周禮傳 (四庫全書本)/圖說/卷上

周禮傳　圖說卷上

　　欽定四庫全書
　　周禮圖說卷上
　　明　王應電　撰
　　九州分星　　　　　　八風　十二風
　　職方氏九州圖　　　　大明一統圖
　　六官𡘋掌王躳後宮王朝士庶子　六官咸統百官府畿內外六官分治鄕遂都鄙侯國　六官〈賦式　任地　委積質劑　旗號　獄訟〉總圖
　　國郊鄕遂野圖　　　　　國中郊野辨
　　虞周九服合一圖說　　　　虞周邦畿合一
　　大宰九貢禹貢合一　　　　匠人營國九州經緯圖說
　　天子五門三朝圖　　　　　五門三朝說
　　司士治朝　　　　　　　　朝士外朝
　　王宮八次舍圖　　　　　　王宮八次舍說
　　後六宮圖　　　　　　　　後六宮說
　　女宮女奚女奴辨　　　　　明堂圖〈三〉
　　明堂說　　　　　　　　　明堂表〈缺〉
　　魏相明堂月令奏　　　明堂賦〈二〉
　　命令復逆圖　　　　　古今納言說
　　王會同宮舍　　　　　覲禮方明
　　天神地示人鬼祭祀圖　郊社義
　　宗廟九獻　九獻籩豆　廟祧昭穆賜爵
　　人公墓　　　　　　墓大夫族葬



















　　自栁九度至張十六度爲鶉火之次當周之分武王克商歲在鶉火伶州鳩曰歲之所在則我有周之分野則周屬鶉火可知自畢十二度至東井十五度爲實沈之次當晉之分晉文即位歲在實沈董固曰實沈之次晉人是居則晉屬實沈可知自張十七度至軫十七度爲鶉尾當楚之分魯襄公二十八年歲淫於𤣥枵而禆竈知楚子之將死且曰歲棄其次而旅於明年之次以害鳥帑周楚惡之說者謂帑爲尾也則楚屬鶉尾可知自

　　氐五度至尾九度爲大火之次當宋之分昭公十七年星見大辰而梓慎知宋之將火且曰宋大辰之墟鄭祝融之墟皆火房也說者謂辰大火也則宋屬大火可知又四星聚牛女而晉元王吳四星聚觜參而齊祖王魏彗星掃東井而苻堅亡秦景星見箕尾而慕容德復燕按十二次之說世多疑之謂鬥牛女虛北方之宿而屬楊青奎婁胃𭥦畢西方之宿而屬冀也然觀唐一行以雲漢始終言十二次謂東井爲雲漢上流下應秦蜀爲兩戒山河之首故秦當鶉首之次尾箕爲雲漢末𣲖燕幽在碣石爲北紀之終故析木爲燕分鬥牛得雲漢下流吳越當淮海爲南紀之終故星紀爲吳越之分蓋上下以氣相應耳豈以南北之位爲拘耶故命之主祀而神格以之占候而事驗也或又謂古者封國命之主祭因爲其分野不知因其分野故命之祭耳

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　　國中郊野辨
　　經傳所稱國中邦中四郊鄕遂近郊遠郊野等地名多錯互唯比而觀之自可見載師以㕓里任國中之地以場圃任園地又雲國宅無征此則國中正名太宰又謂之邦中也以宅田士田賈田任近郊之地以官田牛田賞田牧田任遠郊之地而其下即稱公邑則知近郊爲鄕遠郊爲遂其義甚明遺人邦之委積以待施惠即國中鄕里以恤民之囏阨即六鄕郊里以待賓客即六遂

　　野鄙以待覊旅即甸外故知曰邦中曰鄕曰遂曰野界限亦甚明若秋官鄉士掌國中則以鄕爲國中遂士掌四郊則以遂爲郊縣士掌野則自遂以外之稱書費誓魯人三郊三遂郊在遂上則以鄕爲郊孟子請野九一而助國中十一使自賦則以鄕爲國中遂以外爲野蓋六鄕者附郭之民與國中同故鄕士稱爲國中民居稠密可井者少故孟子亦稱爲國中以其原係近郊之地故費誓又謂之三郊也六遂本遠郊之地故遺人以遂爲郊里秋官遂士以遂爲四郊也以鄉對遂則遂爲野故遂人云掌邦之野孟子所謂請野九一而助以遂對甸則甸在郊外爲野故縣士又雲掌野也大抵鄉爲近郊在五十里內兩邊計之共一百里遂爲遠郊在百里內兩邊計之共二百里此外甸稍縣都各百里王畿四面各五百里合之爲千里稍縣都皆公卿大夫采地內各有公邑同於甸地

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　　虞周五服九服之制或謂堯之五服本二千五百里禹於五服各弼以五百里故曰弼成五服至於五千又謂堯之五服五千里周制九畿每畿五百里而王畿又不在其中四方相距爲萬里蓋倍禹服之數也愚獨以爲一耳堯制通王畿爲五服曰甸侯綏要荒各服內各分三百里二百里是一面五百里四面相距爲一千里故爲五千里周制除王畿千里之外曰其外方五百里曰甸服則是兩面相距五百里九服皆然是止四千五百里通王畿爲五千五百里大行人夷鎭蕃三服通謂之九州之外但以貴寶爲贄禹於九州之外謂之外薄四海而咸建五長則其治之詳畧又無不同也讀者自殊之而謂周公斥大土宇不亦謬哉




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　　量人掌建國之灋以分國爲九州營國城郭營後宮量市朝道巷
　　匠人營國九里旁三門國中九經九緯經塗九軌左祖右社市朝一夫
　　賈氏典命疏曰天子城方十二里公宜九里侯伯宜七里子男宜五里
　　按每旁三門城郭各十二門城內從橫大道各二界爲井字中之州有九其餘道塗九經九緯各有區域

　　中爲王宮前朝後市左祖右社凡制禮大物不過十二賈氏之說得之匠人云九里蓋有闕誤不足爲據然所謂十二里者必以直計四面皆如其數然後可以容百官府之次舍賓客之旅寓工商之㕓肆苟以方計之則每面止三里尚足爲王者之都乎











　　五門三朝說
　　天子五門之制解者不一唯先鄭氏雲臯雉庫應路最爲合宜今以經傳參定而釋之　詩乃立臯門臯門有伉毛氏傳曰王之郭門曰臯門所謂郭者非城郭之謂乃王宮之外垣也臯之爲言高也遠也以其最遠於王宮也　次二曰雉門有門則有觀故春秋書雉門及兩觀災觀主縣灋故曰象魏雉爲外朝正宜在外秋官朝士掌建外朝之灋小司冦掌外朝之政以致萬民而詢焉司冦聽獄弊訟於朝皆以其萬衆所在也雉之爲言治也亦取文明之意　次三曰庫門以其於內有府藏故以爲名府藏宜在內故在雉門之內以其五門之中故亦曰中門也　次四曰應門詩乃立應門應門將將毛氏傳曰王之南門曰應門爾雅亦有正門即天文端門之謂也蓋內爲路寢之門其外爲庫門不可以無限隔故其間爲此門也春秋僖二十年新作南門明堂位曰魯之庫門天子臯門雉門天子應門諸侯殺於天子有庫治路而無臯應至此而僭應門之制故曰新作書顧命雲逆子釗於南門之外蓋自東宮而來也玉藻聽朔於南門之外郊特牲獻命庫門之內亦即此門蓋聽朔誓郊皆大事故特重於常朝而居此應之爲言和也又以其居此而應治也　次五曰路門以其爲路寢之門故亦曰寢門天子日視朝於此故曰治朝宰夫掌治朝之灋大宰王眡朝則賛聽治夏官司士正朝儀之位王族故士等在路門之左右大僕前王正位建路鼓於大寢之門外皆謂此也畫虎以爲威亦曰虎門地官師氏居虎門之左掌國中失之事五門至此而終故曰畢門書二人雀弁執惠立於畢門之內蓋陳儀衞於路寢故二人在路門內向上而立也其外即應門故康王之誥雲王出在應門之內而諸侯立應門之左右蓋王自路寢受顧命出立路寢之門故云在應門之內而諸侯皆入應門之左右而立於路門之外也　其內即路寢路大也宮人所謂大寢也以其向明而治故戴記雲明堂天子之路寢是也視朝畢則退居於此故曰燕朝大僕王視燕朝則正位小臣掌王之燕服位即此以其在治朝之內故曰內朝司士大僕前王入內朝文王世子公族朝於內朝皆謂此也












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　　王宮八次舍說
　　仰觀乾象中垣紫薇天子之宸居也上垣太微三朝也下垣天市工商之肆兼王畿之內也故周公營國中爲宸居前朝而後市取象於三垣也宸居有王宮後宮之別王之居處宮人掌之後之政事內宰掌之而其宮垣之外宿衛廵警之事在紫薇則爲周垣十五星極於嚴密其在周禮宮伯雲授八次八舍之職事者宸居四正四隅共爲八方令士庶子居之蓋使世臣子孫平居則與王及世子相親有事則致於太子唯所用之此專爲宿衞而設也宮伯長之宮正雲比宮中官府次舍之衆寡者若內宰內小臣寺人內豎酒正典婦功等職皆在後宮之旁膳夫醫師司服弁師師氏保氏太史諸史等職在路寢之旁又如司士諸子虎賁太僕等職皆在南門之旁天府大府玉府職金等府皆在庫門之內各有涖事之次有舍止之所與庶子內外夾拱不衞之衞也皆宮正掌之夫王宮後宮之中有官府男女執事之人宸居之外爲官府次舍其外爲士庶子之次舍各有夾道爲行夜之往來又其外爲民居官府者皆今之大人君子享高爵厚祿者也士庶子者即異日之大夫士也使之內外䕶衞豈惟患難足以相守哉妖邪亦無從而興也後世務豐其屋而唯充以宦官宮妾至其衰也爲妖祟之區要不行周官王宮次舍之灋耳










　　內宰掌書版圖之灋以治王內之政令均其稍食分其人民以居之
　　以隂禮敎六宮
　　帥六宮之人生穜稑之種
　　憲禁令於王之北宮而糾其守
　　女史逆內宮
　　閽人掌守王宮之中門之禁
　　寺人掌王之內人及女宮之戒令
　　世婦每宮卿二人掌女宮之宿戒
　　量人營後宮






　　後立六宮說
　　舊說王有六寢後象王立六宮而居之亦正寢一燕寢五夫此但足以爲六寢耳苟以此而當六宮則王之六寢亦可以稱六官乎記曰古者天子後立六宮三夫人九嬪二十七世婦八十一御妻以聽天下之內治以明章婦順故天下內和而家理天子立六官三公九卿二十七大夫八十一元士以聽天下之外治以明章天下之男敎故外和而國治愚謂天子之六官天地春夏秋冬後之六宮其職掌亦畧相似凡後夫人進御與夫內外命婦之命爵宮卿宮女之進𨓆及酒漿之事皆屬天凡師傅保姆敎化之道與夫蠶桑立市舂𩟄之事皆屬地春掌禮樂凡器數祝史等事夏掌政令及拜爵救日月等事秋掌典刑及刑女等事冬掌絲枲宮室器用死喪等事蓋有一定而不可易者此則所謂六宮也六宮立矣求人而治之於是有內外命婦之官所謂內命婦者三夫人之於後賛理內政猶三公之於王九嬪掌六宮之事秩比於卿世婦取於國中以廣繼嗣治禮事秩比於大夫女御亦取於民間蓋六宮不能無役使因而得進御故以爲名秩比於元士者也然傳曰古者天子立後一娶十二女謂後與三夫人各媵其姪娣二合之爲十二今言九嬪而不言三夫人自世婦已下皆不言其數者以天子之例推之六官唯有六卿三公則官不必備唯其人皆以六卿兼之則是後之六宮當有六嬪乃其正職三夫人者亦不必備蓋或以嬪婦而攝夫人之位或以夫人而行六宮之事所謂十二女者長者先行㓜者待年於國未必一時皆備而六宮之官不過於先王嬪婦久於禮者掌其職豈必王之所娶且君子不苟於色世婦女御有婦德者充之無則缺焉豈拘拘於二十七八十一之數哉又有外命婦者蓋宮禁深嚴知識不能無壅蔽內外限隔凡事亦未易通達故春官復立世婦一官每宮以卿大夫士之妻詔相其禮事擇國中婦人習禮儀辨器數善酒漿熟女工者爲祝史酒漿舂抌饎稾及䙜人之女工世婦之府史等人皆有德器主指揮敘次諸宮女其少才知而朴實者爲奚主以力服役宮中大約如庶人在官者則臣民婦女之賢能者得以効用於後之左右而後宮之禮灋得以爲式於臣庶之家所以上下交而爲內治之灋於天下也或疑卿大夫士庶人之妻至於王之北宮於王得無妨乎曰後夫人進御皆至王之六寢九嬪雲各帥其屬以時御敘於王所是也故詩稱肅肅宵征夙夜在公王之不至後宮猶後之不至王朝也然則外命婦等至後之六宮又何嫌耶
　　女宮女奚女奴辨
　　按天官有酒漿籩醢醯鹽地官有舂饎稾䙜人之女工主給中饋奉齍盛䙜衣裳皆門內細密之事祝史主賛後夫人禮事守祧主聚祖考之精神皆非士人所得與故設官並貫之以女若女酒女漿之類皆擇民間女子之賢而善於其事者以供職其次者爲奚少才知之稱亦用之以供役然必使有什伯大約如庶人在官者故內宰雲分其人民以居之也其與王之女御異者觀寺人稱掌王之內人及女宮之戒令內人指女御故係之於王女宮即女奚之衆故不係之於王必領之以奄者以後夫人致禮使通內外之令爲宜也舊說以女及奚爲女奴非也夫婦人犯罪婬僻常居七八雖士師聽之必於勝國之社閭閻百姓尚不使之聞豈可使入于禁中雜於女宮近於嬪婦哉秋官司厲明言女子入於舂稾禁暴氏雲奚𨽻聚而出入者則司牧之是奚之與奴名自不同止於舂稾則其他職事未嘗得與安得執禮事而爲宮卿世婦女御祝史等之役終於此而永不得配合人道苟若奚之得有出入而司暴氏司牧之則不得爲幽閉矣況舂事煩勞故使執其役而以奚五人爲之指揮統治若饎事之精潔非彼所得與故設有奚四十人也若必以奚爲女奴則豈以舂事之煩而五人能盡之饎事較簡而反有四十人之多乎且以王及後之至尊祭祀賓客之至潔敬而其熟食乃造於不良汚穢之手必無是理殆未之思耳














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　　明堂圖說
　　明堂居者雜見於經傳而其制則未有全文先儒紛紛之說以其不通融會悟而妄增臆見古義益晦愚嘗悉參攷經傳所載虛以求之則無不可通而亦無不可行也周禮宮人掌王六寢之修謂大寢一小寢五合而爲六禮記玉藻君日出視朝退適路寢聽政使人視大夫大夫退然後適小寢故路寢者天子之常居即大寢也禮記月令春居青陽夏居明堂季夏居大室秋居總章冬居𤣥堂以爲天子之常居故知周禮六寢當有此等之名也周禮攷工記曰周人明堂五室謂之五室者即五小寢也是故宮人但言六寢觀於月令而後得其爲青陽總章等名玉藻但言路寢觀於攷工記明堂五室即知其爲明堂月令但言青陽總章等名然著其爲天子四時之居則知其爲路寢之五小寢故路寢明堂實一居而二名無疑也禮記明堂位曰昔者周公朝諸侯於明堂之位天子負斧扆南嚮而立亦天子受朝之常位也然其所設夷蠻戎狄之位則有四門與路寢之門不同何也蓋此乃天子㑹諸侯於郊外與不廵守而殷見諸侯於東都之位也故曰王者布政之宮非若王宮之有後宮故四方之門與宸居不同也孝經曰宗祀文王於明堂以配上帝既以爲居而又以爲廟不幾於神人雜輮且祀天地必於郊以逹天地四方之氣唯勝國之社屋之不受天陽未有祭天神而於室中者無乃非聖人之言乎古之祭者有王有屍故四圭有邸者所以祀天帝於壇者也若迎屍則不可在壇故於明堂行之豈祀天而可於屋乎然則郊而祀天其迎屍亦必於明堂今於祀后稷稱郊於祀文王稱明堂者特互文耳蓋四郊之地皆有明堂而布政之明堂必附於四郊一以受諸侯之朝一以爲迎屍之祭國中制備故廟朝異處國外制畧故廟朝同所豈專爲祀帝於此而設如或者所謂飛樓綺閣上圓下方等附㑹不經之制哉至於孟子所稱明堂何爲者也此廵守於天下聽政之所其所營如宸居之路寢故方岳之下必有明堂不止於齊也時値四仲在國則舉祀五帝之禮在於四方各隨所在而柴於上帝其殷國則郊於東都其在四方之柴也亦必以文王配召誥用牲於郊牛二是也然則四方祀五帝之祭亦必迎屍於明堂矣攷工記復曰內有九室九嬪居之是後宮六寢亦如明堂之制矣大抵明堂者不過周人居室之常其在王宮則爲路寢在後宮則爲內寢皆謂之寢以寢息得名其在郊外則以路寢爲布政之宮其在四方則以路寢爲行宮皆謂之明堂以向明而治得名自漢迄今儒生議明堂者衆矣唯顔師古雲䆒其指歸實布政之宮又雲固是王者之常居最爲得禮之旨但云既在臯庫之內亦何復於郊野此則見其一不見其二者也夫明堂之名既無可疑但其制則有可言者鄭氏謂中央爲大室四面爲九室通融爲十二而易其名深有可議蓋以孟季之月而居於一隅既已偏側不正以一室而易爲二名又何牽合不倫且堂室幽明異制今每月居一室若以爲堂而施階楹則不便於平居以爲室而有戶牖則不可以聽政況王者向明而治三季不得向明而冬之向北猶非人之所堪此誠不典吳氏據六寢之說以謂王大寢一在前聽政小寢五在後宴息其五寢則一居中而四居四角頗爲有理但所謂明堂者以其在前故曰明𤣥堂者以其向北故曰𤣥東屬春生曰青西屬秋收曰總今若偏於一隅而又皆取南向殊失命名之義且五寢一向亦非平居之所宜以愚觀之二說皆有所當但各有所不通耳鄭氏謂四方之向者蓋自古相傳之說必有所本但失大寢小寢之制以大寢一廟析而爲十二月之居則非吳氏以爲五寢者出於經文是矣而總爲一向則非愚因各取夫二說之勝考之諸經而不繆合之人情而宜者定之如右周禮雲掌王之六寢之修大寢一每朝聽政之所在於五寢之前五小寢者乃四時便居附於大寢之後故總謂之明堂也其規制青陽明堂則宜清明洞達總章𤣥堂則宜溫煖奧密其用器在青陽明堂者則疎達高粗在總章𤣥堂者則亷深閎奄其車旗服食居青陽則以蒼居明堂則以赤居總章則以白居𤣥堂則以黑居大室則以黃隨其時而居之則利用安身無所不宜而凡月令所載可以推之而無不通矣蓋王者之車旗服食器用其奉祭祀臨百官皆有降殺等級故不可拘以四時此則平日順因其時固並行而不悖也其向則青陽向東明堂向南總章向西𤣥堂向北必取向於四方者以受四時之方氣也若其堂室房戶之制則皆前後左右四面有堂其詹阿則爲四垂蓋人之情性貴有所適故或勞形作事則居於堂或韜光潛神則居於室而其堂必四面爲四方之向者四方風氣之至有正有邪四時皆然清明和暢則宜就之乖戾昏塞則當違之如夏月多南風固當向之然亦有北風或東西者則就南堂反非所宜冬月多北風固當違之然亦有南風則就北堂反爲所宜又如夏月人情多欲就清涼而亦有欲閉密之時冬月人情多欲就溫煖而亦有欲宣暢之時不可以一例拘也故五寢必皆如此之制然後幽明溫涼靡不得其所以五室合而觀之則略如鄭氏之圖但不分聽政私居之所故誤以五小寢合於一大寢耳夫如右之制則一寢可以四時居之而必爲五者蓋宸居與諸侯而下不同必四時有常居器物有定在各得夫灋象之自然無事移易而備物所以爲帝王之居也又嘗觀攷工記明堂之度東西之廣不過九筵南北之深不過七筵室之廣二筵堂之崇一筵便而無空居華而無費財非有宏麗難興之工故四郊四方隨在營建而不病於民也自秦人竭四海之力以爲土木之工漢室因之不能頓削後世遂習以爲常務於侈目壯觀且雜以夷狄穹廬之制皆爲一直洞達而無幽明灋象居之不宜復營離宮別舘以安其身正室反虛而無用此何理哉間有好禮之君欲復古制奈典籍散逸既無可據世儒各持臆說詭異怪誕愈不可憑孰知先王之制平易安利若此且因望秩於山川而封禪之議起不知望秩即祀帝於方岳之餘因視學於澤宮而辟廱之說興不知學宮亦因明堂而殺其制凡諸禮文皆以常爲怪以易爲難使人厭聞駭覩師心自用者遂欲一掃古禮而苟簡是趨先王之道不行於後世者亦諸禮家之過歟
　　魏相明堂月令奏
　　臣相幸得備員奉職不修不能宣廣教化隂陽未和災害未息咎在臣等臣聞易曰天地以順動故日月不過四時不忒聖王以順動故刑罰清而民服天地變化必繇隂陽隂陽之分以日爲紀日冬夏至則八風之序立萬物之性成各有常職不得相干東方之神太昊乘震執規司春南方之神炎帝乘離執衡司夏西方之神少昊乘兊執矩司秋北方之神顓頊乘坎執權司冬中央之神黃帝乘坤艮執繩司下土茲五帝所司各有時也東方之卦不可以治西方南方之卦不可以治北方春興兌治則饑秋興震治則華冬興離治則泄夏興坎治則雹明王謹於尊天愼於養人故立羲和之官以乘四時節授民事君動靜以道奉順隂陽則日月光明風雨時節寒暑調和三者得敘則災害不生民不夭疾衣食有餘若是則君尊民說上下亡怨禮讓可興風雨不時則傷農桑農桑傷則民飢寒飢寒在身則亡亷恥冦賊姦宄所繇生也臣愚以爲隂陽者羣生之命自古賢聖未有不繇者也天子之義必純取灋天地而觀於先聖高皇帝所𫐠書天子所服第八曰大謁者臣章受詔長樂宮曰令羣臣議天子所服以安治天下相國臣何御史大夫臣昌謹與將軍臣陵太子太傅臣通等議春夏秋冬天子所服當灋天地之數中得人和故自天子王侯有土之君下及兆民能灋天地順四時以治國家身亡禍殃年壽永究是奉宗廟安天下之大禮也臣請灋之中謁者趙堯舉春李舜舉夏兒湯舉秋貢禹舉冬四人各職一時大謁者襄章奏制曰可孝文皇時以二月施恩惠於天下賜孝弟力田及罷軍卒祠死事者頗非時節御史大夫鼂錯時爲太子家令奏言其狀臣相伏念陛下恩澤甚厚然而災氣未息竊恐詔令有未合當時者也願陛下選明經通知隂陽者四人各主一時時至明言所職以和隂陽天下幸甚
　　范文正公明堂賦要語
　　三代以還智者悶悶諸儒靡恊議者喋喋而皆膠其增損忘禮樂之大本泥於廣狹廢皇王之大業使朝廷茫然有逾逺之嘆惘然有中輟之議殊不知五帝非沿樂而興三王豈襲禮而治爲明堂之道不必尚其奧行明堂之義不必盡其制適道者與權忘象者得意大樂同天地之和豈匏竹而已矣大禮同天地之節豈豆籩之雲爾自漢魏之下暨隋唐之際堂或三五之上道非三五之世蓋不取其厚而取其薄不得其大而得其細享配之文或然未分政敎之烈斯焉弗聞是則帝道不施胡取乎總期皇德不隆胡取乎合宮故夫明堂之設也天子居之日敬日思思之何也萬微存乎消息敬之何也兆靈繫之安危繇是惟克念以作聖思堯舜之齊名懼巍巍之弗逮廼孜孜於雞鳴唯至平之休代思阜財於吾民懼四維之有艱尚瘡痍而百辛故聖人之實儉弗下剝而上侈思寡費而薄索民庶幾于格恥惟下武之大寧亦省躳於干戈取諸豫於四方慨風雲以長歌惟知人其古難思濟濟乎賢者蓋舉一於臯陶廼連茹於天下惟好生之至德思與物而爲春懼幽陋之靡及常咨命於仁人惟及人之一德始若晦而彌彰故三五之君子騰茂實而無疆惟皇極之大範思天下而與平懼萬物之或差持我心於誠衡然後見天下齊於無體和於無聲龎眉而壽吾何仁之有含哺而嬉吾何力之爲但淵淵緜緜無反無偏浸淳澤以咸若樂鴻化於自然此明堂之道也蓋無德而稱焉臣請攷列辟之明術塞處士之橫議約其制復其位儉不爲其陋奢不爲其肆斟酌乎三王擬議乎簡易展宗祀之禮正朝會之義廣明堂之妙道極真人之能事
　　明堂賦　　　　　　　　　　　宋廬陵羅椅大哉明堂乎造作經聖人之手典章繫歷代之傳宮室壯京師之勢紀載備經史之編賦詳於範文正詩昉於班孟堅拾古人咳唾豈不能於敷宣然而衆甫各喙竊有疑焉宗祀文王孝經已載朝會諸侯記禮已具左個右個月令以爲天子之居五室九階周禮以爲宗廟之數至於大戴乃混辟雍而爲一暨乎蔡邕則合大廟而同處射饗養老敎學選士皆在其中靡所不聚宜乎袁準之譏以是爲未可據也人鬼混黷死生錯雜囚俘截耳瘡痍流血此爲何理無乃謬說況茅茨采椽至質之物車乘玉輅旗建日月無乃非類文質無別若夫橋門聚觀豈冠帶之能容大射爰舉豈三侯之能設誠足以破諸家之說而流千載之惑也且夫自古王者其門有九應門以前雉門以後明堂在焉四戶八牖又名中朝爵祿所詔何羣公不是之取而徒議論之紛糾噫是未可以口舌辨也必當証之於古天子廟及路寢皆如明堂制獨非明堂之註乎蓋古之宮室必南向而治故凡曰明堂者皆其治事之所宗廟之明堂所以享祀而路寢之明堂所以居處辟雍之明堂則所以誦享射與夫饋酳選舉故皆可以言明堂而非拘拘然一語也吾嘗以朱子月令之圖與攷工記而叅詳燦然可証豈雲荒唐夫所謂象木即月令之靑陽而象金者即月令之總章𤣥堂者即其象水則象火者獨非明堂乎古者制度多取於井豈惟都邑與土疆王后宮室蓋莫不然故凡言明堂者取其向之南而位之離乎下此則固無東西南北之室矣又何必明堂而表章哉若乃度筵度幾曰脩曰廣可隨當代之制豈必嘐然曰必古之是倣方今書文混一治象明兩三年大比而興賢萬邦効職而來享臨雍拜老郊廟格饗鹵簿之儀既設封禪之儀將講愚敢獻明堂之一賦而振千載之遺響

<經部,禮類,周禮之屬,周禮傳__周禮圖說,卷上>
　　宰夫敘羣吏之治以待賔客之令諸臣之復萬民之逆內史掌八柄之灋以詔王治凡命諸侯及孤卿大夫則䇿命之掌書王命遂貳之　掌敘事之灋受納訪以詔王聽治
　　外史掌書外令
　　太僕掌出入王之大命　掌諸侯之復逆　掌路鼓之政以待逹窮者與遽令
　　小臣掌王之小命掌三公及孤卿之復逆
　　御僕掌羣吏之逆及庶民之復







　　古今納言說
　　命令者王所以操御天下之大柄也一有所移則德意不得施威福自下出復逆者王所以通達天下之大機也一有所塞則過失不得聞下情無由達皆亂亡之所由生也稽之虞書命龍曰汝作納言夙夜出納朕命唯允此主傳命令於外弗當則納之也又曰工以納言時而颺之格則承之庸之否則威之此主達復逆於上善則納之也唐虞事簡二者總爲一官而名之曰納言初命龍而後典於工故各舉一事言之耳嘗合周制而論之凡王有命令大宰詔之然後命內外史書之內史覆審以灋因而獻可替否龍作納言夙夜出納朕命唯允後世中書不肯草制是也內外史草制畢下太僕小臣傳達於外善則行之審有弗當得駁正故曰出入王之大命若後世封還詔書是也凡臣下之有復逆者太僕主諸侯小臣主三公孤卿御僕主羣吏庶民在外分接爲之傳達其善其惡得以司馬之灋正之矣宰夫以敘進其治則又得以治朝之灋糾之矣內史掌敘事之灋受納訪又得以大史之典攷之矣大事內史引以白王與之答問使得獻言自盡宰從而賛之小治則宰夫白於宰宰自聽之而御史賛之虞書所謂工以納言時而颺之也蓋周人制備故在於王所與夫親民而在外者既有所分而命有內外大小臣下有尊卑又各有所屬故與有虞小異者以此愚因是而有以知周制之善矣蓋大宰主賛王治矣然可以詔王而不敢專也內史主代王言矣然可以書而不得行也必夏官之太僕小臣而後得以傳達之掌之者非一官王之命令寧有下移之患哉秋官朝士掌達竆民矣大僕小臣御僕掌諸侯諸臣吏民之復逆矣而又有宰夫掌敘羣吏之治以待之內史掌敘事之灋以受之納之者非一人臣下之復逆豈有壅蔽之患哉聞之師曰夷攷歷代納言之職秦漢散爲尚書魏晉爲中書門下以侵奪宰相之權者也由人主疏遠輔臣退與左右親信議政號曰內相故有天子私人其始亦內史之職而其後遂建爲三省宰相之官名實俱紊矣嘗參諸古今而斷曰王疑宰則內史重疑內史則宦官重自古宦官禍天下皆先竊宰夫之權得居中承受章奏而後傾宰相之權又竊內史之柄典國樞機以至廢置天子在其掌握可不謹哉夫人主親覽章奏則勞宰相專決則僭謂宜立爲大公至正之灋凡有章奏宰夫㸔詳各盡所見呈白小宰以及大宰然後進呈於天子謀謨既定命內史宣行之則天下之治出於一體統正而朝廷尊矣
　　又按太僕正治朝之位而退又正燕朝之位是內外之治常相通也內宰掌王內之政令而屬之大宰是宮中府中實合於一體也故宰夫掌朝灋以貳小宰小宰掌宮刑以貳大宰凡復逆太僕傳於宰夫小宰以達於大宰凡命令大宰平章下於諸史而宣之於太僕此周官之治所以出於一而不移於多門也

　　王㑹同宮舍圖
　　掌舍掌王之㑹同
　　之舍設梐枑再重
　　設車宮轅門爲壇
　　壝宮棘門爲帷宮
　　設旌門無宮則共
　　人門蓋出命則有
　　帷宮帷宮之基爲
　　壇壇之下有壝宮
　　壝宮之外爲車宮
　　又其外爲梐枑至
　　尊所在重重擁護
　　慮出萬全如此

　　觀禮方明圖
　　覲禮雲方明者木也方四尺
　　設六色東方青南方赤西方
　　白北方黒上𤣥下黃設六玉
　　上圭下璧東方圭南方璋西
　　方琥北方璜
　　愚按圭璧二字誤蓋上璧下
　　琮

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　　郊社義
　　郊
　　郊特牲兆於南郊就陽位也又曰王宮祭日也夜明祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也　大司樂冬日至於地上之圜丘奏之則天神皆降可得而禮矣
　　冬至一陽生而郊此祭天之正祭也以其在郊外南方之圜丘故名之爲郊四面當設天神蓋日東月西風師東雨師西星則或南或北也自冬至祭天後每日以次而祀天神或使諸臣命秩同者攝之同丘同樂故曰天神皆降非謂百神從祀也古者大祭祀必七日戒三日齋苟祭日月四望等神而皆如此日亦不足矣唯於祭天後行之或於是日而攝祭既得精意於大祀又得精意於次祀而亦不失其爲致齋也
　　祀五帝
　　小宗伯兆五帝於四郊司服祀五帝亦如之大宰祀五帝則掌百官之誓戒前期十日帥執事而卜日大司徒祀五帝奉牛牲大小司冦禋祀五帝
　　或疑天一而已不應有五此後世簒入之文是不然周禮全經文誤者寡雖或簒入不應數處皆然蓋天體雖一而氣之流行截然不同易曰帝出乎震齊乎巽月令曰盛德在木之類是矣故王者因其氣之至而祀之也夫天無心也一陽之生天心於是而見故冬至以祭天帝無形也五氣之易帝之主宰於是而見故於四孟季夏以祭五帝然祭雖有五但因其方氣之不同而其禮物亦異非天實有五也至其所配則以五人帝而其從祀又以五人神者蓋上古聖人繼天而王其性雖無不全其厯數受命必各得其氣之盛若太皥以木德王周人以火之類又古者神明之臣皆能燮調元和司天司地各有攸職世執其功如重爲勾芒黎爲祝融該爲蓐收脩及熈爲𤣥冥其功不可掩故必配以五人帝而從以五人神也或又雲祭不欲數上帝一歲五祭無乃煩而不敬乎蓋元後者天之元子故事天之禮一視其祖考是故冬至之郊視於禘五帝之祀視於時祭其餘水旱之祈禪革大故大烖大師之類告禱祠皆與祖廟並舉一如子孫之事其先王後人唯失其爲上天元子之意故若䟽遠而不相屬甚有五年一郊者故觀此反爲數耳即如我太祖每日夙興必拜天地祖宗而後聽治皆出於此心仁孝誠敬之至亦可以謂之煩耶
　　迎氣
　　月令先立春三日天子乃齋立春之日迎春於東郊迎夏於南郊迎秋於西郊迎冬於北郊皆如迎春禮致日
　　堯典寅賔出日寅餞納日敬致　春分朝日秋分夕月迎氣於四立將乘天時以對時育物也致日夕月於分至所謂歷日月而迎送之也
　　大祈大雩大享
　　月令孟春天子以元日祈穀於上帝元辰天子親載耒耜周頌臣工明昭上帝迄用康年　月令仲夏大雩帝用盛樂大雅雲漢篇不殄禋祀自郊徂宮　月令季秋大享帝小雅來方禋祀以其騂黑　月令孟冬乃祈來年於天宗
　　按此必非每歲有此四祭蓋大雩於夏者因水旱而舉禱而獲應由是秋有報而冬春有祈耳唯耕籍之禮則每歲皆當舉行也又按元日即正旦書所謂月正元日也元辰蓋正月上辰日取農事作於辰之意舊以元日爲上辛日元辰爲辰後亥日未詳
　　類
　　虞書肆類於上帝　湯誥敢用𤣥牡敢昭告於上天神後　大雅是類是禡　武成底商之罪告於皇天庚戌柴望大告武成　召誥用牲於郊　周禮大宗伯國有大故則旅上帝小宗伯大烖及執事禱祠於上下神祗大祝大師類於上帝
　　其禮類於郊故曰類唐虞之禪夏商之革受天明命而始有天下也營洛邑者宅中圖大以永保天命也王疾病天之元子與天休戚相關也大師者奉天命以討有罪也皆天下莫大之事國家非常之典唯天子得以行之疾病則攝於大宗伯
　　柴
　　虞書歲二月東廵守至於岱宗柴五月南廵守八月西廵守十有一月朔廵守皆如岱禮孟子曰夫明堂者王者之堂也孝經曰宗祀文王於明堂以配上帝
　　天子廵守於四方當有聽政之地如王國之路寢故方嶽之下必有明堂時値四仲當舉祀五帝之禮故柴於上帝而以文王配曰祀於明堂者迎屍祀於其中也配以文王者周家王跡之興始於后稷故冬至祭天而以稷配王政之行成於文王故廵守柴上帝而以文王配也自王者之跡熄柴禮不舉典籍不存諸侯各隨其方而僣祭張皇其事後世遂爲莫大之事而封禪之議起不知天子每歲在國必有五帝之祀廵守而不得行於王都故就方岳行之耳然則每歲祀五帝亦當以文王配矣
　　大社
　　祭灋王爲羣姓立社曰大社　大司樂夏日至於澤中之方丘奏之若樂八變則地示皆降可得而禮矣又曰以夏日至致地示物鬽〈鬽明蔽反〉
　　經傳言地則不言社言社則不言地蓋社即地也大社總大地之示也王者之治薄海內外爲天下百姓而立社故曰羣姓以夏至一隂生而祭之此祭地之正祭也其位不可拘但擇澤中之方丘可以祭者而用之耳然則圓丘亦必南方之丘而損益之矣有社必有稷以土爰稼穡也祭社以勾龍配以有功於土也祭稷以後棄配以有功於稼穡也方丘之中列社稷壇壝四面當列五嶽四海四瀆山川丘陵各以其方東岱西華南衡北恆之類自夏至祭地後每日以次而祭地示或即於是日而諸臣攝之同丘同樂故曰地示皆可得而禮也
　　四時社祭
　　春祈穀於方社田祖夏禜水旱冬大蜡　大司馬春火弊獻禽以祭社秋羅弊致禽以祀祊　詩以社以祊以御田祖以祈甘雨
　　四時之祭春有祈秋有報冬則大蜡皆歲之常事唯夏之禜當因水旱而舉非有水旱恐亦弗舉大司馬之蒐苗獮狩本以敎閱其民遂獲禽獸以爲乾豆而用爲社祭也
　　大封先告后土
　　割其方之土俾立社於其國以爲主自一統而分天下一家之意也
　　王社
　　祭灋王自立社曰王社　小宗伯凡天地之大烖類社稷則爲位大祝國有大故天烖彌祀社稷禱祠大師宜於社及軍歸獻於社大㑹同宜於社反行舍奠　小祝有冦戎之事祀於社
　　地一而已社有不同何也攷於司馬灋將用師既禱於后土又曰社者后土則大社土則王社也蓋大社者四海之所共必於澤以受隂陽之精通山澤之氣故夏至報本之祭爲天下而祭也四時祈報之祭爲水旱也必於是行之王社者專指王國之地天子之所親治者也故自立社以示世守所謂左宗廟右社稷也故國有大故天烖與宗社相關必禱祠於此王身宗社所依故大師大會同必宜於社反行舍奠凡此皆言地而不及天尊天親地之義又大社在郊外澤中王出有時王社近在王宮可與宗廟數數以行禮然則國社侯社之意可知矣
　　軍社
　　大司馬小宗伯大師帥有司立軍社　大祝大師設軍社
　　甘誓不用命戮於社
　　此與遷廟主行同義示有所專也
　　亳社
　　商家舊社也周代商而立新社不忍廢之且以示戒也












<經部,禮類,周禮之屬,周禮傳__周禮圖說,卷上>
<經部,禮類,周禮之屬,周禮傳__周禮圖說,卷上>
　　小宗伯辨廟祧之昭穆廟高祖而下也祧五世而上也司士及賜爵呼昭穆而進之　文王世子其登餕受爵則以上嗣
　　如呼王身之穆則自同父兄弟至五世已上之從兄弟以及於文武相傳之兄弟皆進之呼禰之昭則自同祖之伯叔父至五世祖已上之從父以及於文武相傳之從父皆進之然唯嫡子得與故云上嗣也









　　人掌公墓之地辨其兆域而爲之圖先王之葬居中以昭穆爲左右凡諸侯居左右以前卿大夫士居後各以其族凡死於兵者不入兆域凡有功者居前
　　凡昭穆皆依廟位如文之昭則葬於昭始武之穆則葬於穆始所生子孫各就其所出之先王附葬久而如是嗣王崩別卜地而葬子孫祔葬亦如之所謂各以其族也
　　有功者居前謂在衆人之列稍居其前非謂當先王之前
















　　墓大夫掌凡邦墓之地域爲之圖令國民族葬而掌其禁令正其位掌其度數使皆有私地域
　　昭穆以次而葬永久如是地盡別爲墓貴者亦別授墓地長殤未娶中殤已娶並居成人之位
　　無子妾有子婢既嫁而出歸之女竝居殤位


　　周禮圖說卷上

<經部,禮類,周禮之屬,周禮傳__周禮圖說>