四書集義精要 (四庫全書本)/卷07

四書集義精要　卷七

　　欽定四庫全書
　　四書集義精要卷七　　　　元　劉因　撰論語三
　　為政
　　首章〈為政以徳〉
　　或問北辰之為天樞何也曰天圓而動包乎地外地方而靜處乎天中故天之形半覆乎地上半繞乎地下而左旋不息其樞紐不動之處則在夫南北之端焉謂之極者猶屋脊之謂極也然南極低入地三十六度故周回七十二度常隱不是北極髙出地三十六度故周迴七十二度常見不隱北極之星正在常見不隱七十二度之中常居其所而不動其旁則經星隨天左旋日月五緯右轉更迭隱見皆若環繞而歸向之知此則知天樞之説而聖人所以取譬者亦可見矣○史記載北極有五星太一常居中是極星也辰非星只是中間界分也故康節説日月星辰自是四件辰天壤也其極星亦㣲動惟辰不動乃天之中猶磨之心也前人説北極便是北辰只説北極不動至沈存中始推之如此蓋北辰無星緣人要取此以為極不可無箇記認所以就其旁取一小星謂之極星〈義剛〉○問集註舊雲行道而有得於身後改身作心何也曰勉強作一二好事非是有得所謂得者謂其行之熟而心安於此也古人製字不茍如徳字從心蓋曉此理〈僴〉○問集註無為而天下歸之曰以身率人自是不勞力禮樂刑政固不能廢只是本分做去不以智術籠絡天下所以無為〈明作〉
　　二章〈詩三百〉
　　情性是貼思正是貼無邪〈賀孫〉○問直指全體曰其言或顯或晦或偏或全故不若此句之直截而該括無遺耳〈答汪長孺　黃氏通釋直指則非微婉全體則非一事直指故明全體故盡〉○伊川曰思無邪誠也每常只泛看過細思之極有義理蓋行無邪未是誠思無邪乃可為誠也〈賀孫〉○思無邪詩之所以為教毋不敬禮之所以為教〈㝢〉
　　三章〈道之以政〉
　　齊之以禮禮者五禮所謂吉㐫賔軍嘉須令他一齊知此所謂賢者俯而就之不肖者企而及之〈明作〉
　　四章〈吾十有五而志於學〉
　　不惑是隨事物上見這道理是合如此知天命是知這道理所以然〈人傑　譬如水人皆知其為水聖人則知其發源處〉○耳順是見得那道理爛熟後不待思量過耳便曉〈義剛〉○聖人之志學異乎衆人之志學聖人之不惑異乎衆人之不惑若必指定聖人十年方一進固不可若説聖人全無事乎學只懸空説亦不得〈道夫〉○胡氏不失本心一段極好儘用仔細玩味蓋人心皆自有許多道理不待逐旋安排入來聖人立定許多節目只要人剔刮將自己心裏許多道理出來而已〈明作〉
　　六章〈孟武伯問孝〉
　　其佗所荅固是皆切於學者看此句較切其佗只就道理上説此句於身心上指出〈賀孫〉
　　八章〈子夏問孝〉
　　愛而不敬非眞愛也敬而不愛非眞敬也敬非嚴恭儼恪之謂只小心畏謹便是敬〈道夫〉○子夏之病乃子游之藥若以色難告子游以敬告子夏則以水濟水以火濟火故聖人藥各中其病〈方子〉○今人和養與服勞也都無了且得如此然後就上面更進將去〈明作〉
　　九章〈吾與囘言終日〉
　　無所不説便是不違〈榦〉○問顔子不違與孔子耳順相近否曰耳順地位髙不違是顔子於孔子説話曉得耳順是無所不通〈淳〉○退顔子退也〈荅范伯崇〉○私如愼獨之獨非特無人獨處之地只人之所不知雖在衆中便是獨也〈㽦〉○亦足以發於睟面盎背皆見程子出門如賔使民如祭充之則睟面盎背此之謂也〈燾〉○深潛是深厚不淺露恁地時意思常藏在裏面了也〈同上〉○黙識心融融字最好如雪在湯中若不融一句只是一句在肚裏如何發得出來如人喫物若不消化只生在腸中如何能益體膚如孔子告曽子一貫佗人聞之只是箇一貫曽子聞之便能融化故發出忠恕而已來〈一之〉如請事斯語所謂坦然由之而無疑也〈明作〉○論語止有顔子喟然之歎與問仁等數章而已吾與囘言終日則言多矣惜乎其不傳也〈廣〉
　　十章〈視其所以〉
　　問集註意之所從來曰齊桓伐楚固義也然其意之所從來乃因怒蔡姬而伐蔡蔡潰遂伐楚此則所為雖是而所由未是也〈銖〉○安大率是佗平日存主習熟處佗本心愛如此雖所由偶然不如此終是勉強畢竟所樂不在此後或依舊又從熟處去〈明作〉問視其所以兼君子小人言知其小人不必論也所由所安亦以觀察君子之為善者耳曰譬之淘米其糠與沙其始也固淘去之矣再三淘之恐有未盡去之沙粃耳〈人傑〉○問此章先儒兼善惡説今集註只解向不好邊去恐似無過中求有過非聖人意曰這只平心看看得十分是如此初間看善惡便曉然到觀其所由有不善了又勝得當下便不善者到察其所安有不善又勝得第二項人不是到此處便做不好人看佗只為不是他心肯意肯必不會有終又曰如委託人如小事尚可隨人所長而付之若大事如何不眞見得其人了而後與所謂可以託六尺之孤寄百里之命臨大節而不可奪必直見此人是如此方可〈賀孫〉○視其所以觀其所由察其所安觀人固當如此觀已亦當如此伯夷叔齊古之賢人也一句便可知何故更問怨乎此一句卻煞有説話〈銖〉
　　十一章〈溫故而知新〉
　　或問溫故而知新可以為師之説曰若徒溫故而不能知新則聞見雖富誦説雖勤而口耳文字之外略無毫髪意見譬若無源之水其出有窮亦將何以待學者無已之求哉若尋繹舊聞每有新得則譬諸觀人昨日識其面而今日識其心矣於以為師其庶矣乎夫子之言所謂可雲者正以明夫未至此者不足以為師非以為如是而為師有餘也且昔程子晚而自言吾年廿時解釋經義與今無異然其意味則今之視昔為不同矣此溫故知新之大者學者以是為的而深求之則足以見夫義理之無窮而亦將不暇於為師矣○溫故而知新觀其語意乃為溫故而不知新者設不溫故固是間斷了若果無所得雖溫故亦不足以為人師所以溫故又要知新惟溫而不知新故不足以為人師也這語意全在知新上〈義剛〉○記問之學不足為人師只緣這箇死殺了若知新則引而伸之觸類而長之則長活〈僴〉
　　十二章〈君子不器〉
　　所謂體無不具人心元有這許多道理充足若慣熟時自然用無不周如子貢瑚璉只在廟中可用如原憲只是一甘貧之人邦有道亦不能出而立事邦無道亦不能撥亂反正〈明作〉○君子者才徳出衆之名徳者體也才者用也〈人傑〉
　　十三章〈子貢問君子〉
　　問將先行作一句如何曰程子如此讀然其言而後從之不成句若雲而後其言從之方得不若且從周氏讀
　　十四章〈君子周而不比〉
　　周者大而遍之義比便小所謂兩兩相比無一人使之不得其所周也但見同於己者與之不同於己者惡之比也〈卓〉
　　十五章〈學而不思則罔〉
　　或問學思罔殆之辨既曰昏且危矣而又繋以無得不安之説不已贅乎曰罔者其心昏昧雖安於所安而無自得之見殆者其心危迫雖得其所得而無可即之安此固兼夫內外始終而言而後足以盡夫罔殆之義也昏以心言無得者無得於理而卒於罔也危以心言不安者不安於理而卒於殆也○只管思量而不學則自家心必不安穩便是殆也〈明作〉
　　十六章〈攻乎異端〉
　　或問有以攻為攻擊之攻言異端不必深排但當反經而已者如何曰不務反經而徒與之角無涯之辨固所以自弊然視異端之害而不一言以正之則亦何以袪習俗之蔽而反之於經哉蓋正道異端如水火之相勝彼盛則此衰此強則彼弱反經固所當務而不可以徒反異端固不必辨然亦不可不辯熟觀孟子所以荅公都子好辯之問者則可見矣○問楊墨為我疑於義兼愛疑於仁其禍已不勝言佛氏如何為尤甚曰楊墨只是硬恁地做佛氏最有精㣲動人處所以士大夫多陷焉問佛氏所以差曰從劈初便錯如天命之謂性佗把這箇便都做虛空説了吾儒見得都是實若見得到自家底從頭到尾大事小事都是實佗底從頭到尾卻是空〈賀孫〉○佛氏説空非便不是但空中須有道理始得若只説空而不知其中有箇實底理卻何用譬如一淵清水清泠徹底看來一如無水佗便道此淵只是空都不曽將手去探看是冷是溫不知道有水在其中佛氏之見正如此〈南升〉○問集註何以只言佛而不言老曰老便只是楊氏〈淳〉○向來見人陷於異端者每以攻之為樂勝之為喜近惟覺彼之迷昧為可憐而吾道之不振為可憂誠實傷痛不能自已不知是年老氣衰而然耶抑亦漸得性情之正而然也〈道夫〉
　　十七章〈由誨女知之乎〉
　　知之者以為知不知者亦為之知終至於知與不知都無限界矣知之為知不知為不知則無自欺之蔽其知固自明矣若不説求其知一節則是使人安於所不知也添入此意其説方完上不失於自欺下不失於自勉〈廣〉
　　十八章〈子張學干祿〉
　　或問子張學干祿而夫子告之如此何也曰人之處己接物莫大於言行而聞見者所以為言與行之資也然積之不多則孤陋單淺無以參驗而知所疑殆知而不闕則冐昧茍且無所依據而流於謬妄能闕疑殆則庻㡬矣顧於其餘遂以為已信已安而無事於謹則言行之間物我交戾而尤悔之積有不能免是將無以行乎州里尚何祿之可干哉誠反是而觀之則夫子所以告子張者其意亦可知矣然自寡聞見而積之多多聞見而擇之審擇之審而猶曰謹其餘焉則其反身亦切矣而聖人之訓猶曰僅足以寡尤悔而已蓋未敢以為絶無也聖人之於言行之際其重之如此而推本所從有始有卒又如此學者亦可以盡心矣曰然則是果可以得祿耶聖人教之眞使以是求祿耶曰程子言之詳矣蓋先王之世教民以徳行道藝而賓興之故士能謹其言行則有得祿之道然聖人之意則以為君子亦修其在我者而已其得與不得非所計也故曰祿在其中如曰仁在其中樂在其中直在其中餒在其中皆本於此而反得彼之辭也豈眞教之以是而求祿哉嗚呼三代之時先王之法行於上者既如彼聖人之教行於下者又如此是雖欲人材之不成風俗之不厚蓋亦不可得已正使士之不賢者或不免於外慕有司之不明者或不足以得人然其所以相求者蓋猶出於修身謹行之意一得其人則其法固萬世不易之良法也豈若後世專以詞藝取人而不考其言行之素使士之賢者猶不免急於彼而緩於此有司之良者每恨無以必得行誼才業之人而其不賢且良者則固皆以為當然而不之怪也然則人材風俗之所成就又安得不愧於古上之人亦何重於此而不知革哉○大凡言不謹則必見尤於人人既見尤自家安得無悔行不謹則已必有悔已既有悔則人安得不尤各以輕重對説〈㝢〉
　　十九章〈何為則民服〉
　　或問有以為舉錯當人心則民服而集註不之取何也曰當人心不若得義之有準則也曰當是時也三家專魯哀公豈得而擅舉錯之權哉曰胡氏有言使公復問孰為枉直而付舉錯之柄於夫子則夫子必有所處矣民心既服公室自張何至乞師於越而卒以旅死哉此言得之矣○不居敬如何窮理如何識人〈明作〉
　　二十章〈季康子問使民敬忠以勸〉
　　莊只是一箇字上能端莊則下便尊敬至於孝慈則是兩事孝是以躬率之慈是以恩結之如此人方忠於己舉善而教不能若善者舉之不善者遽刑罰之則彼何由勸哉惟舉善於前教不能於後則是誘引之使趨於善也所以勸〈義剛〉
　　二十一章〈子奚不為政〉
　　推廣此心以為一家之政緣下言是亦為政故知不是國政〈明作〉
　　二十三章〈子張問十世可知也〉
　　或問夫子之言以三代言之可矣若以繼周者言之則秦已不能因周之禮而損益之矣漢繼而反因秦以為損益然則夫子之言其不驗乎曰不然也秦滅先王之法漢懲亡秦之禍皆非欲因其禮而損益之者然其所謂君臣父子夫婦之實則秦不能有以甚異乎周而漢亦不能有以甚異乎秦也至於秦之罷侯置守廢徳任刑漢之除苛解嬈與民休息亦皆損有餘補不足其勢有不得而不然者然卒亦不能變其所因之大體也推之萬世亦莫不然雖昏狂乖亂之極不能出此但其得失有多少之差耳然則夫子之言豈可謂之不騐乎○所因之禮是天做底萬世不可易所損益之禮是人做底故隨時變更又曰雖是人謀要是大勢不得不出此〈燾〉○三綱五常雖衰亂無道之極亦在如繼周者秦大無道之世也畢竟始皇為君李斯等為臣始皇為父胡亥為子三綱五常地位占得大了便是損益亦不甚多此段重在因字損益只些子〈南升〉○損益勢自是如此惟聖人能順其勢而盡其理其下者不能識其損益之宜則或過差如周末文極故秦興必降殺周柔弱故秦必變而為強戾周纎悉周緻故秦興一直情徑行皆事勢之變到這裏要做箇直截世界秦既暴虐漢興定是寛大秦既鑒封建之弊改為郡縣削弱宗族至漢遂大封同姓莫不過制後自武帝以下直至魏末無非剗削宗室至此可謂極矣晉武起盡用宗室皆是因其事勢不得不然〈賀孫〉○損益猶寒極生暖暖甚生寒其勢必如此可知也〈銖〉○問使孔子監前代而損益之及其終也能無弊否曰惡能無弊〈賀孫〉○忠則渾然無質可言但樸實白直做將去質則漸有形質制度而未及於文采文則就制度上事事加文采然天下勢自有三者非聖人慾尚忠尚質尚又也不得不忠不得不質不得不文耳彼時亦無此名字後人見得如此故命此名〈僴〉○問三統曰即康節十二會之説天開於子地闢於醜人生於寅也〈銖〉
　　二十四章〈非其鬼而祭之〉
　　非其鬼而祭之如天子祭天地諸侯祭山川大夫祭五祀士庻人祭其先上得以兼乎下下不得以兼乎上士庻人而祭五祀大夫而祭山川諸侯而祭天地皆所謂非其鬼也〈僴〉○見得是義而為之不力若從本原看乃是見未分明所以為之不力〈賀孫〉















　　四書集義精要卷七