大乘大集地藏十輪經/卷09

大乘大集地藏十輪經卷第九

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善業道品第六之二

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  「複次,善男子,若菩薩摩訶薩,能盡形壽遠離瞋恚,一切眾生常所愛重,其心清淨離諸垢穢,由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河,因瞋恚故,造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸無明障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離瞋恚輪故,皆悉輾壞,摧滅無餘,不受果報。於現身中,諸人天等皆共親愛,無所猜慮,其心清淨,離諸垢穢。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,支體具足,隨所生處,其心清淨,離諸垢穢,端正聰明,安隱快樂;復遇可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,依彼修學離瞋恚法,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土,遠離一切濁穢風雲、郁烝塵垢、諸粗弊物,眾寶莊嚴甚可愛樂,遠離憍慢,顏貌端嚴,諸根無缺,心常寂定,如是有情來生其國,慈悲功德,圓滿莊嚴;如來自身壽命無量,為諸有情如應說法,般涅槃後,正法久住,利益安樂無量有情。

  「善男子,是名菩薩摩訶薩,第九遠離瞋恚輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故,於聲聞乘,得無誤失;於聲聞乘補特伽羅,得無誤失;於獨覺乘,得無誤失;於獨覺乘補特伽羅,得無誤失;於其大乘,得無誤失;於其大乘補特伽羅,得無誤失;常能熾然三寶種性;於諸如來出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃鬚發者,得無誤失;於大乘法,常得升進,無有退轉;利慧勝福,常得增長;於一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧;於諸善根,常精進求,心無厭足;常於菩提種種行願,心無厭足。所得果報,廣說如前。

  「複次,善男子,若菩薩摩訶薩,能盡形壽遠離邪見,一切眾生常所愛重,其心清淨,離邪分別,由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河,因邪見故,造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸正見障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離邪見輪故,皆悉輾壞,摧滅無餘,不受果報。於現身中,諸人天等皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,其心清淨,離邪分別。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,支體具足,隨所生處,其心清淨,離邪分別,端正聰明,安隱快樂;復遇可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,依彼修學離邪見法,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入大乘大海,乃至證得無上菩提。所居佛土,遠離一切聲聞、獨覺二乘人法,遠離一切天魔徒眾,遠離一切外道朋黨,眾寶莊嚴甚可愛樂,遠離一切妄執吉凶、常見、斷見、我我所見,如是有情來生其國,壽命長遠,受用一味,謂大乘味;如來自身壽命無量,為諸有情如應說法,般涅槃後,正法久住,利益安樂無量有情。聖教一味,無有乖諍,熾盛流通,離諸障難。

  「善男子,是名菩薩摩訶薩,第十遠離邪見輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故,於聲聞乘,得無誤失;於聲聞乘補特伽羅,得無誤失;於獨覺乘,得無誤失;於獨覺乘補特伽羅,得無誤失;於其大乘,得無誤失;於其大乘補特伽羅,得無誤失;常能熾然三寶種性;於諸如來出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃鬚發者,得無誤失;於大乘法,常得升進,無有退轉;利慧勝福,常得增長;於一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧;於諸善根,常精進求,心無厭足;常於菩提種種行願,六波羅蜜多,心無厭足。所得果報,廣說如前。

  「善男子,若菩薩摩訶薩成就如是十輪,能速證得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?於過去世一切如來、應、正等覺,皆悉遠離十惡業道,皆悉稱揚讚嘆如是十善業道所得果報,為欲長養一切眾生利益安樂菩提道故,為欲除滅一切眾生業煩惱苦令無餘故,為欲枯竭三惡趣故,為欲紹隆三寶種故,為欲斷除三界有故,為欲永斷蘊、界、處故,為令一切速入無畏涅槃城故。廣說如前,遠離十種不善業道,所得果報。

  「是故,善男子,若不真實希求如是十善業道所證佛果,及不真實下至守護一善業道,乃至命終而自稱言:『我是真實行大乘者,我求無上正等菩提。』當知如是補特伽羅,是極虛詐!是大妄語!對十方界佛世尊前,誑惑世間,無慚無愧,說空斷見,誘誑愚痴,身壞命終,墮諸惡趣。

  「善男子,若但言說,及但聽聞,不由修行十善業道能得菩提般涅槃者,於一劫中,或一念頃,可令十方一切佛土地界微塵算數眾生,皆登正覺,入般涅槃,然無是事!所以者何?十善業道,是大乘本,是菩提因,是證涅槃堅固梯蹬。

  「善男子,若但發心,發誓願力,不由修行十善業道能得菩提般涅槃者,於一劫中,或一念頃,可令十方一切佛土地界微塵算數眾生,皆登正覺,入般涅槃,然無是事!所以者何?十善業道,是世出世,殊勝果報功德根本。

  「善男子,若不修行十善業道,設經十方一切佛土微塵數劫,自號大乘,或說或聽,或但發心,或發誓願,終不能證菩提涅槃,亦不令他脫生死苦。

  「善男子,要由修行十善業道,世間方有諸剎帝利、婆羅門等大富貴族,四大王天乃至非想非非想處,或聲聞乘,或獨覺乘,乃至無上正等菩提,皆由修行十善業道,品類差別。

  「是故,善男子,若欲速滿無上正等菩提願者,當修如是十善業道以自莊嚴。非住十惡不律儀者,能滿如是無上正等菩提大願。若求速悟大乘境界,速證無上正等菩提,速滿一切善法願者,先應護持十善業道。所以者何?十善業道,是能安立一切善法功德根本,是世出世勝果報因,是故應修十善業道。」

  爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

  「欲除諸有苦,證得大菩提,

  應修十善輪,精勤勿放逸,

  便於三乘法,及補特伽羅,

  一切出家人,皆得無誤失。

  信受行大乘,利樂一切眾,

  覺勝法淨土,速證大菩提。

  若離於殺生,一切皆愛敬,

  恆無病長壽,常樂不害法,

  一切所生處,恆樂佛所行,

  常遇佛法僧,速成無上覺。

  若離不與取,智者皆愛敬,

  滅貪所生業,獲無貪所生,

  生生常巨富,能為大施主,

  得眾寶莊嚴,可愛淨佛國。

  若離欲邪行,滅臭穢煩惱,

  枯竭貪愛河,速得淨佛國,

  拔諸眾生類,令出欲淤泥,

  安置於大乘,使勤修梵行。

  若離虛誑語,得聖自在智,

  常樂諦實言,滅虛妄眾苦,

  一言為證量,常遇佛法僧,

  速得大菩提,勸修不妄語。

  若離離間語,成眾善法器,

  常遇佛法僧,不歸於斷滅,

  得聖無染著,陀羅尼寶藏,

  達深法海源,速成無上覺。

  若離粗惡語,常說柔軟言,

  眾生皆愛敬,滅先世罪業,

  令眾常歡悅,成菩薩導師,

  知諸佛所行,超過第十地。

  若離雜穢語,智者皆愛敬,

  為他所發言,具獲五功德,

  常聽受聖言,恆欣求聖道,

  圓滿諸佛海,速得一切智。

  若離於貪慾,不誹謗聖教,

  供養服袈裟,弘三乘聖道,

  當生淨佛國,導師之所居,

  乘於無上乘,速得最勝智。

  若離於瞋恚,一向修慈心,

  速疾證等持,樂眾聖行處,

  當生淨佛土,遠離諸過惡,

  住彼證菩提,令離諸瞋忿。

  若離於邪見,純修淨信心,

  樂開示三乘,亦供養諸佛,

  永脫諸惡趣,遇眾賢聖者,

  具諸菩薩德,逮得最上智。

  我說十善業,能趣勝菩提,

  生長諸等持,陀羅尼忍地。

  此輪大威德,能摧諸惡趣,

  破壞諸惡障,速證大菩提。

福田相品第七之一

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  「複次,善男子,菩薩摩訶薩,有十財施大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。何等為十?所謂佈施種種飲食、衣服、寶飾、象馬、車乘,及以自身手足耳鼻、頭目髓腦、皮骨血肉、國城、妻子、奴婢、田宅,如是一一行佈施時,不顧身命,不專為己求於世間、出世間樂,發心佈施;但欲普為一切有情生長大慈大悲芽故,發心佈施;為欲引發善巧方便殊勝智故,發心佈施;為欲引發一切有情安樂事故,發心佈施;為欲除滅一切有情苦惱事故,發心佈施;無勝他心,無粗獷心,無嫉妒心,無慳吝心,而行佈施;於所施物若多若少,下至一食,終不希求自受果報,發心佈施;終不希求聲聞乘果,發心佈施;終不希求獨覺乘果,發心佈施;於所施物若多若少,下至一食,但為希求一切種智,發心佈施。

  「善男子,菩薩摩訶薩,成就如是十種財施大甲冑輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。所以者何?聲聞、獨覺發心佈施,無大慈悲,但為己身舍貧窮故,但為己身脫眾苦故,但為己身得安樂故,但為己身證涅槃故,不能普為一切有情而行佈施。菩薩摩訶薩發心佈施,有大慈悲,普為有情舍貧窮故,普為有情脫眾苦故,普為有情得安樂故,普為有情證涅槃故,不為自身而行佈施。以是義故,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。菩薩摩訶薩,修行財施波羅蜜多時,於妙五欲心無染著,自所攝受一切樂具,普能施與一切有情;依普攝受諸有情心,依自忍受一切苦心,依滅一切有情苦心,依與一切有情樂心,依與有情大涅槃心而行佈施。以是義故,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。

  「善男子,若於五欲心無染著,具大慈悲,而行佈施,是名菩薩摩訶薩也!亦名一切聲聞、獨覺真實福田。若不除斷世間五欲,無大慈悲,而行佈施,雖舍無量無邊施物,而猶不得名為菩薩摩訶薩也!亦非一切聲聞、獨覺真實福田,此施不蒙聖印所印。是故應斷世間五欲,具大慈悲,而行佈施。若不斷於世間五欲,無大慈悲,而行佈施,不名菩薩,非真福田。

  「善男子,染著五欲行佈施輪,尚不能滅自身所有少分苦惱,況能除滅一切有情無量苦惱?」

  爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

  「成就財施輪,智者淨意樂,

  盡離於五欲,安樂諸有情。

  為樂諸有情,不求自果報,

  雖行少分施,而名真福田。

  雖復施眾多,而依止五欲,

  非聖印所印,住不定聚中。

  雖行少分施,而不依五欲,

  名聲聞獨覺,真實良福田。

  故應舍五欲,常行清淨施,

  安樂有情眾,成真實福田。」

  「複次,善男子,菩薩摩訶薩,有十法施大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,速能獲得日燈光定,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。何等為十?謂諸如來所說正法,或聲聞乘相應正法,或獨覺乘相應正法,或與大乘相應正法,或世間法、或出世間法,或有漏法、或無漏法,或有為法、或無為法,或不二法。菩薩摩訶薩於此十法,深信敬重一切聽聞,隨力所能審諦領受,思惟觀察究竟通利,隨其所宜為他演說。於說法時,無嫉妒心,無慳吝心,無憍慢心,無求利心,無輕他心,無自舉心;有恭敬心,有饒益心,有大慈心,有大悲心。為聲聞乘補特伽羅,說聲聞法,不為彼說獨覺乘法及大乘法;為獨覺乘補特伽羅,說獨覺法,不為彼說聲聞乘法及大乘法;為於大乘補特伽羅,說大乘法,不為彼說聲聞乘法、獨覺乘法;隨諸有情根器所能,為說正法,非根器者,終不為說。於其大乘諸有情所,終不勸修獨覺乘行、聲聞乘行;於獨覺乘諸有情所,或時勸彼修大乘行;於聲聞乘諸有情所,或時勸修獨覺乘行及大乘行。於諸如來所說正法,下至一頌乃至半句,深信敬重,終不譭謗、障蔽、隱沒。於說法師起世尊想,於聽法眾起病者想,於所說法起良藥想,斷除五欲,無所希求,宣說正法。

  「善男子,是名菩薩摩訶薩,十種法施大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,能斷五欲,速能獲得日燈光定,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。」

  爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

  「智者修法施,隨器說三乘,

  不為說余乘,恐聞而謗法。

  稱根器說法,不為非根器,

  各隨其所樂,勸進令歡喜。

  終不勸大乘,令修二乘行,

  或時勸彼二,進修中上乘。

  常恭敬聽法,深信不譭謗,

  供養說法師,如佛世尊想。

  勸聞妙法藥,令除煩惱病,

  舍利養名譽,而宣說正法。

  「複次,善男子,菩薩摩訶薩,復有淨戒大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。云何淨戒大甲冑輪?

  「善男子,菩薩淨戒,有二種相:一者、共,二者、不共。云何菩薩共淨戒輪?謂諸在家、近事、近住所受律儀,或復出家及受具足別解脫戒,如是律儀、別解脫戒,是名菩薩共淨戒輪,共諸聲聞、獨覺乘等。菩薩不由此淨戒輪,能除一切有情煩惱、諸惡見趣及能解脫業障生死,此不名為大甲冑輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨覺真實福田。云何菩薩不共淨戒大甲冑輪?謂諸菩薩,普於十方一切有情,起平等心、無擾動心、無怨恨心,護持淨戒;普於一切持戒犯戒、佈施慳貪、慈悲忿恚、精進懈怠、下中上品諸有情所,無差別心,無差別想,護持淨戒;普於三界一切有情,無恚無忿,及諸惡行,護持淨戒;普於三有蘊、界、處中,無所分別,護持淨戒;不依欲界,護持淨戒;不依色界,護持淨戒;不依無色界,護持淨戒;不觀諸有一切果報,護持淨戒;不依一切得與不得,護持淨戒,不依諸行,護持淨戒;是名菩薩不共淨戒大甲冑輪。

  「善男子,若菩薩摩訶薩成此淨戒大甲冑輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。」

  爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

  「住在家律儀,出家解脫戒,

  與二乘等共,不名摩訶薩。

  智者修空法,不依諸世間,

  亦不依諸有,護持清淨戒。

  離取相屍羅,無染無諸漏,

  護持如是戒,名真實福田。

  「複次,善男子,菩薩摩訶薩,復有安忍大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。云何安忍大甲冑輪?

  「善男子,菩薩安忍,有二種相:一者、世間,二者、出世間。云何菩薩世間安忍?謂有漏忍,緣諸有情有取有相,依諸果報,依諸福業所發起忍,依自諸色、聲、香、味、觸所發起忍,有發趣忍、無堪能忍、力羸劣忍、棄眾生忍、有誑詐忍、矯悅他忍、不為利樂諸有情忍,是名菩薩世間安忍。如是安忍,共諸聲聞、獨覺乘等。此不名為大甲冑輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨覺真實福田。云何菩薩出世安忍大甲冑輪?謂無漏忍;一切賢聖大法光明,普為利樂一切有情,無染著忍;永斷一切所作事業,語言、因相、文字、音聲、行依處安忍;修此忍故,能斷一切三結、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四種瀑流、四扼、四取、四種身繫;修此忍時,心意寂靜,是名菩薩出世安忍大甲冑輪。

  「善男子,若菩薩摩訶薩成此安忍大甲冑輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。」

  爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

  「安忍說二種,謂有相無相,

  有相忍有著,智者不稱譽。

  修忍依三行,依蘊界處等,

  是名有漏忍,非摩訶薩相。

  為滅四顛倒,修無染著忍,

  寂靜三行等,此忍可稱譽。

  能寂靜諸行,離一切分別,

  心平等如空,此忍可稱譽。

  諸法同一趣,空無相寂滅,

  心無所住著,此忍成大利。

  「複次,善男子,菩薩摩訶薩,復有精進大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。云何精進大甲冑輪?

  「善男子,菩薩精進,有二種相:一者、世間,二者、出世間。云何菩薩世間精進?謂諸菩薩精進勇猛,勤修三種世福業事。何等為三?一者、施福業事,二者、戒福業事,三者、修福業事。修此即名三種精進。如是精進,緣諸眾生有漏有取,依諸果報,依諸福業,是名菩薩世間精進。如是精進,共諸聲聞、獨覺乘等。此不名為大甲冑輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨覺真實福田。云何菩薩出世精進大甲冑輪?謂諸菩薩勇猛精進,於諸眾生其心平等,除滅一切煩惱業苦。如是精進,一切賢聖共所稱譽,無漏無取,無所依止;普於一切精進懈怠、佈施慳貪、持戒破戒、慈悲忿恚、下中上品諸眾生所,無差別心,無差別想,勇猛精進;普於三界一切眾生,平等無二,為作事業,語言思惟諸行依處,無所住著,勇猛精進;普於三有蘊界處中,無所分別,勇猛精進;不依欲界,勇猛精進;不依色界,勇猛精進;不依無色界,勇猛精進;不觀諸有一切果報,勇猛精進;不依一切得與不得,勇猛精進;不依諸行,勇猛精進;不依三種世福業事,勇猛精進;具足出世三福業事,勇猛精進;是名菩薩出世精進大甲冑輪。

  「善男子,若菩薩摩訶薩成此精進大甲冑輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺,作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。」

  爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

  「於六根染著,漂愚五瀑流,

  雖勇猛精進,智者皆厭毀。

  緣眾生精進,有漏及有取,

  非真實福田,不名摩訶薩。

  智者勤精進,遠離一切著,

  心無所依止,名真實福田。

  不染著名色,離蘊界處等,

  為眾作歸依,是名摩訶薩。

  行世如水月,修精進究竟,

  此輪能永斷,眾生煩惱縛。

  「複次,善男子,菩薩摩訶薩,復有靜慮大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。云何靜慮大甲冑輪?

  「善男子,菩薩靜慮,有二種相:一者、世間,二者、出世間。云何菩薩世間靜慮?謂諸菩薩,依著諸蘊,修習靜慮;依著諸界,修習靜慮;依著諸處,修習靜慮;依著欲界,修習靜慮;依著色界,修習靜慮;依著無色界,修習靜慮;依著三律儀,修習靜慮;依著三解脫,修習靜慮;依著四念住,修習靜慮;依著四正斷,修習靜慮;依著四神足,修習靜慮;依著五根,修習靜慮;依著五力,修習靜慮;依著七等覺支,修習靜慮;依著八聖道支,修習靜慮;依著地界,修習靜慮;依著水界,修習靜慮;依著火界,修習靜慮;依著風界,修習靜慮;依著空界,修習靜慮;依著識界,修習靜慮;依著樂受,修習靜慮;依著苦受,修習靜慮;依著不苦不樂受,修習靜慮;依著虛空無邊處,修習靜慮;依著識無邊處,修習靜慮;依著無所有處,修習靜慮;依著非想非非想處,修習靜慮;依著此世,修習靜慮;依著他世,修習靜慮;依著小想,修習靜慮;依著大想,修習靜慮;依著無量想,修習靜慮。如是靜慮,有漏、有取、有所依著,是名菩薩世間靜慮。如是靜慮,共諸聲聞、獨覺乘等。此不名為大甲冑輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨覺真實福田。云何菩薩出世靜慮?謂諸菩薩,遠離諸蘊,修習靜慮;遠離諸界,修習靜慮;遠離諸處,修習靜慮;遠離欲界,修習靜慮;遠離色界,修習靜慮;遠離無色界,修習靜慮;遠離三律儀,修習靜慮;遠離三解脫,修習靜慮;遠離四念住,修習靜慮;遠離四正斷,修習靜慮;遠離四神足,修習靜慮;遠離五根,修習靜慮;遠離五力,修習靜慮;遠離七等覺支,修習靜慮;遠離八聖道支,修習靜慮;遠離地界,修習靜慮;遠離水界,修習靜慮;遠離火界,修習靜慮;遠離風界,修習靜慮;遠離空界,修習靜慮;遠離識界,修習靜慮;遠離樂受,修習靜慮;遠離苦受,修習靜慮;遠離不苦不樂受,修習靜慮;遠離虛空無邊處,修習靜慮;遠離識無邊處,修習靜慮;遠離無所有處,修習靜慮;遠離非想非非想處,修習靜慮;遠離此世,修習靜慮;遠離他世,修習靜慮;遠離小想,修習靜慮;遠離大想,修習靜慮;遠離無量想,修習靜慮。如是靜慮,能發賢聖廣大光明,無漏無取,無所依著,是名菩薩出世靜慮大甲冑輪。

  「善男子,若菩薩摩訶薩成此靜慮大甲冑輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺,作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。」

  爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

  「為捨己重擔,修有所得定,

  求斷自煩惱,非真智者相。

  依器有所觀,求解脫修定,

  取著此彼岸,非利樂有情。

  為利樂有情,修定舍重擔,

  滅一切煩惱,是真智者相。

  為潤諸有情,修無依著定,

  永斷諸有愛,是名大慧者。

  為解諸有縛,令住無畏城,

  修行寂止定,是名摩訶薩。