周易象辭 (四庫全書本)/卷08

周易象辭　卷八

　　欽定四庫全書
　　周易象辭卷八
　　餘姚黃宗炎撰
　　䷖〈地下山上〉剝
　　從來虛文之盛未有不害於爾家凶於爾國者人之一身致飾於巧令而仁鮮一代之政治徒重於威儀而事廢必至乎壊爛脫落而莫可收拾古今事理物極則反賁方盡力夫繪藻剝且解去其皮毛苟三獻百拜真情不寓攘奪即隨其後此剝所以承賁也大傳曰致餙然後亨〈饗〉則盡矣王者之於郊社宗廟大賔飬賢卜期而後舉卜牲而後用齋戒以省之文繡以衣之逺方備物有司供職玉帛鐘鼓極其盛威儀登降盡其式不如是則不成饗及其既饗也委棄狼藉煌煌以將敬者無事不為塵土向則竭誠併力以致餙於今而皆盡矣天下萬事萬理未有故而不趨新盛而不就衰者也卦之六畫以五偶戴一竒有牀之象非但用以寢處凡供饌割牲陳列之所藉俱謂之牀古者布席就地而坐其牀不高一竒為版五偶重壘為之足其形過髙臬兀而欲顛仆之象然合山地二體以取義者何也地居西南山居東北両相遙對自地而順行而澤而天而水自地而逆行而火而風而雷中含六象往來皆虛山之倚地無實際可為憑據又以柔土為膚無剛土為之骨雖極其窮窿危峙必至崩頽而自䧟下之五柔土歸於土冺滅而無所表見上九一剛石堅力厚即當隕潰之時其質性自存不能毀裂如君子之在亂世滔滔天下而確乎不抜可以自信可以信天者也二體雖合其形就離與其苟且而求安不若判決而去危但卦三陰為地地乃萬物資生之本必不可剝惟有培之使厚則其虛者自實矣隂陽往來迭為消長天下古今未嘗有一刻無陽之候亦未嘗有一刻無隂之候如先天圖則無陽於剝後無隂於夬後以乾坤列之六子天地何以不崩墜人事何以不悖亂耶
　　剝不利有攸往
　　五隂當事一陽孤危於物外成剝之象矣以剛而言窮極而無所往以柔而言則勢已極盛盛極必衰豈復有可往之道天地之氣運當其閉塞小人種其乖沴猖狂變亂天下無敢從而議之者彼之伎倆既逞未嘗不自以為得志不知一時之顛倒其暫也而千秋是非長在在小人亦宜稍戢夫鋒鋭君子適遘斯戹無所施其匡救惟有卷懷退藏保守一身之成徳以為生生不息之丕基此㡬㣲之正氣實上帝所眷注而回䕶者在君子烏可妄有所試以變於小人是均之不利有攸往也夫人心之剝雖梏亡反覆而夜氣仍存世道之剝雖弒父與君公行不諱而子臣弟友之分誼難冺天地之剝雖極其氷霜寒冽而微陽自藴苟剝盡為坤而始復則禽獸不逺者無平旦亂世無隠君子至冬之前月無陽氣豈其然
　　剝裂也從刀從錄錄乃取水之桔槔繩仍而不絶
　　剝之為害非一朝一夕所成以刀漸割裂之徐至於盡陰陽之往來其初最㣲一刻一時積成大寒大暑幾㣲不絶所致也古作　從卜者以炷火灼龜有裂兆因其裂處可奏刀而解剝也
　　彖曰剝剝也柔變剛也不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虛天行也
　　何以謂之剝猶割裂其皮而剝去之也柔勢方生能變剛而為柔也何以不利有攸往隂柔得位乃小人得志之時凡不仁不智無禮無義之事靡不熾然而盛長也君子於斯而欲往必喪其生平而漸化為小人未有能施其救時之術者葢小人之虐燄滔天萬國聼命一失位之君子胡能逆而與之爭又不可隨之而同靡惟有順其勢而止遏之乃觀剝之象以處剝之道也消息盈虛天行所至非人力所能為君子知㡬而尚乎此即知天也　二篇剝傳惟三言象鼎曰象也小過曰有飛鳥之象焉此曰觀象也此象皆以卦畫而言非天地雷風水火山澤之象如以八象言則六十四卦何莫非象不當專此三卦
　　象曰山附於地剝上以厚下安宅
　　五嶽至髙陵阜至卑其隆起於地上莫不植根於地下有萬仞之高山即有萬仞之山骨以載之地上地下各居其半雖㟝嶁之起伏亦然方能亙古聳峙不不至崩圮如僅以簣土層積下無所以植其根中無所以為之骨雖高如泰華有不隕墜者乎此山附於地而成剝也附者徒有柔土相依而無根骨之謂在上之人觀乎此象欲其宅之安也非僅僅自為支吾塗暨而已又非肆力於棟宇之堅固垣牆之髙峻而己必當培益其在下之基址使之豐厚而不傾䧟而後吾之居宅可安所謂民之邦本不見是圖者此也不然峻宇雕牆美則美矣將麗於何所乎　五偶皆虗地中無有根骨即以高山附其上故至於剝不知此義而漫雲山親附於地為剝山不附地應何附哉未見附地之山盡剝也觀象者須得其實情乃可附小土山也從阜從付付有隨從之義附婁小山
　　乃大山之䕶衛其斷續之氣脈即從此而過借為親附依附之用説文有坿字以別之而義淺矣　　宅所託也從宀從乇乇為蔓草附物之形人之託於居室亦猶是也
　　初六剝牀以足蔑貞凶
　　一竒橫列於上而五偶承之中虛隆起牀之象也詳諸爻文義非寢處之牀乃薦牲之牀也安牀以足足過高則牀不安將剝去其下以就平正先有傾圮之患牀足入地自不免於壞爛初陰在下憒憒無知其於世道人心不知邪正理𣣔之分因時遷轉處牀足之位不能特立曖昧昬迷不見所謂正道故云蔑貞而凶也蔑不見也
　　牀象形一者指枕人有疾病則倚之故凡疾病諸
　　字多從之凡陳設供饌及憑倚者俱可謂之牀不専為臥具也小篆竟以為疾字反於本文加木以別之誤而又誤矣　足從止從○從指膝上圓骨上自膝下至止皆用以行者通稱為足人之行止在足借為滿足言知止而不進之意　蔑目勞無精也從□者羊目大而無神從戌者干戈之役晝夜不得休息眸子眊焉視之而不見也
　　象曰剝牀以足以滅下也
　　濕溽之氣盛則蒸濡乎牀足土潤牀䧟先滅沒其下體全體傾頽自此始矣
　　六二剝牀以辨蔑貞凶
　　辨者牀足與牀靣交㑹之處足之用木豎立靣之用木橫列其才判然不同其為用亦異所以象辨也位當剝之二爻牀足已去而次及牀靣人心既去澌滅世道既己陵替其剝之勢浸滛而不止此際之天下誰復知有正道此亦一是非彼亦一是非同為蔑貞凶而與初逈別向也視之而不見令則見正而反以為邪見君子而反指為小人矣承乘比應莫非隂柔䧟身幽谷之中所聞所見以習俗為常於戲先王之禮樂聖賢之大道萬古終不可磨滅爾豈能以一時之習俗一人之識力自為一定不易之法則哉辨判也從刀從辡辡本二人相訟其辭支離而莫
　　能決聴頌之人以片言判斷其曲直如刀從中分截去其紛蔓也借凡事辨別明辨之類
　　象曰剝牀以辨未有與也
　　處位中正是人性本善也但當重土之下無有應援前後左右莫非陰柔雖欲為善其誰與為善風俗移人賢者不免進德修業必賴師友未有與則終於蔽錮而已矣
　　六三剝之無咎
　　山地相合而成剝下體三爻已就壊爛不得不去而向上彼臬兀腐敗之牀何庸顧惜介乎上下之交可變危而即安故剝之而得無咎獨當五隂之中上有四五是不為福先也下有初二是不為禍始也隨行逐隊因人成事無所表著時過運回有可挽之機矣夫初之足二之辨已經剝落必非修所能治世道人心既剝亦豈因循所能改惟懲創振作一洗積習庶乎可期於更始
　　象曰剝之無咎失上下也
　　上為艮山而未至下為坤地而將盡非山非地有可變革之道處乎其介是失上下而不罹剝之咎
　　六四剝牀以膚凶
　　膚魚果俱為牀上陳設之物三牀已盡四乃剝牀上之膚禮有膚鼎取柔軟無骨之肉以為鼎實柔爻隂位故象之下卦既剝無牀可薦則膚方墮地不成燕饗不可嘗食安得而不凶　下卦三隂一體為地而伏於下其勢未甚四復以隂引之加土於土始積壘而難遏且嶮𡾟不平剝之為禍於斯大張矣
　　象曰剝牀以膚切近災也
　　因牀之剝而及於膚是割切者近向剝壊之牀故罹其災害也　膚乃已切之鼎實故牀剝則與之俱剝如曰人所寢處之牀剝壊而及人之肌膚天下焉得有此事或癱木不仁者耶苟既剝膚則災已入身胡得尚雲近災吾不知此剝人肌膚者為何物彼必曰隂柔之氣如其為隂柔之氣也則非若白蟻之蝕牀版而漸蝕人身明矣牀為木之死氣人為天地之生氣蝕牀之蟲未有能蝕人者也愚嘗讀儀禮知虛文之盛莫甚於饗禮極其賁餙然後成饗一饗以後籩豆撓亂品物委棄而不問故曰致飾然後饗則盡矣致飾者極其文飾也盡者遺落無餘也剝牀以膚正既饗則盡之謂先儒誤讀燕亨之亨為元亨之亨此義茫然矣觀京氏易作剝牀以簠其義益明
　　切刌也從刀從七國君七鼎切肉有制寸者分寸
　　不苟之意
　　六五貫魚以宮人寵無不利
　　儀禮牛羊豕各為一鼎之實惟魚每鼎用十五頭昬禮用十四頭其數多烹必須貫恐其缺爛不成形也以宮人寵即詩云誰其屍之有齋委女之意宮人使之治飲食以供祭祀賓客以用也寵任也言用謹慎修潔之宮人而任其事也隂之剝陽女之剝男小人之剝君子其為不利者何可言説庶乎用之得宜御之有道或可消不利而使之無也如先儒所云五率衆陰而事上襲鄭康成一後三夫人當夕之邪説以謂魚貫其宮人排列而承滛即在大壯之時未有不至於顛隮者豈老去之孤陽堪此伐性之衆斧而猶言無不利也即利矣是周公誨滛也斯為誣聖貫穿物持之也衆形後加貝指所貫之物贅也説
　　文因而分為兩字大繆又與古毋〈冠〉字相混冠方而貫圓各象其形小篆廢圓尚方義不可尋矣
　　魚水蟲也象形小篆譌魚首作人魚尾作火而製字形與意一無可據所當改正者也寵篆解見師
　　二爻象傳
　　象曰以宮人寵終無尤也
　　宮人各盡內職隂豈有剝陽之尤乎是亦因變圖存順止之術也
　　尤從犬省體犬類之小者犬小而徤畜之甚猛者
　　也故稱為最甚之稱過甚則失中故借悔尤
　　上九碩果不食君子得輿小人剝廬
　　碩果至危幸而不食正天意所存以剝之時視之亦無用委棄之物耳或遺失於樹顛或零落於幾席其究也必反於地則藴隆之氣從此而𤼵泄生生無窮葢不剝則不傾不傾則不入地不入地則其𤼵生未可期故惟君子當此為得輿也輿地也君子在上乘輿以治人得人而俯畜之衆皆仰而受戴彼順乎我我得止彼道不終窮小人本無含養之仁一經摧折才華既盡至性隨之消滅必不能反本還原以作傳薪之計是剝於上者窮於上而已故云剝廬廬田舍也小人本宜在下以承順夫君子使其欲攘奪君子之位而竊居之是自剝其覆庇之廬舍而亦淪亾矣愚按碩果不食正與夫子吾豈匏𤓰也哉焉能繋
　　而不食相同凡𤓰壺之碩大而美者可以為種老圃預選擇之繋艸為識以示不可食然周公何以若有慶於碩果夫子若深憫夫匏𤓰也憫匏𤓰者舍當前之飢溺而逺世傳道以及來世若似乎緩不能待悲滔滔者未有己也慶碩果者喜天之未䘮斯文而懐其寳以存其類萬古綱常聖賢名教倖存而不剝也其慶與憫雖異而實同
　　碩頭大也從頁從石人身惟頭最大而堅艮山一
　　陽在上實似之觀之顒若謂人頭之大異乎常者兩陽故也此碩之頭大指一身中以是為大一陽故也果木實也指果在木上形以其堅也故借為決斷
　　以其實也故借為充足　廬從廣從廬田間艸舍春夏寄跡耕種耔耘暫休息之所也其制草率而卑隘僅可以揜葢農家之噐具不使雨漬日暴而已至於人則跼趺而寄宿猶勝露處爾聖人於一文一字之中俱寓稼穡之艱難以告後世以其草率也故借為喪次居廬
　　象曰君子得輿民所載也小人剝廬終不可用也無君子則莫治民無民則莫養君子君子居上而民居下是以民為輿以載君子也小人慾篡此位以隂柔之偶畫居之其廬上穿不可以蔽風雨終焉用之
　　䷗〈雷下地上〉復
　　兩間之氣化不息其運行者隂陽而己一往一來迭為消長雖有偏勝而無孤行隂窮於上則姤於下陽極於上則復於下夬則姤剝則復非夬後成乾始姤剝後成坤始復也碩果之仁即含於碩果之內不待他求而自得子曰仁逺乎哉欲仁斯至復豈別有物自外來不過就此未食之餘不剝之而即是矣寒極必溫亂極必治雖近禽獸未嘗無夜氣物不可終盡剝亦未有終盡剝之事也此復之所以次剝也然何以謂之復乎復者去而來往而返去來往返交錯不止之義凡為陽氣無不上升上之至則反下矣如日月經行西之至則又東矣就四時而言之春陽在地靣草木隨地氣而𤼵生夏陽離地在於人間暑熱爍膚萬物受其熯燥秋陽去人麗乎空中一切濁質不能隨乃見澄清嚴肅之象冬陽上達九天離人甚逺故人物苦寒天之最上接於地之最下此陽尚往而不息即埋伏地中是為後日之雷雷非能去天而入地也升升不已則雷已在地中故合地雷二象謂之復也地順雷動順禮而動則為聖賢順己而動則為禽獸地中之雷有動之機實未嘗動理欲未分喜怒哀樂未𤼵藴畜培養正在此時初陽從剝上來似乎相去甚逺先儒擬為主人翁他出宅舍日就荒蕪一旦歸來便門庭灑掃此語尚覺毛輪主人他出歸來是逺復也剝之終即是復之始剝之上即是復之初斯為不逺爾六爻取象俱以道路往來為義以明復乃往復也初不逺復操存之心無有放失〈即先儒心在腔裏之意〉居於安宅修身為政不下堂而萬事理二休復有所依據休息安養無外慕者也三頻復時出時入用力勞而成功寡四中行獨復如衆客覊旅吾獨還家五敦復如驅安車而由正道無反無側自然登堂入室者也上迷復䘮失道路離家日久客子忘歸放心不求者也釋氏謂無心者非無其心心本自無心也欲還無心不須勉強放下即是剝可不必復復而修身下仁從道自考指為紛紛理障聖學求放心心之官則思思則得不思則不得不放是復得亦是復復非空空可以保守必修身下仁從道自考其本原不同枝流逈別後世之欲合儒釋者豈非夢語乎
　　復亨出入無疾朋來無咎反復其道七日來復利有攸往
　　窮上反下往而復還故謂之復復則無有開塞行而莫阻故亨復者復其所固有非由外爍陽氣下入隂氣上出入者因之𤼵越出者因之退譲其出其入俱由漸而至非一蹙而成故云出入無疾疾速也一陽雖孤五隂之朋雖咸陽動上升陰皆順從其朋來聴命於我故云朋來無咎隂陽之道路上下交錯反反復復無時或已故云反復其道日陽之象剝窮於上復反於下以剝六爻加復一爻其數為七故云七日來復二至相距每跨七月隂陽一改謂之日者猶詩云一之日二之日也當此之時君子可以有為世運漸成開朗是以利有攸往與剝正相反也
　　復往來也從彳從□□從刄從□謂老人血氣向
　　衰其由行之道路不過在日用飲食之中其起居出入俱有定所人行往而復來來而復往就此故道有似乎此故合彳復為復然實一字爾小篆強如區別不若古文專用復為正當簡易也彖辭出入朋來反復道來復往皆在文義中可以想象剛反一語亦覺燎然
　　七日來復有取易緯稽覽圖卦氣起中孚六日七分為復朱子從五月姤一隂六月遯二隂七月否三陰八月觀四陰九月剝五隂十月坤六隂至此十一月一陽生而為復夫復夲一陽在初而二而三而四五上則成剝矣剝則復來居初故云復反其道如人之行路者去而復反其期則七日而來復於此位也其義甚明何用支離
　　彖曰復亨剛反動而以順行是以出入無疾朋來無咎反復其道七月來復天行也利有攸往剛長也復其見天地之心乎
　　復何以亨也剛去居於上矣從上反居於初無所隔礙故也雷之性動地之性順動而以順行之不虞其不繼不慮其不勇是以出入無疾朋來無咎也其所以能去而仍反往而又復不息於道路期乎七日來復而不爽者何與陰陽之氣天所旋轉絶無置作勉強自然而往來以為行也其所以利有攸往者剛在世道為昌明在人為君子在人心為天徳剛長則天下治賢人出克己復禮聖人於此若慶之也隂陽屈伸剛柔往來其氣機運行俱天地之心為之主宰然而寄諸品物或蕃盛或雕零其心俱不可見惟此出入之交反覆之際窮於彼而倐生於此其端倪接續乃見變化之無盡其為心也葢於此而見乎自王輔嗣以反本為心寂然至無為本其説淪於致虛守靜邵氏擬之𤣥酒太音朱子指為冷冷清清皆形容其靜而未動是即無極之意然此實老氏之學也與吾夫子所云天地之心毫釐千里夫陽從剝反惟其能動也故出有入無莫間乎上下使其止而不動則終於剝上矣文王之言出入朋來反復來復利往夫子之言剛出動而順行天行剛長合而觀之言動乎言靜乎可不辯而自明矣　人本有心釋氏千言萬語必欲抵之曰無天地本無心聖人一言斷之曰見天地之心無心之心因氣化流行而見知氣化非能自流行也有心以主之也豈有有心之眼耳鼻舌身意而欲付之色聲香味觸法滅絶其心使之弗思弗思之禍外蔽於物而不詳審猶其小者也內無可依據私邪橫起莫知端緒其害始不可名狀矣孟子曰必有事焉而弗正心乃是對證之藥
　　象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行後不省方
　　一陽伏至重陰之下其象為雷雷之獨體原為地中潛藏之物再加以地則其陽氣更覺㣲𦕈天地陰陽之屈伸如環如輪往之極即是來之始陽氣初來幾希而未可見復之象也先王政教必合天時當隂陽交會之際日極南陸謂之至日閉四郊之關不令奔走出入即商旅之在道路者亦止而不行後之廵狩者亦端居而不省方葢靜聴隂陽之變易不敢瀆擾其往來接續之隙也人身之氣血原與天地氣化相通日月飲食俱以麤暴掩忽不能察識一當疾病則毎逢節候其輕而就愈者即從此退去重而難瘳者必於此而増劇元後為天地賛化育豈可不順時令以調天下之氣血乎
　　行與省亦是出入往復之義天地之氣化初回人不敢與之爭道而馳也
　　關以木橫持門戶也從門從𢇂𢇂者織帛以絲貫
　　杼者距門者以橫木貫門扇有似乎此郊外為關鄰國之界限設門以防出入關須稽察借為相關關係關啓閉有聲借為關關間關　□行賈也從貝從商省啇賈重利商度其貨貝之貴賤以為趨向當如楷書借用商度之商小篆如貝近俗
　　初九不逺復無祗悔元吉
　　初陽來自剝上若似乎相去甚逺然剝之上即是復之初陽升之極造為天上之天即反為地下之地即是此陽循序而至故云不逺復也人性本善無或塵竢㸃染一念偶起旋即消除固未嘗彰顯而可見何至於有悔悔者悔其不善而遷於善本無不善自不至悔祗至也此身混然天理故為元吉倘剝之而坤由坤而反復逺乎不逺乎天道聖學俱背馳者矣大傳曰震無咎者存乎悔悔而後復者常人之放心其去已逺震者困心衡慮之謂君子無見於言行之過何所用其悔
　　象曰不逺之復以修身也
　　不逺之復本從慎獨而來所以能誠意正心使視聼言動咸歸無過以其握修身之要也放心不知求者是逺而不復皆因五官百骸偏任其好惡血氣強暴心反退舍物交物而引之則其身蔽壊汚濁修之亦甚費整頓過不外章身自光明清潔修之之道孰與於此　釋氏以視聴言動付之五官百骸當其𡨜然不動是為真空空實非空當其或視或聼或言或動是為妙有有實非有是為空有不二是為色即是空空即是色當視而視當聽而聽當言而言當動而動何嘗有心於其間是為過去心不可得見在心不可得未來心不可得達磨西來直指本體本體者何身是也身能視聼言動付之官骸不落識神則雖視雖聴雖言雖動無所留滯自落生死灑落超脫輪迥同謂之身以身還身何所用修苟無識神黏戀偶有非禮之視聴言動亦無傷於本體又何必用修故以時時頻拂拭為凡夫以本來無一物為見道也爻詞不逺復本言心傳以修身釋之正一大關鍵不可不詳辨者
　　六二休復吉
　　他卦之為雷者隂居陽上為乘剛乃雷出奮之衝多屬危而不安復則地下之雷潛藏深閟未露端倪二依其上得藉其溫和之氣休息含養神情暇豫從容以成其復吉之道也　初不逺其象敏速剛徤見於幾先也二之休其象和緩柔中涵育於平時也
　　象曰休復之吉以下仁也
　　陽氣初回獨與之近二爻皆正剛柔合宜仁在我之下吾即休息於此初之仁斯為二之仁矣其體虛故樂善而能受
　　六三頻復厲無咎
　　位介乎上下之交雷體近地為將出之象故為頻復頻者地水之際涉水既盡則登於地雷由下起亦將陟乎地上葢因相似而取義者也人心操存舍亡或出或入知及而不能守擇善而不能執必當戰競惕厲恆過然後改乃可無咎　復之出入反復其往來道途本一氣周流其運行無有端倪三當上下之介有接續可見之跡如行者逢津梁於此自覺危險合彖詞觀之爻之取象豈不神妙也哉
　　頻水涯從渉從頁水陸之際津梁會集前後往來
　　相繼故有頻數之義冬月病涉寒徹心髓愁客見於顔靣故從頁俗省作頻
　　象曰頻復之厲義無咎也
　　義人路也頻於危險則操心慮患自由正路而復還惟義故無咎　不逺者即身即復休者有所依而涵養子曰依於仁頻者見險而知岐然後能復是義之有分辨也
　　六四中行獨復
　　不行則為地行則為大塗皆二體所自具之象四離下而上後有二三隨之前有五上導之居羣隂之中以行獨與初陽相應以上下卦而言又逼近於雷雷以時升必先乎四故為中行獨復
　　象曰中行獨復以從道也
　　道即路也出入反復者皆於此而共行四之中行獨復知所趨向循守轍蹟而往無廢無畫以其從　道而行故也即禮傳君子循道而行之謂
　　六五敦復無悔
　　承乗比應皆隂與陽相去校逺矣五自身以下三爻皆偶亦地象也五履其上而又為偶畫是地上又加以土有敦厚之義培土既厚而出入反復以由之惟覺蕩平正直不憂其險巇雖稍有遲速之不同終必得復所以無悔　子云多見闕殆慎行寡悔敦則不殆矣行自無悔其篤學力行者與
　　象曰敦復無悔中以自考也
　　二近陽故下仁四應陽故從道三非近非應猶與陽同體故義無咎義者宜也人路也宜猶此路而復於陽也至於五既非比應又非同體似與初逺特以虛中之徳天資混厚可以自考於己而信於初莊生所云此心同此理同者是也　敦之取象皆屬重土之義敦臨亦下踐三偶益以上之一偶敦艮下卦已成山矣又益之以上卦之山亦兩重剛土之意
　　上六迷復凶有災𤯝用行師終有大敗以其國君凶至於十年不克征
　　人之改過貴勇覺於㡬㣲者上也更於顯著者次也復之既終是憚於改過矣與陽既逺無師友也身居重陰質愚下也日處利慾之內久而惑亂惡知其非葢昬迷晦冥不知有路可復者寧得不凶乎如此聾瞽外失路而災至內狂誕而𤯝生見邪為正即妄成真不但不能從陽而且與陽戰血氣為主必欲盡除其天理恃其居上之勢羣隂之衆用行師以敵初不知孤陽雖下雷霆奮𤼵自能破土始則自謂莫強終必至於大敗而已此時之君主失職賊邪為政五官百骸反放廢其心國君亦以之而凶也雖至於十年之久焉能往而正之一步不可行也　此爻備極諸惡見人不能無過貴於改過梏之反覆所以至於如此者未嘗不因官骸用事心主失職在國家則君弱臣強小人秉政斥遂君子之象釋氏欲懲其敝反以無心處之任官骸之交引而心不與雖有非禮亦空中纎塵不患其不宻苟以之治國則權操於臣無君子小人之辨大亂之道也
　　象曰迷復之凶反君道也
　　以陽為君君當在初以位為君君當在五上何為者而乃行師誤國以及於君其迷復之凶是君不當君反其為君之道也在人則耳目手足為主心放不知求者與天地不能無寒暑世道不能旡治亂人心不能無理欲天地氣化行而不息故寒暑所以生物而非厲物葢剝即復也治亂必造於人其人不出亂未可治理欲戰勝為仁由己㩲操於天者剝之就復難權操於我者剝之就復易君子審消息盈虛以人合天則剝不乆復不逺矣
　　䷘〈雷下天上〉無妄
　　予知予聖必屬妄人人性本善俱因剝而自壊剝後得復己自還其故我妄於何生一日克復天下歸仁依然子臣弟友不離庸徳庸言故復後繼以無妄然而無妄之名不可以不辨釋人惡妄之累人䧟溺而不可出曰性空曰無心以視屬諸目目雖見未嘗動見之念以聴屬諸耳耳雖聞未嘗動聞之念鼻口能臭味鼻口自知香殠甘苦未嘗動香殠甘苦之念手足能持行手足自知操縱步履未嘗動操縱歩履之念原有思思而不著於思亦有念念而不著於念倐起倐滅莫得停留無所係戀無所憎惡自然去來隨我不滯於死生故以人倫日用為煩惱為汚濁欲盡屏除始能全消其意識歸於無妄吾聖人非禮勿視視則思明非禮勿聼聼則思聰非禮勿言言思忠信非禮勿動動思恭敬心之官則思不思而蔽於物思則得不思則不得思之盡善大中至正為子而孝為臣而忠為弟而弟為友而信生順死安寕懼識神之為主而入於妄耶葢聖人之無妄修齊治平參賛位育皆平實可據者釋氏截斷意識以為去妄之根當體全空則意識橫起以求無妄妄即生於無矣淺學不深於義理若為高逺㣲妙學者反欲棄此而就彼亦大惑不可解也卦體下雷上天天下雷行萬物盡含𤼵生之氣然而不秀不實夭札疵厲者何勝校量人之無妄但具作聖之基其間之自暴自棄途廢道畫者人人皆是醉夢之人不可入道去醉就醒去夢就覺但離醉夢亦未可即言道也唯學能驅妄學然後知不足故大畜隨之將以多識前言往行也　或問妄之義於何而立人之妄於何而成曰妄者不誠之謂人而不誠則言行欺偽乆之則虛而為盈無而為有即妄成真遂為妄人矣今日害於聖道者莫如佛並失其佛之本意而為之蟊賊者莫如禪佛氏之書其立教也毎以無為有以有為無顛倒互易以愚生民之耳目天堂地獄此本無者也梵典形容極於鳥獸草木纎塵分寸歴歴不爽山河大地人倫日用此本有者也彼偏一切掃除古今之妄有過於斯者乎就其異學之中又有所謂教外別傳者出指其佛所著之經律論為語言文字比之塵飯土羮棄而不用欲直指本體遂妄自誇大雲禪宗所悟絶非心性郤是明心見性絶不渉空有郤果真空妙有視教典之有真空有本無者又落凡夫矣天上天下惟我獨貴如來禪不足以當之當之者為祖師禪爾信斯言也豈非即妄成真為天下之妄人也哉　天下雷行陽氣上升土膏肥滋其於時也為驚蟄之候初氳其全故無之而不宜所以往即得吉二乘其時當耕菑以有事三當勤勞之不暇而乃繋牛以偷安所以二未當而三有災言其不循下學之苦功遽思上達以躐䓁聖人所以破其妄也四離下而上耳目聰明心思警敏可以語上歸於正道彼固有之五剛徤中正直知性天浮雲太虛無或㸃染野馬塵埃悉為元氣故有疾勿藥上自處過髙髙譚性命虛空生障揑目空華疑神疑鬼無妄以成其妄故有𤯝而窮災　無妄史記作無望漢人引經如此甚多大約聲音相似即通借互用未可為據
　　無妄元亨利貞其匪正有𤯝不利有攸徃
　　無妄者人無妄念心與天通所以䏻元亨利貞同於乾也然於此有正與不正之分焉其匪正者專恃一己之覺慧不加學問任質而行自以為不勉而中不思而得矣不知其障蔽即生於其內若似乎有斯理也而不可施之行事若似乎有斯道也而不可布之經綸是匪正之𤯝而莫可往也其𤯝竟與迷復者同矣聖賢正道不貴頓悟必資學問而後成　妄罔二字古人互用有欺誑之義有羅網之義羅網之設所以欺誑禽獸言行欺誑亦所以揜襲人耳目而羅罔之
　　無妄無解見尋門餘論妄從亾從女〈汝〉言人
　　之不誠是喪失其本心非爾之身矣即操存舍亾君子存庻民去之謂禮傳所云無自欺全得此解　女子言行不出於戶閾壅蔽其面保傳導之然後敢行焉有出亾之事女而出亾不必其為非僻即此已是勇決狂誕自用自專不循軌道者矣妄人之自以為是亦何異哉
　　彖曰無妄剛自外來而為主於內動而徤剛中而應大亨以正天之命也其匪正有𤯝不利有攸往無妄之往何之矣天命不祐行矣哉
　　卦之所以名無妄者以乾之一剛自外來而居震之初為主於卦內葢雷藏地下陽甫回而為復其氣必升上升而及乎天動之極而徤之至九五剛中天德六二應之即稟此性而為人所以大亨以正純然乾德之全其德未賦於人在天乃為天命既賦於人率性而來為稟此天命總皆天之命也雖有洪纎髙下之不同要之人人皆具物物皆偹從此而磨鍊追琢其加功未有涯涘如視以為惟我獨得竟行直往是非正有𤯝往何所利葢無妄本末可往往將何之乎彼自信知天命矣然此天命者豈即䏻扶持䕶衛而聼吾所行若其不祐行當自知之也故曰行矣哉往也之也行也咸同一義極言無妄正當培養未可雲神化莫測石火雷光無所接續倐忽冺滅釋氏一悟妄自誇大匪正有𤯝無妄之往也
　　象曰天下雷行物與〈句〉無妄先王以茂對時育萬物〈與句去聲〉
　　天下雷行是天之陽氣無乎不到凡天下之物皆與焉此時之物天性具足無有欲惡無有欺偽無妄之義也茂者長養之謂時當發生之際先王即因天時以布長養發生之政教不使天時獨立無助以對之凡厥所為皆育萬物之事使之得遂其生生之正親親而仁民仁民而愛物以至於不破卵敗殈不殺蟄折長而後盡其參賛之量　與如吾其與聞之與言凡物皆與此天下雷行之氣㡬也見天之於物未嘗有二物且不二況人為萬物之靈者乎
　　茂草豐盛也從艸從戊戊者中宮之土六甲五龍
　　相拘絞草生至此其豐盛極矣
　　初九無妄往吉
　　象曰無妄之往得志也
　　彖辭言不利有攸往而此爻辭言往吉彖傳言無妄之往何之矣而此爻象傳言無妄之往得志也何其不同若此曰匪正則有𤯝不利所往如𦕈者之行必至顛仆也初固正矣無妄之初湛然純一守是而往徹始徹終無所蔽惑吉道也往而學問往而歴試皆自此而擴充之也其志已先定矣此志如志道志學之志往則得其志矣苟用此而即欲有為有民人焉有社稷焉學者製錦代工琢玉則將敗其本質矣何所之乎以是知拈花㣲笑而證果之流不可行也
　　六二不耕穫不菑畬則利有攸往
　　言人但恃此誠信之質智慧之姿未嘗加以學問無所事事如為農夫者春當耕而不耕秋當穫而不穫一歳而不治菑三歳而不治畬苟䏻如此而無飢餒之患則無不可往矣此葢斷其必不䏻之辭也天下質性粹羙不過易於入道如人百己一人千己十而已矣非謂即此可以動容中禮汎應曲當也江皋河瀕校之磽确用力少而得糓多非謂守此空田即能秉穗充庭也如曰無所期望不耕而有穫不菑而有畬此信天縁之仰魚守株而待兎聖人教人立巖牆不盡人事而徒聼天命此則妄之至也世固無此理無此象也信斯言矣何不直曰利有攸往而曰則利有攸往葢曰䏻如此則可不䏻如此則不可斯義不明聖學混於二氏矣不可不辨者
　　耕以牛犂田也從耒從井古者未用牛耕先用耒
　　耜　　穫刈糓也從禾從蒦蒦有商度之義収刈五糓當商度其先熟者而急取之漢志雲収穫如避冦盜之至正此意也　　甾不耕田也從巛〈災〉從田田乆不耕則水道壅塞如欲耕種當先治其溝洫故一歳曰甾後人以為治溝洫當先去除草萊又加艸作菑贅也　　畬田廬也從田從余余者廬無外垣僅左支右吾其製作減於舍也本作余足矣以余誤訓語舒復借為自謂之稱故加田以別之亦贅
　　象曰不耕穫未富也
　　為農夫者亦欲富而已苟不耕於始而望穫於終是為欲富乎未可也六二既中且正具無妄之美才上與五應天資純粹者也不可因之而自足不加苦功不䏻致富指其中無所有未得遂為至境墨者曰以此求富譬猶禁耕而求穫也實本諸此
　　六三無妄之災或繋之牛行人之得邑人之災
　　𤯝生於內災至自外莊生雲外養者病攻其內內養者虎食其外正疾與災之謂也三當上下之交有災自外至之象君子立身無過自慊於心知我者其天災不宜至而忽至焉此災非我召無妄之災也然其審㡬度時固有間不容髪者在如牛之為物可駕可耕乃或繋而不用行人取以服車致逺於行人則為得矣而邑人之有事南畝者豈不坐失㡬宜而為農夫之災乎葢無妄者即素位而行不願其外之意然其分所當盡者正是不少當耕不耕非順受天命也雖與自作之孽不同而力學篤行安在哉　天下雷行時宜播種二三兩隂乃雷上之地天下之田故二為耕穫菑畬三為牛指農事之方殷也二位中正自恃天分過人未肯勤學好問三望道髙美驟想登天亦不欲屑屑於人生之得失然吾雖不計榮辱無心得喪奈榮辱得喪之及身則有不可擺脫者唯君子䏻日習於得喪榮辱而不動其天均非人失人得付之鹵莽者比也
　　象曰行人得牛邑人災也
　　天下有僥倖之妄即有𡨜滅之妄其妄則一也共此一牛行人盡其駕車之職則邑人失其扶犁之業矣得在彼則災在此禍福之幾㨗於轉丸豈無妄所䏻消乎必渉歴憂患始克有濟
　　九四可貞無咎
　　下乗震動上渉於乾葢自邇及逺自卑登髙者也中人以上聞道而不笑日進有序又無匪正之𤯝以無妄之姿而知用功於學問其究竟之造誼尚未可預期若匪正之𤯝庻㡬或免聖人許其可貞所以無咎四為天體天行不息與雷之一時奮迅者不同故
　　有進而不止之象非僅僅抱無妄之虛質而自足者曰可貞者言必如此乃可為正道也
　　象曰可貞無咎固有之也
　　正非異人任也無妄本貞天降衷人率性未有不正者四之可貞豈本體以外之事哉固其所自有者也妄則匪正無妄則可貞妄則失其固有無妄則還其固有
　　九五無妄之疾勿藥有喜
　　疾有內因傷於七情者是也疾有外因惑於天行時氣者是也有非內外因跌朴損傷者是也此皆有妄以致疾聖人制為補偏救蔽之法而鍼刺湯液之工尚矣五陽剛中正無七情之害對時育物無運氣之災居人君之位佩玉鳴琚左輔右弼無顛蹶之患如是而有疾乃無妄之疾也如青天浮雲雲過天蒼不足以撓其元氣玷其太虛者聼其流行任彼去來勿用補救之藥自然疾除而有喜矣若以為疾是無妄而生妄若以施藥是因藥而致疾諺雲天下本無事庸人擾之耳　富貴之人聲色肥甘溢喜溢怒其疾恆多素問所云以妄為常者也無妄則無疾無疾則何所施其藥乎學知天命夭夀不貳物來順應鳥獸忘機水火無權凡天下可驚可怖之事盡銷釋於無思無慮之中苟欲以藥攻疾無妄之疾不必藥有妄之疾不䏻藥藥終為庻民設非為君子設也曰然則君子何不無疾之為愈乎曰舜䏻使瞽瞍底豫而不䏻使無焚廩揜井之事文王䏻出羑里而不䏻使紂不囚之孔子䏻解匡圍而不䏻使匡人不圍已其義一也
　　藥治病艸木也從艸從樂有五音六律不可紊亂
　　始䏻格天地和神人藥有寒熱溫涼配之君臣佐使始可調血脈安藏府義有相似者
　　象曰無妄之藥不可試也
　　凡事用之其效與不效未可期必姑且嘗試以觀其何如無妄之疾而遽加之藥是以疾試藥與或以藥試疾與其妄甚矣言不可者母為疑似之意也
　　上九無妄行〈句〉有𤯝無攸利
　　無妄而至於終矣其自處之髙人人皆出其下猶然如初不過十室之忠信而已矣以之措於事業則昏迷而不明究之抱此虛質無一而可君子所以重學也　初無妄少年美才也復後平旦也其從此往也發憤忘食樂以忘憂其往不可限量上無妄猶之童心也老則神氣衰矣猶之復後也久則障翳漸生矣其罔罔而行也鐘鳴漏盡尚不知止其行何所稅駕
　　象曰無妄之行窮之災也
　　初自此而往其道長上終以此而行其途窮無妄之行至是而窮極焉乃所以為災也始以𤯝內蔽後以災外侵恃質不學與下愚等
　　䷙〈天下山上〉大畜
　　無妄乃人生之本體有此質而不知造就則亦庸愚爾如無規矩凖䋲欲為方圓平直雖然似是必不䏻臻其精妙夫子曰十室有忠信未必䏻好學非天降才爾殊學與不學異也聖人懼人自守聰明遂謂心與天通欲破歩趨之畛域故盡天下之智愚賢不肖悉納於學之一途而後無妄其所已䏻増益其所不䏻也此無妄所以必受之大畜也大畜者何學也小畜為小人之事大畜為大人之事小人養口體大人養身心性命也聖賢之精蘊不可傳聖賢之言行具在吾得而悠㳺涵泳於其中日征月邁畜滋大矣豈糠粃塵垢之云乎其卦合山天而成象天行不息山止不遷以靜制動以止禦徤人之性情無不流行旋轉苟非靜後何從得其安慮人生少壯莫不有一往剛徤之氣視古今德業俱可以智力而成苟無以止之則不䏻盡其變而老其才豪傑之士未有不經磨鍊而可以驟當大任者也聖主之於賢才將欲大用之必先大畜之㧞於草茅擇於世祿教諸庠序簡在帝心然後共天位食天祿其畜養之者顧不大哉下卦三爻有人才之象初利己所以遏其鋭氣不欲往學於大官大邑也二説輹學既成而徴之使就道也三既成驅逐矣猶使閑習於輿衛歴試之而後大用之也上卦三爻有君師之象四告牛五牙豕為君相者教人於始進徐以収其效也上天衢聖主賢人共亨平康正直之治也欲求至治其原在於端學術乎小畜隱牛之名而不露因歴舉其事而想見之皆
　　庻人之用大畜舉馬牛豕直指其名而兼言其事皆國家之制度也牛豕以供鼎爼輿馬以章威儀備養賢之物也　山天大畜為賢人輻輳之象易體而為遯則為君子退避之象其義正相反夫山天者山雖自止天徤而運行不息其氣實相交草野之賢將日升於廊廟君相虛㳟而好善故也天上而山下則天自上行山自下止其氣不相接洽伏處之君子柔弱而沉淪驕亢之君相剛強而自用故也
　　大畜利貞不家食吉利渉大川
　　夙成者才不巨躁進者德不堅畜而止之所以畜而養之也然而止非徒止有閑邪之義焉養非徒養有培䕶之義焉皆欲使之歸於正也羣黎百姓才德卑下終歳勤動僅足以活其八口自養其身體至於俊傑之士乃人君所賴以共治天下代養萬民者也豈可亦使之勞力於畎畝盡瘁於一手一足之事而輕棄其莫大之德業乎故必有祿養之制而士始不困於飢餒方得肆其功於詩書禮樂兵農刑政矣唯不家食為吉也人君之愛䕶賢才如此何德不立何業不成乎大川雖險亦利渉也　風天小畜者風一隂二陽以隂為主故云小畜其畜以畜養畜積為義不取畜止山天大畜者山二隂一陽以陽為主故云大畜其畜以蘊畜畜養為義有取畜止畜止即蘊畜也風以㪚之無止之象艮以止之始可言止混而言之失其道矣
　　大畜解見小畜
　　彖曰大畜剛徤篤實〈句〉輝光日新〈句〉其德剛上而尚賢䏻止徤大正也不家食吉養賢也利涉大川應乎天也〈實句新句〉
　　卦何以謂之大畜乾體剛徤篤實於內葢歛而不洩充足有餘者也艮象光輝日新於外葢彰而莫揜發舒洋溢而不可遏抑者也其為德也則一剛居乎最上處賔師不臣之位豈徒貴之乎彼之賢原足以當此葢尚其賢非虛禮也得此一賢而隆重之即䏻教育天下之英才髦士止其徤而愛䕶培植之其餘盡歸於正矣是正之大者也然濟濟多士安可不制為祿位以處之以盡其養賢之術乎故以不家食為吉也夫剛上之一賢賢之既成者其尚之固若彼在下而徤之羣賢賢之待造就者其養之又如此士君子之趨事赴功以建不世之德業亦易易矣葢仰荅生成以應乎天也　或曰剛徤為乾固不待言篤寔有艮之義未可以四字專屬下卦艮一陽在上有光輝發越之象至於日新則天行一日一周變化代謝有乾之義未可以此專屬上卦當是兩字釋一象顛倒而迭釋之者也曰如子所言其義是洽但艮之所以稱敦艮者以一陽在上也今三陽之全體具在不宜舍其重而取其輕艮動靜不失其時其道光明輝光即光明不失其時豈非日新乎聖人言語既極精㣲又復直截不必如此支離繁瑣分配太多有似教典反令學人多増一障窮經不求通於所難知每崎嶇於所易曉亦輕重失宜矣　鄭氏與古本諸家俱以日新斷句陸氏作日新其德程朱從之
　　象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德天在山中先儒言有其理而無其象是理與象有分矣苟無其象則無其理古今無象外之理理外之象也所以不䏻觀此象者葢將前往二字輕輕讀過爾天行一日一周昨日之天今日已隔於山而在山中矣今日之天至明日而隔於山又在山中矣其在前之天雖已往而莫追先聖先賢之言行不昭然而具存乎君子觀山䏻畜前往之天而不已則效法之而多識前往之言行於無窮是此前言往行也皆蘊畜於身心而為我之德矣　天在山中正與明入地中一例日月原不過旋轉於地外逺莫可覩似入地中天亦自為旋轉及其廖廓而不可問則但見其阻礙於重山而已矣此實象非虛理迨楊時喬氏求之而不得其解乃雲山下有虛洞如世俗所呼洞天者是噫此與井谷射鮒為蝦蟆何異士君子窮經當曠觀逺視得其綱領之所在則繁枝瑣葉無不迎刃而解倘屑屑於毫末之㣲則處處皆鐡門限矣
　　初九有厲利己
　　少年初學未習風波視聖賢大道帝王功業無不可一蹙而至輕於自用及乎一蹶而身名俱喪雖欲草衣木食顦顇畦塍其可得乎故聖人恆於始進之時不啻耳提面命之也於晉則晉如愁如於大狀則狀於趾於大有則無交害之類葢當欣欣嚮往連鑣共進時每不令其隨行逐隊也大畜之初即乾初也潛龍隱而未見行而未成是以君子勿用畜之厚養之至方可大用爾天下事易者嘗難安者嘗危無不有厲存乎其間與其躁急而僨敗曷若詳審而觀變與其繆誤於出門曷若從容於遲莫凡所經營不如己諸之為利已止也己非終已蘊畜以大其力也老氏之學以退為進正本乎此後世妄稱易老實似是而非聖人仕止久速各得時中退則真退進則真進以退為進失時中矣
　　象曰有厲利己不犯災也
　　夫識未定而才未老以身嘗試是災本在彼而我直往犯之知厲而止災自逺矣
　　九二輿說輹
　　既中矣復有六五之君應於上宜其進而有為得以致君澤民行吾所學向日之優㳺待時豈真忘世者乎所以慎而又慎正不欲輕試而養其大用也此其時矣則翩然解說其車軸所束縳之物載重而行逺說輹乗時勢當即進大君下賢義在必起此輿說輹即脂車秼馬之謂與小畜輿説輹義正相反小畜柔乗剛上妻制其夫農家之不祥彼説輻者言說去其車輪謂牝雞司晨事事不可行也大畜六五柔中謙恭虛己人君下賢帝王之盛治此說輹者言説去其繋軸之物與發軔之義同安車就徴君臣契合也初利己二又止輿是兩爻一義何別於初二乎乾初為潛龍二為見龍卦止六象焉容重複玩象傳其意更明
　　輹車軸縛也從車從復復行故道也車軸有以縛
　　之則不可長行安於故道而已
　　象曰輿說輹中無尤也
　　五為養賢之主二又應天之臣隨時處中宜進而進任重道逺非其所難故勇於說輹必有得君以行其所素畜者知無怨尤之及矣　夫子告子張以干祿言寡尤行寡悔祿在其中賛此爻說輹而祿仕亦曰無尤其義合符士居窮約敝屣徒歩無係天下之具瞻其怨尤固希及乎出而任事則髙山仰止副蒼生之望難故恆為怨尤所集
　　九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往
　　初涵養二𤼵用至三則下卦之上正庻事交責之時也非有出羣之德力者恐不足以當此駕馭三本乾體徤行不息馬之良者以之馳逐正勝其任然而事變之來恆出人意表其為銜蹶者多矣故不可肆意遂志視為易與利艱難守正兢業於忽㣲其心自謀曰吾其閑習夫輿中之所衛䕶者如戈矛殳㦸弓矢之類物物齊備而善用則安不忘危治不忘亂何處非輕車熟路乎宜其所徃皆利矣曰先儒俱作日愚謂竟讀如字解與困之上六曰動悔有悔同未嘗有礙
　　良美糓也從日〈糓實也〉從芒糓之美者必多芒借為
　　良善之用今反作粱以避之　逐追也從辵從豕豕行衝突一豕先行一豕追之其直鋭更甚　衛宿衛也從行從韋從帀帀與帀取圍遶周遍之意葢言廵行圍遶周帀而無不到也古作衛意亦盡矣以其為封國地名所專復加帀以別之似不必
　　象曰利有攸往上合志也
　　上九一剛國家之師傅羣賢之宗主下卦三陽皆其所陶冶者三既道成而大用與之志同道合無適不可人君於此得人才之效士人於此無驟進之嫌矣
　　六四童牛之牿元吉
　　大畜所以䏻蘊畜德藝畜養賢才者以五柔中之君恭已虛懷四柔正之相欿然下士好問好察故得上九之大賢居師保不臣之位羽儀當世教育人才若此之盛也四下應初九伏處退藏修其天爵皆四之所畜苟或飢寒而不得遂其願或沉淪而不得顯其身草野之士恆比比也致謹於童牛而加之牿訓於蒙士才無不就野無遺賢矣吉之大者也　未角者為童牛豈䏻觝觸而預施衡木於其上又以謂楅衡之類則童牛未堪任駕或謂牿為牛馬之圈鷄豕羊屬俱有之何取童牛牛之順服可供驅使者以穿鼻也童牛之鼻未可穿懼其殘害稼穡為竹籠以籠其口即隨羣而行止今農家養犢者往往用之以其為假借所專俗加牛作牿頭上安頭無理之甚者或曰犢恆依母不籠口者為母牛籠口者為童牛使其觀母之服軶扶犂正所以教之也其義亦通曰文字之始大約易簡明白轉展増加其義反晦夫既有籠口之教矣復舍而取觀母之義不亦多此一層曲折乎
　　象曰六四元吉有喜也
　　人才既盛治化昌明為相之首務宜四有元吉之辭既見君子云胡不喜非直一人之喜天下之喜也
　　六五豶豕之牙吉
　　為人君者其位既隆其威既嚴而復訑訑自足惟言莫違則善孰得而聞賢孰得而舉六五虛中下賢與四同德此君此相謙恭一體薄海普天之才德未成施其切琢已成同其祿位其象為碩大之豕繫之於𣏾而烹以養賢豶豕大豕也牙繫豕之𣏾也天下之賢悉立明庭豶大之豕悉繫牙𣏾人君之吉道也豶大也從豕從賁賁者牛犇之喘息借為凡壯大
　　之用如有賁其實牂羊墳首之類當即用賁字葢獸之肥碩者喘息必麤加豕作豶即指豕之肥碩也舊釋羠豕與⿰犗猗奄等此穢瑣慘刻之事非聖人本意且於象義無取
　　象曰六五之吉有慶也
　　四應初尚利己故牿牛以教之有喜者喜其成功可待也五應二輿既解維故牙豕以饗之有慶者慶其今日之得人也喜小慶大喜屬將來慶屬當下　先儒以利己說輹同為自止以牿牛豶豕同為止人初二兩爻重複於下四五兩爻重複於上無分別次第聖人取象先後不可得見
　　上九何天之衢亨
　　何讀與何校滅耳之何同謂衢之通逹平正無所隔礙無所遮蔽舉目四望逺與天接也程子欲衍去何字朱子以為何其通達若疑詞俱費力矯揉而天之衢三字益不可解矣一作負荷便直截痛快上九一陽在卦之上彖傳之謂剛上也五為君四為相俱以柔承剛虛已以聼所謂尚賢也其下三陽君相賴上為之養使蘊畜於初發軔於二馳驟於三至此野無遺賢俊傑在位老成與英妙共立朝端王道蕩平下消其災尤上受其喜慶志合而道行其亨極矣下三陽為天天雖在下徤行則反乎上而上為荷天矣古今之通義成功則退乗時則進上一陽成功下三陽乗時以上下下以賢繼賢太平何以長保苟世過時移貪位而不知避天上於山而成遯所謂尚賢養賢之道安在哉
　　衢爾雅四達謂之衢從行從瞿瞿有瞻視之義四
　　達之衢可東可西當瞻視而審所適從也
　　象曰何天之衢道大行也
　　衢即道也荷天之衢則東西南北大小共由可雲大行矣養之不久畜之不固其行僅可謂之嘗試君相同心賢才輻湊險阻平夷無偏無黨太平之治見矣故論治功必先端學術學術不端天下無真儒彼哉漢唐苟且功名非三代之治也
　　無妄言不利有攸往質美未學往即妄矣大畜言利渉大川亨賢出衆充之以學問豈但可往即渉川之難盤根錯節俱其所利也動而徤者率性之道䏻止徤者修道之教也無妄之上即大畜之初行有𤯝至此猶利己五無妄勿藥至二亦說輹無尤四可貞固有至三利往合志三繫牛為災至四牿童牛有喜二不耕菑故未富至五牙豶豕故有慶初往得志至上天衢大行六爻顛倒細玩之俱學與不學之別　釋氏雲因妄說真真無是相從真起妄妄體本虛妄既歸空真亦不至至於真亦不立則本來無一物無心性空俱顯然明白矣苟欲多識畜德是又自増一重障礙也若夫聖人則不然母意必固我空空無知固無妄也惟不踰矩竭兩端而後於吾身之分量始足故大而事父事君細而鳥獸草木莫不求其知及仁守莊涖動禮非多識畜德烏䏻至此乎是以無妄若同而成其無妄則大異也
　　周易象辭卷八
<經部,易類,周易象辭>