壬學瑣記
壬學瑣記 （清）程樹勛 撰
唐時功令，以奇門、雷公、六壬為三式，雷公即太乙，所謂太乙雷公式是也。唐時禁奇門、雷公不傳，惟六壬便於民用，不涉兵事，故不之禁，傳其歧多，精者獨鮮。 叔父承偉堂族祖之傳，肆習有年，占驗輒中，猶憶庚申之亂，里黨為墟，叔父之灼見機先，寓書親友，謂八月有凶，聞者疑信參半，至期果應。遂群服無閒言，以偉堂族曾祖手錄秘秩甚伙，曾為刊《大六壬一字訣·玉連環》，今又復刊《畢法集覽》、《壬學瑣記》兩種，而《瑣記》一書昭示後學，尤切剞劂甫竟，見示全冊，命綴數語於後，夔不諳數學，何敢漫言？爰舉夙昔所聞推驗之一端，抑以驗同志，抑以見藝術亦有分途，而法守必宗正軌，則技也進於道已。 光緒七年歲次辛巳立夏後五日 侄夔謹跋
六壬瑣記
予資拙而多健忘，凡有見聞及屢試屢驗者，隨筆記之，不能分其門類，聊當懷中記事珠云爾。 六壬不知始於何時，《雲笈七籖》云：上皇三年七月二十九日壬子，太真皇人下授黃帝六壬式圖、六甲三元、遁甲造式之法，法威天下，流傳子孫。黃梨洲《易學篆數·總論》以《國語》中伶州鳩之論七律即是六壬之法；馬端臨《文獻通考》六壬出於秦；張鋐《說約》則據《漢書·律曆志》注「大橈作甲子，占斗罡所建，探五行之精」，是六壬當始於大橈，成於隸首；焦里堂先生獨云：徐岳《術數記遺》所謂「周公掯悶」、「孔子三不能」、「西老成子四維」等數即六壬之天地盤，大端皆猜度之言。然讀《吳越春秋》、《越絕書》子胥、少伯諸占，與今時六壬無異，則其來久矣。吳越已。觀於《春秋傳》，左氏好言卜筮，何以不及六壬？然則《吳越春秋》、《越絕書》所載亦難必其真確。而著此二書者為趙煜、袁康，二者皆後漢時人，可知後漢時始有六壬矣。今見《天官壬學》一書，內有《端木夫子十二字經》、《顓孫夫子二十七字經》，豈因子貢億則屢中、子張才高藝廣，有十世可知之問，故依記而成此二篇歟！何其寥寥數語，初無異人處也。 太乙、奇門、六壬，古稱三式，愚以為六壬最先出，奇門次出，太乙晚出。何以明之？觀六壬純用干支神將推演，並不用九星八門、文昌計都等項，以是知其先出。奇門所用天三門、地四戶、天馬方則採用六壬矣。太乙所用九星、八門、五符等類，則採用奇門六壬矣，以是知二書皆在六壬之後也。三式雖以太乙為尊，但其積算推至一千萬年以上，荒渺無稽，況天運循環、國祚修短，何敢予知？固不若六壬之切於日用而又不干例禁也。 六壬之名，說者不一，有雲水生於一，成於六，故名六壬者，宋人也。有雲《周易》以乾卦為首，乾內卦納甲，故奇門稱遁甲；外卦納六壬，故稱六壬者，祝泌也。有雲天一生水，天五生土，合而成六壬，字上一撇象水之朝東，下一畫重者像地之厚載，中一畫長者，縱則為天地，橫則為宇宙，六壬與天地宇宙同用，加以水土生育之功，有厚載之至德，故云六壬者，《未悟書》中語也。有雲乾為天屬金，壬承天屬水，壬得天之氣，即泄天之機，故云六壬者，張江村也。至《六壬廛談》則雲本旬有壬將主事，當於排天地盤時，默祝曰：「本旬壬某神將護我」，判簽則自然響應，於壬將本日拜之，則壬將默助，有斷即靈，是又以六壬為神祗矣。 《金旨占論》則曰：「旬內之壬各有主，如甲子旬壬申，丙寅日以申為財，即不求財，亦有意外之得；乙丑日以申為官，即不求官，亦有得名之事，否則口舌官非。」是又以壬為最重之神，故以六壬立名矣。諸說紛紛，未知誰是，姑集於此，請教高明。 《景祜神定經》云：壬式楓天棗地，朝向東，暮向西。董說《詩》云：藜杖讖圖文訂楓天神式將移壬。蓋古人以楓木規為天盤，棗木規為地盤，向太陽旋而用之，以觀上下相加，發四課與三傳也。 月將即是太陽，以太陽加正時，順布十二宮，則與天上星宿所臨方位相符，故陰陽動盡天人感應。唐朝王遠知引其師陶宏景之言曰：「六壬精髓，其一為月將，天上太陽隨月而異宮，其光普照四方，故萬事皆見。月將為誤，然後凡事不誤。」此語最為明顯，宋人邵彥和論次客曰：「古次客之法，因數人同時來占，乃用前五後三，換將不換時之例，試之每不驗。蓋燭照禍福，全賴太陽之光明，故以正將正時為最，其次則換時不換將耳。余則不換將，亦不換時，惟以各人年命為主，課雖同而理則異。區別懸殊，十不失一。」是亦月將即太陽之明證。乃《銀河棹》則曰：「錯認日躔為月將」，而張松源之注，又惑於俗本奇門超神接氣之法，以交接之後據河圖生成數而定月將，殊屬無謂。 交月將之法，古書間有異同，然總在中氣之後，或一日二日，或三日五日不等。故人所用者恆氣，每年二十四氣勻派，而太陽行度有盈縮，未必恰於交中氣之日時過宮。況其過宮，又限定於某宿某度，是以有一日二日、三日五日之殊。今時憲書則以定氣為主，故太陽即於交中氣日時過宮，便換月將，此正合天之妙。張松源之注《銀河棹》以月將並非太陽，宜其另生一法而交月將。及陳耕山作《三才發秘》，誤解「步戌成歲」一語，以為正月太陽在戌宮，更可笑也。 「月將不誤，然後凡事不誤。」此至言也。乃《指南占驗》嘗有誤用月將而大事仍驗者何也？蓋無心之錯，機即隨之，故能符合相應。若有意標奇示異，恐未必然也。 《銀河棹》有兩種，一種不言遁干，不知誰人所輯，乃雜采諸書而成，為書六卷，惜選擇不精，又多訛錯。一種專用遁干，七言詩僅十六句，又擇以四言數十句，以為出於姚廣孝。寧波張松源詳註《馬松源自序》云：「姚少師得此書而藏之內府，正統中土木之變，蓉城孫南葉先生於燕台曾門室中得之，未有師傳也，後從史道鄰兵憲於安慶，始遇異人指授，遂精其學。余懇求再四，僅以經文相授。」按正統土木之變，距史公在安慶約為一百八十餘年，竊恐南華先生未必有此高壽。彼松源者，焉從執贄而求之哉？其用遁干，雖本《中黃經》，而又分出天地人三遁，已為節外生枝，至於月將貴人起例，一切與他書迥異。若依此推斷，則唐宋以來諸書咸不可信矣。況廣孝初見成祖，懷中出太平錢五枚，並非六壬也哉！ 《銀河棹》以子至巳為陽，用陰貴人；午至亥為陰，用陽貴人；復有責陰神。假如例一課，戊戌日寅時戌將，明明寅是陽時，當用陰貴人，乃作陰時而用陽貴人丑，何也？以子之矛，攻子之盾，張氏窮矣。 起貴人法，論理當從先天後天坤上起甲，先天坤在子，故在子上起甲，順布十干，不加魁罡，不加子所沖午；取其干合為陽貴人。後天坤在申上起甲，逆布十二，不臨魁罡，不臨申所沖之寅，取其干合為陰貴人。嘗讀《吳越春秋》七月辛亥日平旦大吉為白虎而臨辛，功曹為太常而臨亥，則知辛日陰貴果在午，三月甲日陽貴果在丑。《晉書·戴洋傳》十月丁亥夜半，從魁為貴人加丁，則知丁日陰貴果在酉，是皆起貴人之明證。而《六壬元女經》，其第一系天乙所在，甲戊庚日旦大吉，夕小吉；乙己晝神後，夜傳送；丙丁日旦登明，暮從魁；辛日晝勝光，夜功曹；壬癸日晝太乙，夜太沖。此書出於隋朝，厥後徐道覆、凌福之、元軫、劉日新、苗公達等咸遵之，則相沿已久矣。 貴人治旦暮，或以日出為旦，用陽貴；日入為暮，用陰貴。或以卯至申時用陽貴，酉至寅時用陰貴。《六壬心鏡注》云：「用晝夜長短分旦暮」，則以太陽出入為準可知矣。 予以甲戌年閏二月丙子日戌將戌時，卜往維揚，見鬼臨三四，水路有災。幸末傳有長生可求，即於次日啟行。戊寅日三更，舟為巨石碰傷，大水冒入而受大驚。是子鬼乘蛇之故，然則丙日陰貴在亥矣。若以酉為貴人，則子鬼乘元武，當主盜賊矣。 《金匱》、《玉門》、《曾門》三經，似覺太簡。蓋作書之初，斷法未備，後則踵事增華，又未免稍有穿鑿。《中黃經》出遁干，則又六壬之一變。 《中黃經》之名，見於焦竑《經籍志》，然不知誰人所著。是書各家抄本錯漏遺誤最多，難以較正。家惠蒼小阮得一本於淮陰，其註明白直捷，雖用遁干而不專憑，遁干待散。何為初建？日干五子元遁是也。何為復建？時干五子元遁是也。以建干多寡逐情而變，不執本支五行。由是觀之，生中有鬼，財中有克，窮在建干變化也。朱恆又曰：「若取來情，當以聚散鬼救論。若斷休咎，只用日干為主，與正時三傳生克論始終平安，不必用變求奇。古人有云，求奇反不奇也。」愚按：朱恆此言最為明顯，歷觀徐道符、元軫、苗公達、劉日新、邵彥和諸公占案內，何嘗憑遁干斷吉凶耶？朱恆，元末明初之松江府人，見於《一字訣玉連環·跋》，又見《五要權衡·跋》。 《中黃經》中《五惡》章予試之，己酉年六月二十五日占天時，戌時午將得己卯日，幹上卯虎，三傳未卯亥木局傷干，貴占天門，斷其即有風暴，屋倒驚塌之驚。果至次日未時，迅雷暴雨從西南而起，仰見一紅黑二雲，或高或下，各處牆屋斜倒，人以為龍吼相鬥雲。《一字訣玉連環》最重占時，予嘗試之，果驗，不第占來意用之，凡占時與初傳相衝，或與類神相戰，或於正課有礙，便多不利，縱課傳全吉，亦主阻滯。 六壬最重正時，正時者，吾心忽於此時發動，自與天機感應也。其次則以雷擊棗木製盒搖時，拈門抽籤等法，尤不及報時之准。但報時必須隨口，若稍遲回，則天機不在。或雲，壬將靜則在位，動則週遊天上人間，凡事皆知，故一旬之中各有本旬神將主事，即不占之時，壬將亦在，不在一身之左右，即在書盒之左右，故凡置盒之處，皆須潔淨，則神將敬服，有斷即靈。 雷擊棗木盒，以赤珊瑚為珠，此古法也。近見《兵帳賦》氏蒙矢路執示投注云：式者，六壬式也。以擊盤畫十二宮（按擊盤二字不可解，內必有錯誤。）內寫十二神辰，用雷擊棗木或檀木竹十二彈，每彈上刻一辰，十二彈刻十二辰為十二月將，遇昏蒙各按月將取其彈投於盤中，蓋覆搖動，待定啟視，其彈落於何宮，即作正時占之。愚按：比棗制更妙，故錄之。 虎乘遁鬼，《畢法》言其極凶，予占恆得之，未見大凶處，惟虎乘干鬼而遁旬丁者，凶動最速。如己巳日干乘丁卯，夜貴作虎星也。郭氏所刊《畢法賦》內有錯誤一條，今拈出之，「避難逃生須棄舊」註：乙酉日幹上亥，辛丑日幹上未，比舍益就損格。蓋乙酉日捨去幹上亥水之長生而就酉支之鬼克。辛丑日捨去幹上未土之生而就丑支之墓，所謂舍益就損也。乃錯列於舍就皆不可格內。舍就皆不可格，惟有庚子日幹上辰，生我者既空，而庚加子支，又脫我氣；庚午日幹上戌，生我者既空，而庚加午支，又為日鬼也。己日卯加巳，夜將乘虎而克干，其上所載之課式亦加巳，三傳卯亥未。而《大全》則錯作卯加乙，其上所載之課雲亦是卯加巳，三傳丑亥酉。又《大全》少刻眉批一則：蛇乘丁格，原本眉批云：白虎屬金，故止六甲日忌遁旬內之庚，螣蛇屬火，故止六辛日遁旬內之丁。此批甚為明暢，乃《大全》失之，可惜也！ 下博郭御青先生，因梓人徐振南之請刻《畢法賦》二卷，《課經集》四卷，共六卷，每卷首頁則有「徐振南梓」數字，是知為初刻原本，後不知何時復益以七卷，共十三卷，名曰《大全》。原本中《占驗存略》一篇，兵占六課刪去。嘗讀《明史·藝文志》有袁祥六壬三十三卷，後觀《蘇州府志》，知袁祥為元和縣人，有《六壬大全》三十六卷。此書必有可觀，惜遍求而不得，若郭氏所較輯者，雖曰「大全」，實多缺略，況較讎未盡善歟？ 凌福之《畢法賦》，因用邵彥和斷案而作，而復參以心得，故其書從考驗中得來，非揣摩五行之比，然亦有矛盾處。如「干乘墓虎無占病」注說既雲「辛酉日丑為空墓，猶可畏矣。」，至「受虎克神為病症」注又曰「辛酉日丑作空亡，容易治療」是也。予嘗為人占病，得此課者，毫無一生，縱二月占，丑是生氣，亦不能解。惟年命在辰，則未沖丑墓(以下脫漏十九字)邵氏《斷案》惟有乙巳日幹上卯，三傳不用卯寅丑而用辰卯寅，疑《畢法》因此一課而推演者也。 有陰陽之比，有五行之比。比用課取初傳，陰陽之比也。《畢法》於甲辰日幹上戌，不取戌加甲為用，亦取子加辰，以為戌土畏甲木而不比，是拉入五行之比矣，亦似可商。 《畢法》一書，最為純正，亦宜融通活法看之，不可拘泥。予憶五十七年正月初十日，族人元正先生占終身財福，其時未交春，尚是丑建，庚辰日子將未時，丑墓並月建加干，根土太固，恐非中傳之未所能衝去。況寅是本命，落於空克之地，休囚無氣，末傳子水螣蛇又脫日干，安可以求財大獲格斷？後果蹇滯。又嘉慶十四年三月庚辰日酉將辰時，蘇允文乙丑命占將來就何處口舉，財利若何。得求財大獲格，予見天羅自裹，命上虎鬼，象最凶。況寅馬落空，非特難動，須防災病。後果未往岸店，次年正月暴亡。又十九年正月十八，汪應璧先生丙申命占漢年，此課予亦不以財福斷，支上、行年上見酉為日刃也，為病符，被勾陳夾住，主舊事纏繞不清；財空主財不聚，難望如意。後果如占。二月患外症甚危。蓋丑墓帶血支、血忌，陰神虎鬼，支上病符。占流年以行年為主，行年上亦是病符故耳。其先予未斷出。其危而獲安者，猶賴未沖丑墓，行年上既見比劫，財福定不相宜。 今人論年，有交生日、未交生日之殊，此法蓋本之邵氏。然觀其斷案內，止有三課如此，其餘不然。 長生至胎養十二位，宜從五行論長生，以次順布為是。今人亦有以十干分陰陽順布逆布者，蓋因所傳之書非人，無折中之故也。又以日祿臨官，合而為一，勢不能不分出陰陽順布逆布，則日祿即是臨官，殊不知臨官與日祿本不相蒙，故《畢法》「旺祿臨身」之法，謂日之旺神，又作日之祿神，此惟陰乾有之。如乙日祿在卯，而乙木長生在亥，亦旺於卯；丁日祿在午，而丁火長生在寅，亦旺於午；辛日祿在酉，而辛金長生在巳，亦旺於酉；癸日祿在子，而癸水長生在申，亦旺於子。惟己日不能相兼，故注云「己酉、巳亥、己巳，幹上午雖不是己之旺神，亦可用也。」且予嘗征之占驗，如辛日幹上丑，無未相衝，占病不救，日墓故也。若辛金長生在子，則丑是養神，當不至於此之之凶。己日幹上酉占事脫賺，占人貪慾，日敗故也。若己土長生在酉，當不至若是之咎。乙日幹上亥，六處無土克制，占病沉疴獲起，占事利益恆多，長生故也。若乙木死於亥，則死神臨日，當不至於若是之吉，此皆屢試而屢驗者，其餘不能枚舉。然則習六壬者，何必惑於他歧，反滋疑而莫能斷耶？ 日干投墓，占病更忌。即日年命上有沖墓之神，無益也。《心鏡》六般入墓列於第四，不過次序如此，非其凶氣輕於三項也。巳年申月辛未日午將酉時，占戌命人病，日干臨丑墓，三傳亥未未，土重埋金，皆非吉象，況未是三丘，丑為五墓，行年上太陽為鬼，迴光返照，能有幾時？即斷此病不起，果七十有九日而死，己丑日辰，仍是日墓。幹上未，中末未，命上未，並不見其能沖丑墓，是亥水為初而而遭群土之克，恐其凶尚不止此，奈何？ 或問曰：土長生在申，一作在寅，未知誰是？余曰：土長生自宜在申，不宜在寅。如戊己日寅木克干，無救者凶，其證也。昔者李覺子《卜易》以天時而參驗，五行見土父母，有應申日雨者，有應子日雨者；又見土為子孫，有應申日晴者，有應子日晴者。蓋申為長生，子為帝旺，是又一證也。或曰：「凌氏《畢法賦》以六戊六己日幹上子正月占，主有孕故曰『戊己當絕在亥懷，明知子上是胞胎』，此非土長生在寅乎？」予曰：「此凌氏兩歧之言也。彼不雲『妻財作生氣，縱不作胎神，亦可用』乎？」然則戊日己日幹上子，正月占主有孕妻財故也。況其孕止其一端，而戊日己日以申為長生，以子為帝旺，以辰為墓庫，以酉為敗神，以寅為鬼賊，為吉為凶，未可悉數。試取古人占案用語、己所常占者驗後而細詳之，當亦憬然而悟矣。 予友吳稼雲先生嘗云：「《周易》言象而不言生克，故六壬家亦宜觀象定吉凶，而不可以生克定吉凶。」此稼雲先生一家之言也。夫《周易》不盡言五行，故不論生克；六壬專言五行，則不能離生克。十二神將之所屬，即象也。或生焉，或克焉，即象之吉凶者也。古人又患人之情偽，事之變幻，非生克兩字可盡也，於是曰德，曰合，曰刑，曰沖，曰破，曰官，曰祿，曰刃，曰旺，曰墓，曰死，曰絕，曰胎，曰養，曰敗，所以參其象而盡其變也。然後吉凶悔吝無所逃於三傳四課中矣。稼雲先生學問淵博，深於古文，嘗與予談六壬，經日不倦，其法重初傳，重丁神，以神機兆於動，既得其動，然後融會全課體象而斷之，不可枝枝節節。蓋初傳與丁神皆課中之動者也。先生此言，最為微妙，是佛家上乘工夫，予愧未能造到此境也。庚午春，予自維揚回，見先生於崖市，送寓言談，侃侃仍如往年，今則宿草淒淒矣，悲夫！ 吉凶成敗，雖有德合等之繁，究竟以生克為主，如壬寅日伏吟，雖曰干支上下相合，無如支辰脫干；乙酉日伏吟，亦是干支上下相合，無如鬼臨三四，脫氣鬼克，安得為吉？昔族兄廉階先生精於醫學而不遇時，有鄭姓之友，許為其榆楊傳醫道廣行，先生因索占於予，得壬寅日伏吟課，予曰：「干支上下相合，究竟脫干，所謂有言不信，況巳貴空亡，何益之有？」後果如所占，此壬子年五月十五日所占課也。 諺云：「熟讀王叔和，不如見症多。」故六壬家亦如己所占驗者，信而有據。古人多好奇之論、信筆之言，如《管子神書》，有天官天將斷不相兼者；《指掌賦》有斷無此三傳者，有天官斷不臨此處者，乃作者居然作之，注者居然注之，不可解也。他書信筆指鹿為馬者更難悉數焉。今將順逆連數課中無此三傳列於左： 子丑寅 卯辰巳 巳午未 戌亥子 無以上順連 亥戌酉 酉申未 辰卯寅惟乙巳日邵氏取此三傳 寅丑子 以上逆連數 逆連茹間傳無此三傳者 午申戌 戌子寅 無以上順 申午辰 辰寅子 子戌申 無以上逆 順逆三合課無此三傳者 丑巳酉 巳酉丑 午戌寅 戌寅午 卯未亥 無以上順 辰子申 丑酉巳 無以上逆 十二天官中，惟貴人天空無處不臨，其餘有臨有不臨。 螣蛇不臨戌亥，白虎不臨辰巳，朱雀不臨酉戌亥子，太常不臨卯辰巳午未，青龍不臨戌亥，天后不臨辰巳，勾陳不臨酉戌亥子，太陰不臨卯辰巳午。 以上皆指不臨地盤而言，若天盤惟貴人天空不乘辰戌，六合元武不乘丑未，其餘無支不乘。 《心鏡·占同居人為賊歌》云：「一家之內十人居，一人失物九人吁。未知盜者定是誰，欲占先以將加時。若有人年元武下，此人盜去更無疑。」此說未可從也，何也？元武不臨寅卯辰巳午未，豈為賊者皆行年在申酉戌亥子丑耶？依此推斷，恐反誣良，不若仍以元武初傳、官鬼參看為穩，推而言之。《指南》占驗，以元武臨戌，風水在西北山岡，亦是偶中，特據此推斷，豈無在東南方之風水乎？若《中黃經》之占盜賊不盡看元武所臨，而必參之以生克，測之以三傳，可謂得其三味矣。 凡占事之重大者，課體最重。若課體不吉，即有一二吉神，無補於課體之疵也。甲戌年十二月初三日，諸公在鄭典五翁花園內為鮑右曾先生預饌大壽，右曾先生從院上來，鹽台何公囑其占拜奏摺旨意報回若何，生意、鹽務若何，得己未日井欄格，予曰：「巳火皇恩發動生干生支，天后為恩澤之神，又在干支之上，入中末兩傳，必蒙恩允，且有疊疊賞賜。但井上架木，易欹易斜。且一火陷於眾土之中，為力不久，恐鹽務仍無起色耳。」後果一一如占。 今人占課，除家宅、風水、婚姻、六甲、官訟、謀幹外，往往不看支辰，此大錯也。須知干支為兩儀，不可偏廢，如占天雨，以干為天，以支為所占之地；占考試，干為舉子，支為場屋；占求官，干為求官之人，支為所歷之任；占謀事求財，干為我，支為我所求之人；占出行，干為此處，支為彼處，余依此推。故每一課演成，先省察干支上神，心中便有把握，然後詳觀三傳，則事之始終定矣。 崇正丁丑年五月戊辰日未將辰時，郭公御青為姚君占任所，幹上青龍申金，支上未土天空，三傳亥寅巳，郭公以為官馬臨亥，亥為衛；巳祿臨寅，寅為燕，任所非衛即燕。後選周之新野，課體全無影響。詳玩數日，方知四課暗拱地盤周之故。郭公此斷，未免牽強，須知支為任所，支上未土，天空土即野也，是日初交夏至，太陽初到未宮，即新也。丁丑年五月戊辰朔子正一刻夏至，見於崇正萬年書。若清朝萬年書，則○○日。新野二字，其象如此。 又癸亥日辰將丑時，為劉公占任所，幹上天后辰，支上元武寅，三傳辰未戌，以為干支上神拱地盤子，子為山東，子上卯為草，必有草頭之處，查現出之缺，有莘縣、蓬萊，必是蓬萊，以子又為水鄉也。後果選蓬萊，殊不知支為任所，支上元武寅木亦草木之象也。況元武乘寅加亥水，蓬萊乃登州府，屬東北，皆海。寅為東北，元武水、亥水即海也。又元武乘寅加亥長生為道士，寅為山，復道家有蓬萊方丈之山在海中，為神仙所居，是亦其象也。若雲干支上神拱地盤，殊不知癸亥日辰無論上乘何神，皆拱地盤子。憶昔壬子年巳月己卯日，鄭君衡翁占乃叔辛未命部選省分，得伏吟課，彼時予尚不悟支為任所之理，只看日祿臨午，當在南方，次年選在福建，分野在丑，課中全無影響，逮後悟得支為任所之理，支上卯作六合為門，福建為八閩，固有門字也。又辛丑日未將寅時，鮑石曾先生占尊人柳堂先生當升何官，予曰：「支上卯，幹上午，一旬周遍格。午為禮儀，又作旬儀，上得太常，其太常寺正卿乎？」果應。 占逃亡，古法以支為宅，予嘗以支為所逃之處，往往應驗。往年裡人名長六者，占子逃亡，予用李九萬法，以卯為類神，加於未，斷其逃於西南，支上午，午為街市，崖市在吾里之西南方，命其往崖市尋之，果於崖市見。又辛亥年除夕，廉階先生占一鄰婦因爭鬥而逃出赴水者，得庚午日昴星課，並無凶煞，河不覆井，知其未赴水矣。太陰為類神加申，尚在西南，支上未貴生太陰，未得老婦，當有老婦勸回。果逃出遇西南方之老尼，拉往尼庵一宿，元旦送回。予始悟貴人為神佛，未為華蓋，故在尼庵耳。 又癸亥年七月，江愷堂先生占門人走失，己得寅時，己未日八專課，干支上皆太陰乘戌，初傳亥為閉口，皆是藏匿之象，不主走颺。但閉口發傳，無人肯言。太陰為老婦，又為神佛，無向僧寺尼庵中尋雲。誰知此門人是被老乳媼藏於香火櫥內，所以恐嚇先生不敢督責耳，為蒙師者難矣哉。 又乙丑年三月二十日午時，有占妾逃亡者，得甲辰日幹上午，支上申，三傳申子辰，予曰：「支上會成印局，申屬坤之為母，是必逃亡母家。」妾逃責酉與太陰，皆臨長生之地，但不入課傳，而合中犯煞，雖尋得而不能合矣。因即往稻田伊母家尋之，伊母堅雲未歸，直至酉時，母家着人來報雲「已於大六望亭尋得首飾也。」 又汪天賜兄占妻舅走失，戊子日申將未時，癸巳生二十一歲，行年戌作元武臨酉為西方，支貴人乘丑，在神廟內無疑。況陰神功曹又帶雷煞也。但驛馬發傳為順連珠，亦不定在一處。幹上午為過馬，行年戌，初傳寅成三合，尋之可見。是人初逃往靈山天竺閣蹲一夜，次日逃於崖鎮之下廟，因而遇得之。 占家宅須分新宅舊宅，或求宅得失，或人宅吉凶，不可混同。以干為人，以支為宅，此常經也。若問新舊兩宅誰吉，則又以日上神為舊寬，支上神為新宅，故不可混同也。大概占宅吉凶，支上克干，便為不吉。鬼臨三四更凶。予往年曾卜一宅可居否，得甲戌日幹上丑，支上酉，鬼臨三四，畏之而不敢居，因畢法有「鬼空無畏」之說，觀亥水長生在傳，仍還居之，誰知自甲寅至癸未十年，雖財窘而人口平安，且添二丁，至甲子年亥水長生一空，予便大病，辛未年妻又大病，庚午、壬申連喪二子，癸酉又因他事耗財，皆由此十年長生即空則申酉之鬼為患也。甲戌年後方安，因長生又實耳。予既自誤，敢告同人，且以自警。 邵彥和先生為人占求宅基，庚寅日寅將酉時，幹上丑，支上未，三傳子巳戌，斷云：「大凡占求宅基，須看支辰，今支上空亡，此宅不可得而圖也。」是知有宅可指，須看支辰，及雲「中傳巳乃長生，作太陰，是買得老婦人店業，便是宅基」，是知傳中既有長生，便可舍彼而圖此，善學者悟之！一切取捨趨避之道，皆可得而知矣。豈第求宅云乎哉？ 取捨趨避之道，莫妙於《管子神書》之總論，其首章云：「干支傳課作提綱，先審安命無所傷，事業一生經歷處，存亡隱現莫明詳。」項章云：「干祿得地守求加，略有些傷支用尋。壬到好邊方住腳，有些疑惑不堪停。」三章云：「或財或比或生身，要把無傷細酌尋。得個穩中方住腳，莫令衰敗又無存。」四章云：「先從幹上作原因，次把用神配合存。初不行傳須看日，方知此事得何神。」既此四章意，又以日祿、日財、相比、長生為吉，須擇其無傷者而趨之也。 吳稼雲先生以邵公「丙戌日子將未時為乙亥人占終身課」是全案中最得意之作，熟玩乃見其精，蓋取其斷法靈活，不專在生克處講求耳。 休寧程先生精六壬，有叩求其學者，九圭云：「是全須精神。」吾嘗澄心息慮，以先天之靈，得自然之妙，其所言者，百不失一。心有所寄，而強為人斷，雖有數學詩書，終不驗矣。 族伯吟園先生，名庭和，字用修，善六壬，嘗與眾友同舟赴鄉試，共占一課，以占諸人誰中。其吉神吉將，咸在己年命之上，先生喜曰：「惟予得解元，諸公無望也。」眾友共譏笑之，及榜發，乃中第一名副榜。此中必有元微，先生未探討耳。 先生嘗卜地葬親，曰：「可發一榜。」後辛卯科其侄仲升先生果中第十九名舉人。 吟園先生吾未及見，嘗聞其設賬於褒家旦，一日，東君戲問曰：「先生知今午之肴乎？」先生占曰：「是必風雞也。然公不可回，回則不驗矣。」少頃，東君託故他往，實回家省視，果是風雞。命易以烹魚，復進館。及午，僕人送烹魚至，東君笑曰：「先生課亦不驗耶？」先生曰：「硯下有紙，公可讀之。」乃「風雞變魚」 數字，主賓大笑。惜乎先生不留存案，予嘗問仲升先生何以知風雞變魚，仲升先生曰：「往年得聞吾伯雲『因課中有丁馬，故知其動而必變。』」 《畢法》有論丁神，不過金日或虎遁丁而已，及《管子神書》則觸類旁通，其法大備。然丁神不過如卦爻中之重，其吉凶仍在神將，不可不知。 六壬變化不可方物，即無丁神入傳，其變化說非一法可定，《磨鏡藥》、《精蘊》、《前知》等書，雖關白條暢，便於初學。微嫌拘泥太甚，更失之於信筆，非徵驗之書也。課名多有不可解處，如四上克下為無祿是矣，而四下賊上為絕嗣，其意何居？《訂訛》則雲「下克上為絕嗣，以上不容下也，四下賊上，名無祿，位居下而不敢犯上，上必奪其祿也。」此說微有委曲。官應震則云：「此二課須交互言之。總之，一則犯上，一則陵下，皆屬不利。」乃《磨鏡藥》、《前知書》中占六甲，以之分男女，並不言其凶，何也？《心鏡》占男女歌云：「用神克下生男子。」范蠡三更奏越君，原注引《越復經》云：「越王四月辛巳日申將子時，召范蠡占鄭妃產。蠡曰『上勝光克下必生男。』」《袖中金》則作四月辛巳日申將子時，巳火克酉金。若用《通龜》則作丁丑日申將子時，巳火克酉金。《御定六壬直指》因之，然予查《越絕書》、《吳越春秋》，亦無此占，所謂《越復經》者，予未之見，《袖中金》則有訛錯，但《磨鏡藥》等書，又雲《心鐿》有此歌句而改為「四上克下賊上」，以為更准。初不計其凶災也。 六甲占男女法，前人皆以曲直炎上為男，從革潤下為女，予試驗以來，惟曲直為男，從革為母，確不可易，至炎上潤下則不然也。竊思前人蓋以木東火南，東南為陽方，故生男；金西水北，西北為陰方，故生女。殊不知申子辰、寅午戌、巳酉丑、亥卯未，此局也，非方也。三合局中，究以仲謀作主，則子屬坎為男，午為離為女，此炎上潤下所以不然之故歟？往年西商王潔庵翁卜妾孕得炎上，斷其生男而得女，霞表弟占妾孕得潤下，予已悟破此理，斷其生男而不斷其生女，及今晚果得男。 占失脫，須看內類神，故有支上神將而知所失之物者，此則予未嘗試驗，不敢妄言。古法又有以初傳為盜去之人者，此則有驗，亦未可盡拘。往年汪宅失一金飾，占得天后乘巳發用而克制酉金，知其為婦人盜去。因年命上諸制巳火，斷其可得。又鮑宅失一玉猴，占得丙午日幹上午，三傳申酉戌，予曰：「支加干，已出外矣。初傳申為猴，次傳酉為玉，明現此象，而入末傳之火庫戌，戌為奴作螣蛇，是奴僕盜去無疑，不必指初傳為盜也。考酉為太陽而臨申金上，幹上午又制類神，必可得也。二課俱驗。但徽州失去玉猴，次年從漢口賣貨處得之，不知何故占失玉猴課是乙丑年三月二十一日酉將申時 指南占驗頗足效法，唯乙酉日占風水一課似有可榷。又有占官訟一課，日辰錯誤，竊意風水之占，與家宅大略相同，以課名而知其大概，以支辰為地，觀其上神與日干較生克沖合，而知其吉凶。以三傳神將知其更替之遲久速暫。以旺衰定丁財，以子孫財祿知參合，神將意義知其發何等人，看鬼殺之所臨知其支幹中何命不利，果能是，是亦足矣。若必斷其何處山岡、何處來龍、為何龍虎、為何形象、如何山向、如何明堂、如何水法。徒然動人聽聞，畢竟依稀猜度。須知山川之形勢無定，類神之生克有學，未必一一合拍也。玉藻金英一書雖然詳細亦須節取（後有脫漏） 元武，予亦常應六合。蓋六合為和合會合之象耳。往年有考驗行人一篇，皆四書集句，今已失之。占音信雖以朱雀為主，然勝光、信神、天雞皆可參看，得朱雀加於上，信到必速，加於幹上反遲。凡朱雀入傳而見丁馬，朱雀三合之期必至。 占疾病亦須兼看類神，若類神不現，則可照常法斷也。予昔年為人占母病，見官鬼旺而無制，以為不宜，復一月而全愈。復取課式詳云：蓋三傳官鬼生占人年命上之父母故也。因思《畢法賦》有「父母空亡，占父母病必死；占子息之病無畏。」之言，是占病要看類神，《畢法賦》已言之矣。 饒公亮彩以《心鏡》為秘書，吳公稼雲以《未悟》及《管子神書》為秘書。二公談論六壬常意見不合，然透《心鏡》者，占驗較多，予見吳公占驗，占驗惟甲子年八月十二日丙子占歙縣中舉幾人，得伏吟課，吳公曰：「當中五人！」予與饒公竟莫測其課理，叩問吳公，公大笑而不言，迨榜發竟應。 是科江名九先生銘中式第二十名，先是六月甲子日未將辰時，江象坤兄為其占鄉試，斷其必中，予與饒公嫌青龍內戰，朱雀空亡，俱未敢許。迨榜發，報雲。饒公來問予，曰：「此粗心斷課之過也。夫青龍是官星相氣，朱雀」 （以下脫漏十九字）加年命之下，末見太陽，不以幕貴為墓論，予以為深服饒公之好學，所謂因敗而成者其勢進。 斬關課，諸書惟言利於隱遁、逃亡、出行、厭禱、合藥、書符等事，殊不知亦利於行師。《五代史?賀環傳》云：事鄆州朱宣為都指揮使，梁太祖攻朱瑾於兗州，先遣環與賀懷割、柳存等，以兵萬一人攻兗州，環趨待賓館，欲絕梁餉道。太祖略地至中州，得降卒，言環等兵趨待賓館矣。以六壬占之，得斬關，以為吉，乃選精兵疾馳百里，期先至待賓館以逆環，而原黑夜失道，且至巨野東，過環兵，擊之，環兵大敗，梁兵急追之，環顧路窮，登冢大呼曰：「我賀環也，可弗殺我。」太祖馳騎取之。 獨足課最不吉，邵公為人占買賣得此為獨足，宜舟行不利陸行，舟行必加倍獲利，是說也，予未嘗試，未敢以為必然。往日理中有為眾事而執用己財者，因向予占向公家肯認還否，得獨足課，予曰：「重重脫氣，玩一獨字，是爾一人耗財，公家不肯認還也。」又六安張序東翁辛未年占代辦六霍口岸，得獨足課，予曰：「獨足難行，重重脫敗，定不如意。支為店業，既乘敗神，已為廢岸。三傳再敗，無可挽回矣。」二傳俱驗。 獨足課主傷子息，庚申年三月一人占門樓倒塌主何吉凶，（此處脫漏十餘字） （此處脫漏十餘字）家病者五人，是日交立夏，疊疊死氣作六合，凶危極矣。 二煩課諸書極言其凶，予為人占升遷，之未見有甚大凶處。因思日宿即太陽，人所易知。月宿乃太陰，太陰有遲疾，其躔度過宮，人所難曉。古法正月朔起室，二月朔起奎云云，而天上太陰躔度六合諸書，以訛承訛，所云某月某日月宿在某宮者，又何嘗在宮也，乃紛紛言其大凶，知其並非欲驗，不過相沿舊說而矣，大抵二煩課，從三交課中來，凡得三交課，須查七政時曆書，此日此時太陰躔度果在子午卯酉宮而發用者，方不錯。 其天寇卦，月宿加離辰死，其卦月宿在天罡，皆以七政時憲書中躔度為準，不可草率。 占此現彼，壬課最多。憶戊午科七月，予在杭州，德安孝廉余梅波先生卜來年會試，得丙子日返吟，死神加干，死氣入傳，皆為日鬼，常作德絕，予曰：「此課會試而應人口夭亡。」先生驚問：「何人？」予不便直言，答以兄弟等輩。惟私謂予友鄭體功先生、吳友陶先生曰：「梅波先生不能過十日矣。」十日果殃於場田竹溪寺。 又乙庚申年十二月予客儀徵，族兄宰傳占來年專官，得壬戌日返吟課，德喪祿絕，鬼臨三四，且死神死氣各在干支，是大凶象。觀其捐官且緩，急宜照應人口，保重自家，蓋本命壬申加寅，為入反斗，而辰鬼……恐婦人……（以下脫漏十餘字）惟憶其妻之母向來周到，次年夏月無故自經，及回煞……身……不可見，大驚失色，越六日即雲「異哉！」。 大抵事關緊迫，則神明不報所問之事而報未問之事也。猶神告人曰：「大限已終，何必求名？」 不獨占此現彼，又有來人心懷數事，欲占類事，殊不知神將於第一課中俱報者，不可不察。此即王遠知所「人止問我一事，殊不知此課事事可問，事事可斷。蓋世人來，已將他通身逐件包括在課中。」之意。 戊午年八月浙江鄉闈之後，蘭溪柳書旂先生於十九日庚戌先報子時占乃尊己酉命在家安否，再報未時占自身丙子命今科中否。予見子時第一課干為尊長上得青龍戲水，初傳丑上是父母，中傳申是其長生，末傳子是其帝旺，定主安康。命上丑墓遁丁神，不過癭大為患耳。又因青龍戲水，主東事，子水為子孫是因子孫而有東事也。子是書旅先生本命乘龍，由是行年為日祿，年命與辰土旬首結一子孫水局，更主因子命子孫而有耋事，而致東也。朱雀雖不現，卻乘月建加長生，緣子時第一課即應高中，不必推第二課而知矣。是科果中，其父病痰火而年安。 吾徽賣卜者占病不言吉凶，而壽言祭禱，此實向來陋習，然《周易》有「用史巫之辭」，則亦未可盡非。 壬子年未月庚申未將辰時有占兄丙寅病者，予曰：「日干加巳，而巳復加寅命，並丁馬克干，於是往東南方得病，巳為婦，乘太常為孝服，八專主淫佚，丑墓發用，縱有淫佚之心，而無淫佚之實，得毋往東南方見孝服婦人而動心，故得病乎？」巳為生氣非鬼，而干支乘死氣巳火，為巳火之夫，既來疊疊脫干，是其乃夫之鬼不依也。 然究竟夫鬼病無憂，太常須祭禱，脫多宜補劑自愈。此人因由郡中回家，行至洲沙橋，見一孝服之婦，而評價甚褻，到家即病，日漸昏沉。其家問予，問之不答，乃訪所同行者，始得其詳。次日病人忽作囈語，似嫠婦之夫憑身，責其出褻言者也。其家祭禱方安，兼服芪術而愈。 又是年七月壬辰命人從武陵得疾與婦者，其侄來占之。午將辰時得丙申日，三傳子亥戌，予因蛇墓加支帶天目，天后為鬼，既從墓上發傳，主有女祟纏身，所以昏沉不醒。幹上小吉，可以制鬼，中傳功曹長生，末傳天罡雖空，卻是本命，可以衝去戌墓，又向三陽格，皆主無慮。然未為祭祀，須用史巫送之，此人因游西湖花神廟，見塑容端麗，竟動痴情，由是得疾沉重。後乃祭送而安。可見天間實有鬼神，吾人一言一動，不可不慎也。 怪為聖人所不語，然既現於課傳，不能不告之，使其趨避，辛酉年五月有鄭姓占宅中何年得子，予見天目煞臨干帶丁神克子息，斷其家中有怪，難為子息。鄭雲去年往九華進香，誰知帶一怪而回，擾鬧不已，夫婦同床則鬧尤甚。予曰：「中末空亡，不久自去，去後方能得子。果應。 又乙丑年九月，予客蘭溪，有三五秀才占宅，內一藍姓者，占得天目加支，又帶火怪、光影等煞，斷其家有狐怪放火光，眾人佩服，求禳解之法，予勸其行德以壓之，今不知若何矣。此二課惜失記日時。 然天目臨支，亦有未見應者。 丙辰年四月乙未日，族人有名希賢者，庚午年生，占宅得伏吟課，白虎乘天目墓庫加支發用，主有伏屍為患。課傳純財，克去行年上子水印綬，斷不可居。希賢於袖中出一課，系十年前羅日亭先生為其占宅，丁卯日卯將未時，亦斷其宅有伏屍不利。然其家並無響動怪異之事，惟人丁蕭索，孤寡零丁，希賢越丙午年亦殃，究竟有無伏屍與否，終不得而知也。 羅日亭先生學問淵博，知醫，善六壬。每遇疑難之病，必以六壬決之。徽人稱之曰「半仙」。吾鄉去先生之居僅二十餘里，惜未及門求教，是一憾事。予姐丈之父汪又瞻先生少年得一怪病，耳中如聞人云「齊桓公、晉文公，皆霸諸侯也。」目中便見一霸字，初小後大，極於彌天匝地，而人便暈絕，次日方醒，即瞬目亦見之，每月三五次如此，群醫俱莫名其病，乃延日亭先生診之，先生診後占曰：「此怪痰為患也！不必服藥，宜飲高梁酒百斤便愈。」如其言飲之，未至百日已愈，乃不復飲。一日遇日亭先生於他處，告以未飲百斤已愈。先生曰：「爾病雖愈，但飲酒不如數，則根終未除，老年因喉痰亡。 」後至七十八歲，果如其言，其脈理數學之精如此。 距呈坎縣五里，曰楊干，有王牧夫先生者，六壬尤精。先生名謙，號師孝，又號種道道人，久客維揚，求占等戶外之屢常滿所。有《六壬占驗存略》兩冊，斷法專重取象，與吳稼雲先生見解相同，其貴人起例，壬全在日晝用卯，夜用巳，余日與諸本相同。其論行年，間有取行年上神之上神者，令人不解。如六十歲行年在丑，丑上見巳，不以巳論吉凶，而以巳上之酉斷吉凶也。 都轉盧雅雨先生見曾亦知六壬，嘗請牧夫先生占升遷，辰時丑將得丁卯日，三交課，三傳酉子卯，盧公以為三傳遞生人舉薦，必升。先生曰：「生我者閉口，不能顯薦。況年命皆在未，乘戌空亡，不能着實，何能升遷？三傳乃大概之象，年命方切己耳。」後果未升，丙子年九月占課，壬午冬告仕。而同按年命乘空虛而不實，斯開一種新法門，予嘗試之有驗，其閉口不能顯薦，亦屬《畢法》所未備。 家惠蒼小阮好六壬，常借各種書遺予，及為山東固堤店巡檢，猶寄牧夫先生論六壬數則，今從笥中檢出，備錄於後，以免遺亡。 牧夫先生曰：「生合有情，必搜其本。刑克無情，必究其根。則富貴窮通，可以據數而言之矣。天時者動也，吉凶悔吝生乎動。時，一念之動也；未動之前，陰含陽也，既動之後，陰陽分也。一念之動之先，陰陽未分，吉凶何由而見？既動之後，則為先鋒，得推而測之者矣。一念之動，不可不慎也。推測之法有五，一曰誠意，意不誠則精神荒亂；二曰靜心，心不靜則妙人難通；三曰觀理，理不觀則專一隅；四曰測向，向不測則論雷同；五曰推義，義不推則數同膠柱。」 「數之吉凶，雖繫於占類之所向，而數之變化，則在乎卜者之精粗。神以五氣旺衰而告之卜，以六義吉凶而明之干支，猶未卜占也。神明之告之行之，求其權在於卜師，神告吉而師測以凶，神告凶而師測以吉，此謂之心不靜，而誤占人不淺矣。聖賢之理，非止一隅，而學者之心粗，只宜兩片。遂使神化軋粘，奇文隱合，此又非占者之過，乃學者膠柱鼓瑟也。故先賢以未卜之先，以觀其動，於其坐立之處，以察其方位。然後洞察正時，詳格值事，合乎干支三合年命，而四方八面，玲瓏剔透，不使絲毫窒礙為遺恨也。學子用如是斷，能事畢矣。戊辰又七月牧夫王謙識。」 牧夫先生又論行人曰：「行人知其何時為，馬臨鬼地識其端。蓋鬼者，病也。」又解《中黃經》十一月丑將甲午日午時占行人，年四十二歲，幹上酉乘勾陳，三傳酉辰亥，《中黃經》以貴人逆轉取卯為門，門上神戌中有辛舍，克日，克行年上寅，又寅是酉舍，克日克行年，主不歸。牧夫先生則曰：「此主行人在遠即不能來，況身有官非口舌勾留，如何得動？況干乘馬作鬼，行年入墓，上見德祿，戀他鄉，何能得動也？」 《心鏡》占行人不知何方法，專看行人之行年所臨處定吉凶，《指南》遵之。若不知行年則以支上神詳之，此法出於《龍首經》。《龍首經》云：「若不知行者年，以日為行處，以辰為行之地，日之神陰與神之神陰，與吉神與凶神並，即凶。」按《龍首經》看日干日支甚是，以辰為行處，尤為的確。愚意以為即知行者年，亦當以日辰參看，而辰上之神並第四課皆可測其所在也。 讀《龍首經》知古人即以六壬選擇，今惟張九儀用之，所著《儀度六壬》又較《龍首經》為詳矣。《通書》中不將日宜嫁娶以及人道、天道日、游神等起例見於《龍首經》，而選擇豈數典忘其祖也久矣！ 問：疑《龍首經》不知出於何時，觀《吳越春秋》內伍員、范蠡、文種諸占，惟引《金匱》、《玉門》，而不及《龍首》。及葛洪《抱朴子》始有《龍首經》之名，顏之推《家訓》亦言及之，則其書殆出於晉時歟？近見孫湄如先生刊本，《自序》雲「考其官銜，知為漢人遺書。」於是前疑頓釋。 宋仁宗最嗜六壬，故其時習此學者甚多，而以元軫、苗公達為最。至徽宗、高宗時，邵彥和一出，又架諸人之上。理宗時，有凌福之等本邵公之法作《畢法賦》，於是諸法咸備，至平至當，一掃疑神疑鬼之習氣。至今朝，則以六壬、三命諸術考試司天台之學生。時有徐次賓者，精於其術，著《一字訣》、《玉連環》，皆六壬一脈相傳也。至於《鳳髓靈》之節外生枝，《六壬通元》師巫邪說。更有一知半解之人，偶然湊合，便立為法，無怪書愈多而愈晦矣，北齊顏之推曰：「世傳之書，皆出於流俗，言辭鄙淺，驗少妄多，然哉，然哉！」。 邵彥和先生所著《口鑒》，今無完本。《斷案》散見於各書者，不多不全；予三十年來自徽而至杭，而蘇，而揚，各處搜羅，僅得二百餘課，其人斷語為後人改竄者時亦有之。此凌福之所謂「後人恣己見，作繁文以雜其真者」是也。考其自占動靜一課，知先生為衢州人，然查《衢州府志》無其姓名，嘗記相知者在衢州者訪此公遺書，而久不得。讀楊忠愍公年譜，知公通三式之學，可見此學亦為君子所不棄。晉之戴洋，唐之李靖，元之劉秉忠、耶律楚材，明之劉青田，皆粗其學。因非渺見寡聞之輩所能精通者也。 予所見各書之言善六壬者，《吳越春秋》則載子胥、少伯、文種、公孫聖，《晉書》則載戴洋，《龍城錄》則載馮存澄，《五代史》則載梁太祖，《夷堅志》則載蔣堅，《稗史》則允升、堯山堂，《外紀》亦載朱允升，《徽州府志》則載程九圭，《松江府志》則載陳雨化，《蘇州府志》則載徐大衍、皇甫焯，《元史》則載劉文成，然古今書籍之言善六壬者，當不止此數人，奈予未之見耳。 馬端臨《文獻通考》之《論六壬》云：「近世寧黽消息，而此術甚行。」又云：「《五代史》、《金鑾密記》皆極言其驗。」夫所云《五代史》者，尚指《賀環傳》而言，而《金蠻密記》予所見者皆摘本，未知全部中所載云何。 《畢法》以丁神帶月厭、天目、飛廉、大煞、墓庫、螣蛇而為本命者，宜祈禱上天星辰，庶免其凶。天網自裹宜祈禱本命星辰。鬼臨三四宜去邪作福，墓虎臨支宜召法官行遣，蓋本邵彥和為伊知縣占課而觸類旁通者也。其課系癸亥日未將亥時，幹上酉，三傳未卯亥、常貴勾，龍戌加寅命，陰巳加行年，邵公命其露天謝罪七日，壽可少延，而未言其故。予以管窺度之，蓋巳為日德生氣，宜修德也，乘太陰為禱祝；太常乘未發用亦為禱祝，加亥上，亥為天德，宜露天謝罪也；中傳貴為乘神祗乘太沖而制鬼，故可少延也。其餘見《斷案》中，邵公為應貢元占前程，知其陰德洪泰，貴壽兩全。為應秀才占前程，知其孝義有虧，壽元不久，此實課中觀此象，非附會之言也。 予屏山大兄往年亦習六壬，己未歲在金華時，曾為家雲友先生占壽並終身，得幹上亥水作太陰生壬，斷其得冥冥中之默佑。雲友因云：「十六歲時，夢至一處，遍堆書籍，隨手抽閱，恰見己名上下注程起隆，字雲友，國學生，妻祝氏，三子一女，壽六十一。」寤後告人，疑信相半，迨後一一不爽。然則壽止六十有一矣。果至六十一歲患痢甚危，自以為必死，堅不服藥，一日請其堂弟寄巢先生至床前，曰：「適見一人，手執片紙，上書程起隆有施藥施棺施陰騭文之小善，准延年一季，然則今可不死矣？夫一季為三個月，今雲延年一季者，意豈其三年乎？」次日其痢漸止，服藥乃痊。果延三年而壽終，可見果報之不爽，而太陰生幹得冥冥中之默助，信而有徵也。 歙有叔侄二人，交相為惡，唆訟詐財，欺孤滅寡，不可勝數。其侄尤多淫惡，里人畏之如虎。戊午年夏月有常遭其凌虐者，占此二人為何結局，得甲寅日返吟，干叔支侄，此定位也。各受申克，既為死神，又兼暗鬼，德喪祿絕，蛇虎紛紛，豈能久乎？後二年其侄患病，眾鬼憑之，而言內有一女鬼尤厲。蓋此女遭其淫後，被乃夫知之，推滋於河中死也。又其亡兄亦來索命，蓋乾隆五十七年汪里太為人回家葬祖，其兄分辦酒席，兼有資財，乃唆其兄與人爭訟，藉此捲入己囊，致其兄抱恨而卒，後凌虐兄之子，是以其兄不甘也。患病月余，藉草臥地，木盤盛食，伏而啜之，哼哼作豕聲而卒。其叔見乃侄如此，次年往九華山進香，殆將懺悔，至羊叉，忽顧謂同伴之萬官曰：「人人說我是黑心，不能進香，今我何為？」語畢仆地而僵，天大雷電，以風屍即潰腐，其家既得凶信，扛梓往迎，而路途相左，仍以屍舁於背現青紫痕一道，人以為靈官鞭此擊雲。 丙辰年五月丁巳日，予卜丙寅命人怙惡不悛，收成若何。得幹上申，三傳申酉戌，合朱蛇，從申酉金而入火庫，命上又見敗神，知其必敗，兼帶火鬼、火煞、死神、死氣，命上卯為血忌，以為不出七年，當患火痰血光而亡。誰知是持刀將手足劃破，向一汪姓者訛作，至經官理論，大耗其財，而劃破之處，血流不止，精神逐日消乏，懨懨而亡。予始悟申金髮用，刀也；酉為小刀，亦為血也；酉戌相害，酉卯相衝，戌為足，卯為手，手足受傷也。初傳從幹上發出，引出許多不美，自戕也。六合而變蛇雀也。申為官符殺，故具訟也。更異者，未沒之前數月好蹲於地，仰首視人，如犬之狀。每一外出，群犬嘗吠而齧之。此非戌為末傳墓干之故歟？因備記之，即作果報觀可也。 予友鄭體功先生長於考據之學，嘗取邵公斷案一一疏明其所以然，所疏應貢元一課尤為詳細，發人神智不淺，又讎《心鏡》全部遺予，揚州盧繼塘先生見之，欽佩不已。 張繼秀先生名維楨，戊申副貢，又塘其外號也。作文敏捷，頃刻而成一篇。專於天文，兼精三式之法，阮芸苔先生為諸生時，向先生問終身，先生曾許為兩廣總督，今已如其言矣。而先生謙謙自下，以為當時未有此言。 先生與泰州團蕉墩先生交好，團先生亦善六壬，嘗言：「占鄉試會試，課象雖吉，倘有一端未善，即不可許。」其繼塘先生曾舉以勖予，予按其說良，然當為人占得朱雀空亡而不得地者，年命上神衝剋朱雀者，占鄉試得木局者，占會試得金局者，干支並乘敗神者，縱然簾幕青龍諸吉入課傳，無益也。 六壬金口訣以方傳為主，觀其神將遁干而占吉凶，亦頗有驗，惜其下卷歌括不甚醒，故習之者殊少。昔者屏山大兄嘗以之射覆，似較大六壬為確。又嘗考試，但得天官不受傷而克遁干者，名曰官動，必取中，屢驗。近於繼塘先生處，見《鴉池經》一冊，亦非金口訣之辭也。 金華府入詠門外有馬姓者，丙申年春向屏山大兄占流年，大兄曰：「此課極惡，夏日有跌扑之災。」 蓋驛馬克干，又帶跌扑煞也。馬姓司府中房科，府堂基甚立，階有數十級。一日馬姓者失足跌下，二便出血，舁歸，即雲「奇哉！」
終
北海閒人按： 楊忠愍公，明臣楊繼盛，精於兵事、歷算、術數之學，因參劾權奸嚴嵩被殺，諡忠愍。 阮芸苔公，清臣阮元，字芸苔，歷事乾隆、嘉慶、道光三朝，先後任浙江巡撫、兩廣總督，仕途、學術均有盛名，雖主刻《十三經註疏》。