外經微言/五卷
命門經主篇
編輯雷公問於岐伯曰：十二經各有一主，主在何經？
岐伯曰：腎中之命門為十二經之主也。
雷公曰：十二經最神者，心也。宜心為主，不宜以腎中之命門為主也。
岐伯曰：以心為主，此主之所以不明也。主在腎之中，不在心之內。然而離心非主，離腎亦非主也。命門殆通心腎以為主乎。豈惟通心腎哉。五臟七腑無不共相貫通也。
雷公曰：其共相貫通者，何也？
岐伯曰：人非火不生，命門屬火，先天之火也。十二經得命門之火始能生化，雖十二經來通於命門，亦命門之火原能通之也。
雷公曰：命門屬火，宜與火相親，何偏居於腎以親水氣耶？
岐伯曰：腎火，無形之火也；腎水，無形之水也。有形之火，水能克之，無形之火，水能生之。火克於水者，有形之水也．火生於水者，無形之水也。然而無形之火偏能生無形之水，故火不藏於火，轉藏於水。所謂一陽陷於二陰之間也。人身先生命門而後生心。心生肺，肺生脾，脾生肝，肝生腎，相合而相生，亦相剋而相生也。十二經非命門不生，正不可以生克而拘視之也。故心得命門，而神明應物也；肝得命門，而謀慮也；膽得命門，而決斷也；胃得命門，而受納也；脾得命門，而轉輸也；肺得命門，而治節也；大腸得命門，而傳導也；小腸得命門，而布化也；腎得命門，而作強也；三焦得命門，而決瀆也；膀胱得命門，而畜泄也。是十二經為主之官，而命門為十二官之主。有此主則十二官治。無此主則十二官亡矣。命門為主，供十二官之取資。其火易衰，其火亦易旺，然衰乃真衰，旺乃假旺。先天之火非先天之水不生，水中補火，則真衰者不衰矣。火中補水，則假旺者不旺矣。見其衰，補火而不濟之以水則火益微；見其旺，瀉火而不濟之以水則火益熾。
雷公曰：何遭之渺乎，非天師又孰能知之．
陳士鐸曰：命門在心腎之中，又何說之有無。如世人隸知也。此篇講得暢快，非無主之文。
五行生剋篇
編輯雷公問於岐伯曰：余讀《內經》載五行甚詳，其旨盡之乎？
岐伯曰：五行之理，又何易窮哉。
雷公曰：盍不盡言之？
岐伯曰：談天乎，談地乎，談人乎。
雷公曰：請言人之五行。
岐伯曰：心、肝。脾，肺、腎配火、木，土、金、水，非人身之五行乎。
雷公曰：請言其變。
岐伯曰：變則又何能盡哉。試言其生克。生克之變者，生中克也，克中生也。生不全生也，克不全克也，生畏克而不敢生也，克畏生而不敢克也。
雷公曰：何以見生中之克乎？
岐伯曰：腎生肝，腎中無水，水涸而火騰矣，肝木受焚，腎何生乎？肝生心，肝中無水，水燥而木焦矣，心火無煙，肝何生乎？心君火也，包絡相火也，二火無水將自炎也，土不得火之生，反得火之害矣。脾生肺金也，土中無水，於土何以生物，鑠石流金，不生金反克金矣。肺生腎水也，金中無水，死金何以出泉。崩壚飛汞，不生水反克水矣。蓋五行多水則不生，五行無水亦不生也。
雷公曰：何以見克中之生乎？
岐伯曰：肝克土，土得木以疏通則土有生氣矣。脾克水，水得土而畜積則土有生基矣。腎克火，火得水以相濟，則火有神光矣。心克金，然肺金必得心火以煅煉也。肺克木，然肝術必得肺金以斫削也。非皆克以生之乎。
雷公曰：請言生不全生。
岐伯曰：生不全生者，專言腎水也．各臟腑無不取資於腎。心得腎水而神明煥發也；脾得腎水而精微化導也；肺得腎水而清肅下行也；肝得腎水而謀慮決斷也。七腑亦無不得腎水而布化也。然而取資多者分給必少矣。親於此者疏於彼，厚於上者薄於下。此生之所以難全也。
雷公曰：請言克不全克。
岐伯曰：克不全克者，專言腎火也。腎火易動難靜，易逆難順，易上難下，故一動則無不動矣，一逆則無不逆矣，一上則無不上矣。騰於心躁煩矣。入於脾乾涸矣，於肺喘嗽矣，流於肝焚燒矣，衝擊於七腑燥渴矣。雖然腎火乃雷火也，亦龍火也。龍雷之火其性雖猛，然聚則力專，分則勢散，無乎不克反無乎全克矣。
雷公曰：生畏克而不敢生者若何？
岐伯曰：肝木生心火也，而肺金太旺，肝畏肺克不敢生心則心氣轉弱，金克肝木矣。心火生胃土也，而腎火太旺不敢生胃則胃氣更虛，水侵胃土矣。心包之火生脾土也，而腎水過泛不敢生脾，則脾氣加困，水欺脾土矣。脾胃之土生肺金也，而肝木過剛，脾胃畏肝不敢生肺，則肺氣愈損，木侮脾胃矣。肺金生腎水也，而心火過炎，肺畏心克，不敢生腎，則腎氣益枯，火刑肺金矣。腎水生肝木也，而脾胃過燥，腎畏脾胃之土，不敢生肝，則肝氣更凋，土製腎水矣。
雷公曰：何法以制之乎？
岐伯曰：制克以遂其生，則生不畏克。助生而忘其克，則克即為生。
雷公曰：善。克畏生而不敢克者，又若何？
岐伯曰：肝木之盛由於腎水之旺也，木旺而肺氣自衰，柔金安能克剛木乎。脾胃土盛由於心火之旺也，土旺而肝氣自弱，僵木能克焦土乎。腎水之盛由肺金之旺也，水旺而脾土自微淺，土能克湍水乎。心火之盛由於肝木乏旺也，火旺而腎氣必虛，勻水能克烈火乎。肺金之盛由於脾土之旺也，金盛而心氣自怯，寒火能克頑金乎。
雷公曰：何法以制之？
岐伯曰：救其生不必制其克，則弱多為強。因其克反更培其生則衰轉為盛。
雷公曰：善。
陳士鐸曰：五行生剋本不可顛倒。不可顛倒而顛倒者，言生克之變也。篇中專言其變，而變不可窮矣。 當細細觀之。
小心真主篇
編輯為當問於岐伯曰：物之生也，生於陽。物之成也，成於陰。陽，火也；陰，水也。二者在身藏干何物乎？
岐伯曰：大哉，問也。陰陽有先後天之殊也，後天之陰陽藏於各臟腑。先天之陰陽藏於命門。
為當日：命門何物也？
岐伯曰：命門者，水火之源。水者，陰中之水也；火者，陰中之火也。
為當曰：水火均屬陰，是命門藏陰不藏陽也。其藏陽又何所乎？
岐伯曰：命門，藏陰即藏陽也。
為當曰：其藏陰即藏陽之義何居？
岐伯曰：陰中之水者，真水也；陰中之火者，真火也。真火者，真水之所生；真水者，真火之所生也。水生於火者，火中有陽也。火生於水者，水中有陽也。故命門之火，謂之原氣。命門之水，謂之原精。精旺則體強，氣旺則形壯。命門水火實藏陰陽，所以為十二經之主也。主者，即十二官之化源也。命門之精氣盡，則水火兩亡，陰陽間隔，真息不調，人病輒死矣。
為當日：陰陽有偏勝，何也？
岐伯曰：陰勝者，非陰盛也，命門火微也。陽勝者，非陽盛也，命門水竭也。
為當日：陰勝在下陽勝在上者，何也？
岐伯曰：陰勝於下者，水竭其源則陰不歸陽矣。陽勝於上者，火衰其本則陽不歸陰矣。陽不歸陰，則火炎於上而不降。陰不歸陽，則水沉於下而不升。可見命門為水火之府也，陰陽之宅也，精氣之根也，死生之竇也。
為當曰：命門為十二官之主寄於何髒？
岐伯曰：七節之旁中有小心，小心即命門也。
為當曰：鬲肓之上，中有父母，非小心之謂歟。
岐伯曰：鬲肓之上，中有父母者，言三焦包絡也，非言小心也。小心在心之下，腎之中。
陳士鐸曰：小心在心腎之中，乃陰陽之中也。陰無陽氣則火不生，陽無陰氣則水不長。世人錯認小心在鬲肓之上，此命門。
真主不明也，誰知小心即命門哉。
水不克火篇
編輯大封司馬問於岐伯曰；水克火者也，人有飲水而火不解者，豈火不能制水乎？
岐伯曰：人生於火，養於水。水養火者，先天之真水也。水克火者，後天之邪水也。飲水而火熱不解者，外水不能救內火也。
大封司馬曰：余終不解其義，幸明示之。
岐伯曰：天開於子，地辟於丑，人生於寅，寅實有火也。天地以陽氣為生，以陰氣為殺。陽即火，陰即水也。然而火不同，有形之火，離火也。無形之火，乾火也。有形之火，水之所克。無形之火，水之所生。飲水而火不解者，無形之火得有形之水而不相入也。豈惟不能解，且有激之而火熾者。
大封司馬曰：然則水不可飲乎？
岐伯曰：水可少飲以解燥。不可暢飲以解氛。
大封司馬曰：此何故乎？
岐伯曰：無形之火旺，則有形之火微。無形之火衰則有形之火盛。火得水反熾，必多飲水也，水多則無形之火因之益微矣。無形之火微，而有形之火愈增酷烈之勢，此外水之所以不能救內火，非水之不克火也。
大封司馬曰：何以治之？
岐伯曰：補先天無形之水，則無形之火自息矣，不可見其火熱飲水不解，勸多飲以速亡也。
陳士鐸曰：水分有形無形，何疑於水哉。水克有形之火，難克無形之火，故水不可飲也。說得端然實理，非泛然而論也。
三關升降篇
編輯巫咸問曰：人身三關在何經乎？
岐伯曰：三關者，河車之關也。上玉枕，中腎脊、下尾間。
巫咸曰：三關何故關人生死乎？
岐伯曰：關人生死，故名曰關。
巫咸曰：請問生死之義。
岐伯曰：命門者，水中火也。水火之中實藏先天之氣，脾胃之氣後天之氣也。先天之氣不交於後天，則先天之氣不長。後天之氣不交於先天，則後天之氣不化。二氣必晝夜交，而後生生不息也。然而後天之氣必得先天之氣先交而後生。而先天之氣必由下而上，升降諸脾胃，以分散於各臟腑。三關者，先天之氣所行之徑道也。氣旺則升降無礙，氣衰則阻，阻則人病矣。
巫咸曰：氣衰安旺乎？岐伯曰；助命門之火，益腎陰之水，則氣自旺矣。
巫咸曰：善。
陳士鐸曰：人有三關，故可生可死。
然生死實在先天，不在後天也。篇中講後天者返死而生，非愛生而惡死。人能長守先天，何惡先天之能死乎。
表微篇
編輯奚仲問於岐伯曰：天師《陰陽別論》中有陰結，陽結之言。結在髒乎？抑結在腑乎？
岐伯曰：合臟腑言之也。
奚仲曰：髒陰腑陽，陰結在髒，陽結在腑乎？
岐伯曰：陰結陽結者，言陰陽之氣結也。合臟腑言之，非陽結而陰不結，陰結而陽不結也。陰陽之道，彼此相根，獨陽不結，獨陰亦不結也。
奚仲曰：《陰陽別論》中，又有剛與剛之言。言髒乎？言腑乎？
岐伯曰：專言臟腑也，陽陰氣不和，臟腑有過剛之失，兩剛相遇，陽過旺陰不相接也。
奚仲曰：髒之剛乎？抑腑之剛乎？
岐伯曰：髒剛傳腑，則剛在髒也。腑剛傳髒，則剛在腑也。
奚仲曰：《陰陽別論》中又有陰摶陽摶之言，亦言臟腑乎？
岐伯曰：陰摶陽摶者言十二經之脈，非言臟腑也。雖然十二臟腑之陰陽不和，而後十二經脈始現陰陽之摶，否則摶之象不現於脈也。然則陰摶陽摶言脈面即言臟腑也。
奚仲曰：善。
陳士鐸曰：陽結、陰結、陰摶、陽摶、俱講得微妙。
呼吸篇
編輯雷公問於岐伯曰：人氣之呼吸應天地之呼吸乎？
岐伯曰；天地人同之。
雷公曰：心肺主呼，腎肝主吸，是呼出乃心肺也，吸入乃腎肝也。何有時呼出不屬心肺而屬腎肝，吸入不屬腎肝而屬心肺乎？
岐伯曰：一呼不再呼，一吸不再吸，故呼中有吸，吸中有呼也。
雷公曰：請悉言之。
岐伯曰：呼出者，陽氣之出也。吸入者，陰氣之入也。故呼應天，而吸應地。呼不再呼，呼中有吸也。吸不再吸，吸中有呼也。故呼應天而亦應地，吸應地而亦應天。所以呼出心也、肺也，從天言之也；吸入腎也、肝也，從地言之也。呼出腎也、肝也，從地言之也；吸入心也、肺也，從天言之也。蓋獨陽不生，呼中有吸者，陽中有陰也；獨陰不長，吸中有呼者，陰中有陽也。天之氣不降則地之氣不升。地之氣不升則天之氣不降。天之氣下降者，即天之氣呼出也。地之氣上升者，即地之氣吸入也。故呼出心肺，陽氣也，而腎肝陰氣輒隨陽而俱出矣。吸入腎肝，陰氣也，而心肺陽氣輒隨陰而俱入矣。所以陰陽之氣，雖有呼吸而陰陽之根無間隔也。呼吸之間雖有出入而陰陽之本無兩歧也。
雷公曰：善。
陳士鐸曰：呼中有吸，吸中有呼，是一是二，人可參天地也。
脈動篇
編輯雷公問於岐伯曰：手太陰肺、足陽明胃、足少陰腎，三經之脈常動不休者何也？
岐伯曰：脈之常動不休者，不止肺、胃、腎也。
雷公曰：何以見之？
岐伯曰：四末陰陽之會者，氣之大絡也。四街者，氣之曲徑也。周流一身，晝夜環轉，氣無一息之止，脈無一晷之停也。肺、胃、腎脈獨動者，勝於各臟腑耳。非三經之氣獨動不休也。夫氣之在脈也，邪氣中之也，有清氣中之，有濁氣中之。邪氣中之也，清氣中在上，濁氣中在下，此皆客氣也。見於脈中，決於氣口。氣口虛，補而實之，氣口盛，瀉而泄之。
雷公曰：十二經動脈之穴可悉舉之乎？
岐伯曰：手厥陰心包經，動脈在手之勞宮也。手太陰肺經，動脈在手之太淵也。手少陰心經，動脈在手之陰郄也。足太陰脾經，動脈在腹沖門也。足厥陰肝經，動脈在足之太沖也。足少陰腎經，動脈在足之太溪也。手少陽三焦經，動脈在面之和髎也。手太陽小腸經，動脈在項之天窗也。手陽明大腸經，動脈在手之陽溪也。足太陽膀胱經，動脈在足之委中也。足少陽膽經，動脈在足之懸鐘也。足陽明胃經，動脈在足之沖陽也。各經時動時止，不若胃為六腑之原，肺為五臟之主，腎為十二經之海，各常動不休也。
陳士鐸曰：講脈之動處，俱有條理，非無因之文也。
瞳子散大篇
編輯雲師問於岐伯曰：目病，瞳子散大者伺也？
岐伯曰：必得之內熱多飲也。
雲師曰：世人好飲亦常耳，未見瞳子皆散大也。
岐伯白：內熱者，氣血之虛也。氣血虛，則精耗矣。五臟六腑之精皆上注於目，瞳子尤精之所注也。精注瞳子，而目明，精不注瞳子，而目暗。今瞳子散大則視物必無准矣。
雲師曰：然往往視小為大也。
歧伯曰：瞳子之系通於腦。腦熱則瞳子亦熱，熱極而瞳子散大矣。夫瞳子之精，神水也。得腦氣之熱，則水中無非火氣，火欲爆而光不收，安得不散大乎。
雲師曰：何火之虐乎？
岐伯曰：必飲火酒兼食辛熱之味也。火酒大熱，得辛熱之味以助之則益熱矣。且辛之氣散，而火酒者，氣酒也，亦主散。況火酒至陽之味，陽之昧必升於頭面，火熱之毒真歸於腦中矣。腦中之精，最惡散而最易散也。得火酒辛熱之氣，有隨入隨散者腦氣既散於中，而瞳子散大應於外矣。彼氣血未虛者，腦氣尚不至盡散也，故瞳子亦無散大之象。然目則未有不昏者也。
雲師曰：善。
陳士鐸曰：瞳子散大，不止於酒。大約腎水不足，亦能散大。然水之不足，乃火之有餘也。益其陰而火降，火降而散大者不散大也。不可悟火之虐乎。必認作火酒之一者，尚非至理。