可以大有所為故又有不利渉大川之象六二拂經而㐫此拂經而猶吉者二動體貪求於人以自飬則失正而㐫五止體雖不能飬人而能用人以飬人則正矣故吉時觧作君用賢飬民近之
　　象曰居貞之吉順以從上也
　　能從上九之賢以飬天下故也
　　上九由頥厲吉利渉大川
　　六五順上九以飬人是物由上九以飬也故曰由頥然位高任重易失之專故必危厲而吉五不利渉大川而上利者五柔而上剛也此居大臣之位而澤及天下可以濟變者也
　　象曰由頥厲吉大有慶也
　　言天下被其澤也全卦言自飬飬人皆貴於得正六爻以上下之𫝑言之則在上宜飬人在下則不能故上三爻多言飬人而下三爻多言自飬以隂陽之分言之則陽能為飬而隂待飬於陽故初上有飬人之才而中四爻皆有藉於初上上九居上卦之上又有陽剛之徳六五藉之以飬天下者故最吉初九其位雖不能飬人其陽剛猶可以自養乃動於四而自飬併失其正者也故㐫四五雖不能飬人而能資人之養又推以飬人者也故雖未能如上之渉川而皆有吉道二三既待飬於人又急於求賢則自飬之大逺於正者也故其㐫又有甚於初矣要之自飬得正然後可以飬人君子必由慎言語節飲食以為自飬之功極之至如天地之飬萬物聖人之飬賢以及萬民以盡所飬之道庻有得於頥卦之㫖矣
　　䷛
　　大過下巽上兊澤以潤木乃至滅木有大過之象陽大隂小中四陽極盛初上二隂不能勝大者過也故名大過大過次頥按序卦頥者養也不飬則不可動故受之以大過凢物飬成而後所動者大非常之事大過於人由於所飬者大大過所以次頥也又六十四卦次序多由相綜惟乾與坤錯坎與離錯此則澤風與山雷相錯下經則以風澤與雷山相錯也全彖以四陽雖過而二五得中內順外說其道可行故所徃皆亨六爻則以剛柔相濟者為善而過剛過柔者皆㐫二四爻剛而位柔故二利而四吉初爻柔而位剛故無咎三五重剛而三又不中者也故三㐫而五醜至上則以柔居柔過於柔者也故㐫大抵剛柔相濟則有大過人之才行大過人之事否則過於剛過於柔皆失之於過者也此全卦六爻之大㫖也
　　大過棟橈利有攸徃亨
　　大陽也四陽居中過盛故為大過上下二隂不能勝又卦之大象坎坎為棟又為矯揉故有棟橈之象然二五得中內巽外説有可行之道故所徃皆亨也既有棟橈之象而又利於徃而可亨者有陽剛之才則雖當甚危之時無不可為之事此所以大過乎人也
　　彖曰大過大者過也
　　謂陽過也此以卦體釋卦名義也
　　棟橈本末弱也
　　本謂初末謂上弱謂隂柔也此又以卦體釋卦辭也
　　剛過而中巽而說行利有攸徃乃亨
　　以卦體言之剛雖過而二五得中以卦徳言之巽順而和悅以行如此則不激於意氣不拂於物情調劑合宜委曲盡善所徃皆利乃可亨也乃者難之之辭
　　大過之時大矣哉
　　以大過人之材立非常之大事創不世之大功成絶俗之大徳唯其時為之無其時不可過有其時無其才不能過也
　　象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世無悶
　　澤以潤木而今滅沒之大過之象也君子之行不求同俗而求同理天下非之而不頋獨立不懼也不求人知而求天知舉世不知而不悔遯世無悶也此皆大過人之行也
　　初六藉用白茅無咎
　　卦以棟橈為象初則夲之弱者然但以棟橈為言則天下事付之不可為矣故又因爻取象巽為木有茅象初在下以柔承剛有藉用白茅之象初六以隂居陽雖弱猶愈於上又大過之初居事之始茍能過于謹慎猶可自全如木中剛本柔茍錯於地或致缺折藉以白茅庻㡬無傷以其能畏懼故得無咎也
　　象曰藉用白茅柔在下也
　　下柔承剛當過於慎也
　　九二枯楊生稊老夫得其女妻無不利
　　稊根之榮於下者女妻年之少者九二陽之過有枯楊象二三四互純乾有老夫象初隂在下有女妻象既處於隂又與初比得隂之滋有稊根復秀女妻得遂生育之象其占無不利也此剛資於柔以成務者也
　　象曰老夫女妻過以相與也
　　二剛之過得初隂以相與以成天下之事也
　　九三棟橈凶
　　三四居卦之中三又變坎皆有棟象全卦弱在初上乃於三言棟橈者蓋以剛居剛又與上應上以柔居柔既不能勝三過剛必折是故橈者在三此大臣之過於剛而不勝其任者也
　　象曰棟橈之凶不可以有輔也
　　剛強之過不能取於人人亦不能輔之
　　九四棟隆吉有他吝
　　九四在三之上以剛居柔上與初應以柔居剛剛柔相濟以成天下之務者也故其棟有隆起之象而占則吉也有他吝反言以決之謂當大過之時必剛柔相濟如四乃可不然而或失之剛或失之柔皆吝道也
　　象曰棟隆之吉不橈乎下也
　　四以剛居柔初亦以柔遇剛則其下不致橈折矣本義以應初為有他以不係於初為不撓然細觀全卦以陽之過而有棟橈之象蓋凡物以過剛而遇過柔必有橈折也三四皆棟象而三獨言橈以三之過於剛也初上本末皆弱而上獨最㐫以上之過於柔也三以應上得㐫則四以應初得吉可知矣故不必以應初為嫌也
　　九五枯楊生華老婦得其士夫無咎無譽
　　九五亦陽之過有枯楊象隂爻在上又五變為震震為旉有華生於枯楊之象五陽爻變為震又少於上有士夫象比於上六有為老婦所得之象蓋陽爻為夫隂爻為婦又以爻之上下分老少取象不可易也隂雖過極得陽不為無益故亦無咎蓋隂欲陽非陽之咎也然二之老夫女妻以剛為主而柔輔之五之老婦士夫則以柔為主而剛反輔之矣何譽之有
　　象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也
　　枯楊生華旋即枯矣老婦雖得士夫安能成生育之功乎
　　上六過渉滅頂凶無咎
　　兌為澤渉水之象一變為乾為坎又居最上有過渉於水滅沒其頂之象其㐫甚矣而得無咎者四陽方過盛上以隂爻居隂位隂不敵陽自其分也如棟之橈必自其最弱之處橈折理𫝑固然無足怪者以人事言之則當大過之時才弱不能自濟然理窮𫝑極殺身成仁於義為無咎也
　　象曰過渉之凶不可咎也
　　事雖無濟理勢當然不可咎之也全卦以陽過乎隂取棟橈之象大過不能無橈卦中二五陽皆在中故猶可亨六爻皆欲其剛柔相濟以適乎中然後當大過之時不至於有過大抵剛中有柔柔中有剛者吉偏剛偏柔者㐫陽剛在上為主而隂柔輔之者宜隂柔在上為主而陽剛輔者否初上本末皆弱然上以柔居柔又居最上故㐫初以柔居剛又所處下故無咎三四皆象於棟然四以剛居柔又居上而下取初之輔故吉三以剛居剛又自下而附上之柔故㐫五以剛居剛又自下而上比於上故醜二以剛居柔在上而取初之比故利人當大過之時必以剛為主以柔為輔非剛無以任天下之重非柔無以成天下之功身在下位則當柔而能剛敬以承上庶㡬白茅之義身在上位則當剛而能柔求賢自輔得棟隆之吉老夫之利矣若以剛居剛反上附於隂不㐫必醜若柔弱已極而居最上唯有取㐫而已
　　䷜
　　坎卦一陽䧟於二隂之中陽實隂虛上下無㨿為坎䧟之義故卦名坎坎次大過按序卦物不可以終過故受之以坎坎者䧟也理無過而不已過極必䧟坎所以次大過也坎為險䧟全彖取一陽在中以為內實有常剛中可以有功時世有險而此心無險故雖險而亨此全卦之大㫖也六爻皆不言吉二五雖剛中而皆在險中五得位而二不得位故五既平而二僅小得也四隂爻亦皆從陽爻起義三四在陽爻之中猶愈於初上在陽爻之外三以失位乗陽而無功四以得位承陽猶得無咎若初上則在兩陽爻之外初居險之下而上居險之極故㐫為最甚此六爻之大略也
　　習坎有孚維心亨行有尚
　　習重習也坎險䧟也水象陽䧟隂中外虛內實險䧟之象此卦上下皆坎是為重險故言習乾坤六爻同一爻可不言習坎卦序在六子之先此言習而他皆以重習起義可知矣坎卦中實而水內明有有孚心亨之象世可險而心不可險身可䧟而心不可䧟誠信在中則安於義命而不僥倖茍免此心有主不為利害所動而心亨矣心亨則洞察時𫝑取必於理而行自必有功此所以為處坎之道也
　　彖曰習坎重險也
　　危難洊至險而又險也此釋卦之名義
　　水流而不盈行險而不失其信
　　水流足此通彼無有盈溢雖奔突險阻專赴於壑而不失不盈之信蓋水性趨下不盈即趨下也此以卦象釋有孚之義也
　　維心亨乃以剛中也行有尚徃有功也
　　三五以剛在中實心無累何徃不通如是而行必有功也蓋坎以能行為功若止而不行則常在險中矣
　　天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉
　　不可升無形之險山川丘陵有形之險王公因有形之險為無形之險是謂人險坎卦四隂二陽二陽中實之象體水之徳為有孚心亨處險之道也四隂險䧟之象因坎之形而設險守國用險之方也徃有功以上皆言處險之道此則言用險之方
　　象曰水洊至習坎君子以常徳行習教事
　　水流不已以成大川人學不已以成大賢君子於己之徳行務於常乆於教人之事務於熟習
　　初六習坎入於坎窞凶
　　坎中小穴旁入者曰窞以隂柔居重險之下其䧟益深故其象占如此
　　象曰習坎入坎失道凶也
　　深入於險失出險之道也有孚心亨所謂道也
　　九二坎有險求小得
　　處重險之中未能自出故為有險之象然剛而得中故有求而小得之象
　　象曰求小得未出中也
　　雖有剛中之才未能出坎中之險
　　六三來之坎坎險且枕入於坎窞勿用
　　隂柔不中正而重險之間來徃皆險前險而後又枕於險之象其䧟益深不可用也初入於坎窞則曰㐫此曰勿用初不可出此猶可出也
　　象曰來之坎坎終無功也
　　未有出險之道
　　六四樽酒簋貳用缶納約自牖終無咎
　　貳副貳之意益之也牖室之所由以明者坎有酒食之象四變互巽木樽簋之象互離中虛有瓦缶及牖象按本義以樽盛酒以簋盛食復以瓦缶為副樽按來註一樽之酒二簋之食樂用瓦缶覺來註為順且與象傳合縂言當險難之時不事多儀而尚誠實也自牖言不由正道因其所明者而進結之蓋當艱險之時不能直致自間道以上逹也六四居大臣之位處險之中本其至誠因君之所明者委曲獻納則雖歴艱險而終得無咎也
　　象曰樽酒簋貳剛柔際也
　　本義謂無貳字人情同樂則相猜共患則相𠋣四與五比君臣相接在險難之中不事煩文以誠相向可以上逹將出於險矣
　　九五坎不盈祗既平無咎
　　九五在坎之中隂之下有不盈之象祗至也以陽剛中正居尊位上止一隂勢將出險有既平之象不盈猶有險也既平則無險矣二居重險之中故有險五出重險之外故既平將出於險可無咎矣
　　象曰坎不盈中未大也
　　剛中居尊宜濟天下之險乃猶在坎中有中徳而未光大也大有六五以柔居中乃曰大中此以剛居中反曰未大者大有柔能統剛坎則剛猶䧟於柔也
　　上六係用徽纆寘於叢棘三歲不得凶
　　三股曰徽両股曰纆皆索名叢棘獄牆所設坎為刑獄上變巽為䋲上六以隂柔居險極故有此象周禮司圜𭣣教罷民能改者三年而舍其不能改而出圜土者殺三歲不得罪大不能改者也占者得之則不能出險可知
　　象曰上六失道凶三歳也
　　三歲久之極所以至此者失處險之道也全卦二五中實故有有孚心亨之象然處險之道即在是矣故六爻惟二五得有孚心亨之道二在險下但可小得五在險上則既平也初以最下而㐫上以險極而甚三以處前後險之間而勿用惟四際五僅得無咎然樽酒納約亦得有孚心亨之義故也
　　䷝
　　離卦一隂麗於上下之陽有附麗之義中虛有光明之義離麗也明也於象為火體虛麗物而明者也又為日亦麗天而明者也故卦名離離卦次坎按序卦坎者䧟也䧟必有所麗故受之以離離者麗也䧟於險難之中必有所附麗理之自然離所以次坎也又按上終於坎離下終於既濟未濟六十四卦以乾坤為首而坎離居其中蓋坎離二卦天地之心也造化之本也天一生水而二生火坎藏天之陽中受明為月離麗地之隂中含明為日坎為水而司寒離為火而司暑坎為月而司夜離為日而司晝故先天之圖乾南坤北後天則離南而坎北坎離為乾坤之體此上經終坎離下經終既濟未濟之意而道家亦以人身為小天地以心腎分屬坎離而其功用取於水火之既濟蓋亦從易説而旁通之者也全卦以柔順得正為吉六爻以二隂爻為主二中正而五非正故不如二其四陽爻則從隂爻起義初上在隂爻之外勝於三四在隂爻之中三日昃而四焚如以在二五兩隂之內也初能敬而上出征以在二五兩隂之外也蓋坎離二卦竒耦反對故爻象之吉㐫亦相反也
　　離利貞亨畜牝牛吉
　　離之為麗猶亂之為治以隂麗於陽也物之所麗貴乎得正故正則有可亨之道也又離得坤之中畫牝牛皆取隂象坤以全體配乾而行故為牝馬之行離以二五附乾而居故當為牝牛之畜蓋所麗得正則亨又當柔順自處則吉也坎離二卦爻畫反對故其義其占皆相反蓋坎之明在內當以剛健行之於外離之明在外當以柔順飬之於中坎水潤下愈下則䧟故以行為尚離火炎上愈上則焚故以畜為吉也
　　彖曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下
　　日月麗天以氣麗氣而成明百榖草木麗土以形麗形而成文君臣上下皆有明徳而處於中正則可以成天下文明之化此皆以釋卦之名義也
　　柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也
　　二中正五中而不正中正統言之此以卦體釋卦辭也
　　象曰明兩作離大人以明照於四方
　　明兩作兩明相而起也明猶以聖聖也前言重明以上下言之取象於君臣此言兩作以先後言之取象於帝王之父子若以人事言之則日新又新緝熈不已明之義也洞逹事理光被四表照於四方之義也
　　初九錯然敬之無咎
　　剛明在下其性炎上剛則𨅶明則察二者襍於胸中所交錯之象能敬則心有主不至於錯可以無咎矣火在下而未上炎猶有可制雖戒占者之辭亦其象然也
　　象曰履錯之敬以辟咎也
　　剛明而不妄動咎可辟矣
　　六二黃離元吉
　　黃中色坤為黃離中爻乃坤土有黃象柔麗乎中而得其正以此事君將順而能匡救以此治民渾厚而能精明上可正君下可成化純臣之道大善而吉之占也
　　象曰黃離元吉得中道也
　　言中而正在其中矣
　　九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶
　　重離之間前明將盡有日昃之象離中虛缶象互五為兌口歌與嗟之象死生猶晝夜之常理鼓缶而歌安常以自樂可也不然而徒以大耋為嗟則窮蹙以死而已故㐫蓋數之所至當安於命也
　　象曰日昃之離何可久也
　　求人以繼其事退處以休其身可也
　　九四突如其來如焚如死如棄如
　　前明盡而後明忽廹有突如其來如之象其炎正盛焚如之象非其位逼近至尊𫝑不能終死如之象無應無承衆無所容棄如之象
　　象曰突如其來如無所容也
　　無所容總釋上文舉突如句可該
　　六五出涕沱若戚嗟若吉
　　以柔履剛不得其正而廹於上下之陽互卦兌澤之流兌口之開故有出涕沱若戚嗟若之象然居尊位而知憂懼故占得吉也
　　象曰六五之吉離王公也
　　居王公之位而知憂懼故吉也三前明將盡則不宜為大耋之嗟五柔中居尊則宜以戚嗟自戒
　　上九王用出征有嘉折首𫉬匪其醜無咎
　　離為甲冑戈兵故有出征之象上九為五所麗有王用之之象有嘉言有嘉美之功折首但誅其首惡也𫉬匪其醜言不及其徒衆也陽剛在上有出征有嘉之象離為上稿折首之象剛明在上所照及逺有折首不及其醜之象如此則威震而刑不濫何咎之有
　　象曰王用出征以正也
　　㓂賊亂上能以剛明除天下之惡所以正也全卦以居中得正有可亨之道而以柔順自處自能𫉬吉六爻惟二兼中正柔順之徳故為最吉五中而不正而居尊位以照臨四方故雖憂懼而亦有吉道又火性炎上在下則有𫝑易制在上則其明及逺所以皆無咎若三處前明之盡四居後明之逼則㐫不待言矣














　　周易淺述卷三
<經部,易類,周易淺述>