哲學的解放萬歲！

哲學的解放萬歲！

——徹底批判楊獻珍破壞工農兵學哲學的反革命謬論
作者：天津市革命大批判寫作小組
1970年12月17日

本作品收錄於《人民日報》

偉大領袖毛主席一貫倡導「讓哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來，變為群眾手裡的尖銳武器。」廣大工農兵和革命群眾熱烈響應毛主席的偉大號召，認真學習毛主席的哲學著作，運用辯證唯物論和歷史唯物論，批判資產階級，批判修正主義，批判唯心論和形而上學，努力改造世界觀。人民群眾掌握了毛主席的光輝哲學思想，精神面貌發生深刻的變化，產生了巨大的力量，把階級鬥爭、生產鬥爭和科學實驗三大革命運動大大推向前進。對於這個革命的新生事物，一切革命的人民無不拍手叫好，熱烈歡呼：哲學的解放萬歲！

哲學的解放，打中了一小撮反革命修正主義分子的要害。工農兵活學活用毛主席哲學思想的群眾運動剛剛興起，叛徒、內奸、工賊劉少奇就指使他在哲學界的代理人、叛徒楊獻珍跳了出來，瘋狂地進行攻擊和破壞。十幾年來，圍繞着哲學的解放，展開了一場兩個階級、 兩條路線的激烈鬥爭。

現在，叛徒楊獻珍被打倒了。但是，他的餘毒還沒有肅清。為了進一步推動哲學解放的偉大事業，對他的反動謬論，必須痛加駁斥。

兩種哲學的鬥爭

一九五八年，在轟轟烈烈的大躍進中，我們天津工人階級同全國工農兵一道，遵循毛主席關於「我們要求把辯證法逐步推廣，要求大家逐步地學會使用辯證法這個科學方法」（《在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話》）的偉大教導，昂首闊步，跨進了哲學的大門，登上了哲學的講壇，掌握了這個認識世界和改造世界的尖銳武器，舉起了哲學解放的大旗。

這時，叛徒楊獻珍氣急敗壞地跑到天津，瘋狂地嚎叫：「別提那個工人學哲學講哲學了，那不叫哲學！」「什麼人都能學哲學，還要我們這些人幹什麼！」

看，楊獻珍對工農兵學哲學竟這樣切齒痛恨！

「那不叫哲學！」楊獻珍要的究竟是那一家的哲學呢？ 哲學是階級鬥爭的工具。它適應一定階級的需要，為一定階級的利益服務。哲學領域一直存在着兩軍對戰。哲學鬥爭就是階級鬥爭的反映。

哲學本來是從社會實踐中產生的。自從社會劃分為階級，腦力勞動和體力勞動分離，腦力勞動就成為剝削階級的特權。反動統治階級利用這種特權，宣揚「聽天由命」，「勞心者治人，勞力者治於人」，「天不變，道亦不變」等唯心論和形而上學。這種剝削階級的反動哲學，是麻痹人民的鴉片煙，是奴役人民的精神枷鎖；它必然是壟斷在少數精神貴族手中，關在書齋里，從概念到概念，故弄玄虛，搞得非常神秘。

馬克思主義哲學的產生，是哲學上的偉大革命。馬克思和恩格斯總結了無產階級革命鬥爭的經驗，批判地吸收了過去哲學中合理的東西，徹底批判了唯心論和形而上學，創造了辯證唯物論和歷史唯物論。

毛主席教導我們：「馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產階級服務的；再一個是它的實踐性，強調理論對於實踐的依賴關係，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。」（《實踐論》）馬克思主義哲學的階級性和實踐性，決定了它是革命的哲學，鬥爭的哲學，是無產階級和勞動人民爭取徹底解放的尖銳武器，它必然要為廣大群眾所掌握。

早在一八四三年，馬克思就曾預言：「哲學把無產階級當做自己的物質武器，同樣地，無產階級也把哲學當做自己的精神武器」。（《黑格爾法哲學批判導言》） 列寧在總結馬克思主義的理論時，強調指出：「只有馬克思的哲學唯物主義，才給無產階級指明了擺脫精神奴役的出路」。（《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》）

哲學的解放，就是馬克思主義哲學同革命鬥爭實踐相結合，為無產階級和廣大勞動人民所掌握，這是歷史發展的必然趨勢。

現代修正主義者最害怕馬克思主義哲學為工農兵所掌握，因為工農兵掌握了馬克思主義哲學，就會識破他們復辟資本主義的陰謀詭計。所以，他們對工農兵學哲學總是極盡誣衊攻擊之能事，惡毒攻擊群眾學哲學是「簡單化」、「貼標籤」。他們妄圖把廣大群眾的哲學、鬥爭的哲學、實際的哲學，變為少數人的哲學、書齋的哲學，變為他們復辟資本主義的工具，在哲學領域對無產階級實行資產階級專政。楊獻珍一夥就是這樣干的!

毛主席提出哲學解放的偉大號召，科學地解決了哲學同無產階級的革命鬥爭相結合的問題，使馬克思的光輝預言變成了偉大的現實，粉碎了現代修正主義的反革命陰謀，開創了工農兵直接掌握馬克思主義哲學的新時代。這是國際共產主義運動史上的偉大創舉。

由此可見，有兩種根本對立的哲學：

一種是無產階級求解放的哲學，它正確地反映了客觀世界發展的最普遍規律，是科學的哲學，革命的哲學。

一種是少數人欺騙人民、奴役人民的反科學、反革命的哲學，這就是剝削階級的哲學，修正主義的哲學。

哲學的解放，就是工農兵要直接掌握馬克思主義哲學，要做哲學的主人。如果說工農兵學哲學「不叫哲學」，那就沒有無產階級的哲學了。楊獻珍叫喊「那不叫哲學」，原來，在這個以「哲學權威」自居的老反革命看來，只有剝削階級的哲學、修正主義的哲學，才配叫做「哲學」。楊獻珍真是地地道道的帝、修、反的忠實走狗！

「什麼人都能學哲學，還要我們這些人幹什麼！」楊獻珍的叫囂，代表了沒落階級的絕望哀鳴。工農兵掌握了馬克思主義哲學，他們這伙權威老爺長期霸占的哲學領地就保不住了，他們復辟資本主義的幻夢就被粉碎了。楊獻珍這樣頑固地站在反動立場上，他還能幹什麼呢？他給自己寫下的歷史，已經做出了結論：他只能充當一個反面教員。

楊獻珍這句黑話，企圖煽動知識分子和工農兵對立，破壞知識分子和工農兵相結合，是枉費心機的。廣大的革命知識分子，一定要識破楊獻珍的陰謀，和他徹底劃清界限。

從事理論工作的知識分子，在工農兵學哲學的群眾運動中，是大有可為的。只要他們緊跟毛主席的無產階級革命路線，從書本中解放出來，同工農兵相結合，恭恭敬敬地拜工農兵為師，學習工農兵鮮明的無產階級立場、深厚的無產階級感情和理論聯繫實際的好學風，不斷增強改造世界觀的自覺性，老老實實地為工農兵服務，這樣的知識分子，就可以在工農兵活學活用毛主席哲學著作的群眾運動中貢獻自己的力量，發揮應有的作用。

堅持在實踐中學

兩種不同的哲學，就有兩種根本對立的學習方法。楊獻珍誣衊工農兵學哲學「不系統」，破壞了哲學的「完整的體系」。他打起「系統提高」的幌子，把工農兵學哲學群眾運動中湧現出來的積極分子拉進書齋，搞「閉門讀書」，企圖把學哲學的群眾運動引向邪路。

楊獻珍的所謂「系統提高」，是什麼貨色呢？按照他的邏輯，要學習毛主席的哲學著作，就先要學習馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的著作，而要學習這些著作，又先要學習什麼黑格爾、費爾巴哈，還有王船山、方以智的著作。楊獻珍說，只有這樣學，才叫「系統」，才算「提高」。如果順着他的這個路子走下去，就是把頭髮讀白了，離學習毛主席的哲學著作，還有十萬八千里。楊獻珍所謂「系統提高」的實質，就是反對工農兵和廣大革命群眾學習毛主席的哲學著作。他所謂學習馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的著作，也是一個騙人的幌子，實際上，他也是反對學習馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的著作。他反對理論聯繫實際，閹割馬克思主義哲學的革命靈魂，使它變為資產階級可以接受的東西。楊獻珍妄圖把剛剛從哲學家的課堂上和書本里解放出來的哲學，重新禁錮到課堂上和書本里去，把無產階級的鬥爭哲學篡改為剝削階級的神秘哲學。楊獻珍阻撓哲學解放的罪惡陰謀，很快被工農兵識破了。他們十分氣憤地說：「這樣閉門讀死書，越讀越糊塗！」「這是和我們叫陣！」工農兵堅持在鬥爭中學，在鬥爭中用，英勇地捍衛了無產階級的鬥爭哲學。

無產階級哲學的革命性和科學性，就在於它不但能夠科學地說明世界，而且能夠能動地改造世界。它和廣大群眾的革命鬥爭血肉相連。學習毛主席的哲學思想，只有在三大革命運動中，「帶着問題學，活學活用，學用結合，急用先學，立竿見影，在『用』字上狠下功夫」，才能真正學到手。工農兵學哲學的顯著特點，就是從革命鬥爭實踐出發，帶着改造主觀世界和客觀世界中的問題，在鬥爭中學，在鬥爭中用，學一個觀點，用一個觀點，解決一個兩個實際問題。這樣，反覆學，反覆用，由懂得較少到懂得較多，由懂得較淺到懂得較深，把這些觀點融會貫通，就能逐漸地從不系統達到系統。

剝削階級哲學的所謂「系統」，所謂「完整的體系」，不過是一套主觀臆造的概念遊戲，是對客觀世界的歪曲和顛倒。它越「系統」，就越荒謬。楊獻珍抬出這種所謂的「系統」，裝腔作勢，藉以嚇人，就是妄想壟斷哲學，霸住哲學的大門，不讓工農兵進來。這是絕對辦不到的！ 工農兵學哲學是要不斷提高的。但是，我們所要的提高，只能是在實踐中的提高，在群眾普及基礎上的提高。毛主席教導我們：「只能是從工農兵群眾的基礎上去提高。也不是把工農兵提到封建階級、資產階級、小資產階級知識分子的『高度』去，而是沿着工農兵自己前進的方向去提高，沿着無產階級前進的方向去提高。」（《在延安文藝座談會上的講話》）現在，工農兵活學活用毛主席哲學思想的水平正在沿着無產階級前進的方向不斷提高，已經湧現出一批學得好、用得好的先進典型。這才是真正的提高。

楊獻珍所謂的「提高」，就是要「提高」到封、資、修那裡去。楊獻珍的那幾本所謂「哲學著作」，就是這種「提高」的活標本。他把方以智、伯恩斯坦、考茨基之流的反動謬論，烏七八糟地拼湊在一起，用來販賣他那套「綜合經濟基礎論」、「思維和存在沒有同一性論」以及「合二而一論」等反動的哲學謬論，為劉少奇反革命修正主義路線製造「理論根據」。

書當然是要讀的。問題是為什麼讀？怎麼讀？必須從革命鬥爭的需要出發去讀，密切結合革命鬥爭實踐去讀。我們要認真學習毛主席的哲學著作，也要學習馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的著作。只有這樣，才能提高我們的馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想的理論水平，才能分清那是真馬克思主義，那是假馬克思主義；才能更好地理解毛主席是怎樣繼承、捍衛和發展了馬克思列寧主義的。對於黑格爾、費爾巴哈等的著作，有條件的人也可以讀一讀，但必須是批判地讀。

楊獻珍之流企圖使哲學脫離實際，目的是要為他們的反革命修正主義路線服務。我們一定要堅持在實踐中學，在實踐中用，這才是哲學解放的道路。

提高自覺　乘勝前進

偉大的無產階級文化大革命，摧毀了叛徒、內奸、工賊劉少奇的反革命修正主義路線，為工農兵活學活用毛主席哲學著作的群眾運動掃除了最大的障礙，開闢了廣闊的道路。黨的「九大」以後，特別是九屆二中全會公報發表以來，哲學解放的洪流，一浪高過一浪，洶湧澎湃，滾滾向前。

毛主席教導我們：「馬克思主義必須在鬥爭中才能發展」。（《關於正確處理人民內部矛盾的問題》）工農兵學哲學的群眾運動每前進一步，都必須經過鬥爭。既要和一小撮階級敵人的破壞陰謀斗，也要和舊的習慣勢力斗。為了徹底實現哲學的解放，就必須繼續深入批判楊獻珍的反動謬論，肅清其餘毒，提高學哲學的自覺性。 有人認為：「哲學這門學問太深，文化低的學不了。」 沒有文化的同志，照樣可以學哲學。天津建築工人葉世忠同志，原來是個文盲，由於邊學哲學，邊學文化，運用毛主席的哲學思想解決了許多具體問題。這個事實說明，只要站在無產階級立場上，懷着無限深厚的階級感情，緊密結合三大革命鬥爭實踐，雖然沒有文化，也是可以活學活用毛主席哲學著作的。但是，要學好毛主席的哲學著作，學好文化還是十分必要的。文化水平低的同志，把學哲學和學文化結合起來，是個好辦法。

有人把哲學看得太深奧，認為同自己的實際工作聯繫不上，這種把理論和實踐分割開的看法是錯誤的。哲學是無所不在的，在階級鬥爭、生產鬥爭、科學實驗三大革命運動中，到處都有哲學。只要我們為革命而學，開動腦筋，多思苦想，就可以學會用哲學觀點分析具體問題，學會理論聯繫實際的學習方法。

脫離實際學，就會走到摳名詞、鑽概念的死胡同里去。這樣，越搞越神秘，是學不好的。當然，必要的名詞概念，是需要弄清楚的，但必須結合實際，領會其精神實質，才能有助於加深對毛主席哲學思想的理解。

有的同志認為：「咱有經驗，不學哲學照樣干工作。」 這些同志不了解學習毛主席哲學著作的偉大意義。馬克思主義哲學是革命經驗的科學總結，它不是工農兵自發產生出來的。實踐經驗是可貴的，但是單純的經驗，不能代替馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想。林副主席指出：「必須通過活學活用毛主席著作，把毛主席的思想灌輸到工人、農民中去，才能改變勞動人民的精神面貌，才能使精神力量轉化為巨大的物質力量。」因此，必須克服某些同志頭腦中的「狹隘經驗論」的思想，把實際經驗同革命理論結合起來，把樸素的感性認識提高到理性認識，才能減少盲目性，自覺地做好革命工作。

「哲學神秘論」和「狹隘經驗論」，都是以主觀和客觀相分裂，以理論和實踐相脫離為特徵的，是唯心論和形而上學的一種表現。「以科學的社會實踐為特徵的馬克思列寧主義的認識論，不能不堅決反對這些錯誤思想。」（《實踐論》）我們要認真學習辯證唯物論的認識論，肅清楊獻珍散布的反革命謬論的餘毒，把工農兵活學活用毛主席哲學著作的群眾運動扎紮實實地推向前進。

我們同叛徒楊獻珍在工農兵學哲學問題上的鬥爭，是一場兩個階級、兩條道路、兩條路線的激烈鬥爭。劉少奇、楊獻珍一夥為了推行他們的反革命修正主義路線，復辟資本主義，就一定要散布唯心論和形而上學，一定要反對工農兵活學活用毛主席的哲學著作。廣大工農兵和革命群眾，為了辨別真假馬克思主義，自覺地、正確地執行毛主席的無產階級革命路線，鞏固無產階級專政，就一定要貫徹執行黨的九屆二中全會的號召，認真學習毛主席的哲學著作，掌握辯證唯物論和歷史唯物論，徹底批判劉少奇、楊獻珍一夥散布的唯心論和形而上學，把哲學解放的偉大事業進行到底！