大乘緣生論

大乘緣生論　唐
譯者：不空

大乘緣生論一卷(聖者欝楞迦造)

開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空諡大鑒正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯

　從一生於三　　從三轉生六 　六二二更六　　從六亦生六 　從六有於三　　此三復有三 　三復生於四　　四復生於三 　從三生於一　　彼一復生七 　於中所有苦　　牟尼說皆攝 　十二種差別　　智士說為空 　緣生支力故　　應知十二法 　無知與業識　　名色根三和 　領渴及以取　　集生熟次終 　初八九煩惱　　第二第十業 　餘七皆是苦　　三攝十二法 　初二是過去　　後二未來時 　餘八是現在　　此謂三時法 　煩惱業感報　　報還生煩惱 　煩惱復生業　　亦由業有報 　離惱何有業　　離業何有報 　無報則離惱　　此三各寂滅 　五支因生果　　名為煩惱業 　七支以為果　　七種苦應知 　因中空無果　　果中亦無因 　因中亦無因　　果中亦無果 　智者空相應　　世中四種支 　因果合故有　　煩惱業果合 　應許為六分　　有節所攝故 　二節及三略　　因果雜為節 　三四節總略　　二三二三二 　苦位有五法　　作者及藏界 　境轉生流行　　迷惑發起果 　等流果為二　　相應根分中 　一一三二分　　熱惱缺短果 　轉出等流果　　相應餘分中 　二一一一法　　此有十二種 　和合故緣生　　無眾生無命 　空無慧以知　　無我無我所 　無我無我中　　四種無知空 　餘支亦如是　　斷常二邊離 　此即是中道　　若覺已成就 　覺體是諸佛　　覺已於眾中 　聖仙說無我　　曾於城喻經 　導師說此義　　迦栴延經說 　正見及空見　　破邏遇拏經(張宿名也) 　亦說殊勝空　　緣生若正知 　彼知空相應　　緣生若不知 　亦不知彼空　　於空若起慢 　於蘊不生厭　　彼名惡趣空 　則迷緣生義　　緣生不迷故 　離慢彼知空　　及厭於蘊故 　不迷於業果　　業作緣續生 　亦非不緣此　　空緣當有此 　業報受用具　　十二支差別 　先已說緣生　　彼煩惱業苦 　三中如法攝　　從三生於二 　從二生於七　　從七復生三 　有輪如是轉　　一切皆因果 　從空生於空　　從法生於法 　藉緣生煩惱　　藉緣亦生業 　藉緣亦生報　　無一不有緣 　誦燈印鏡音　　日光種子醋 　蘊續不移時　　智慧觀彼二

緣生三十論本竟。

緣生三十論我當隨順次第解釋。

　從一生於三　　從三轉生六 　六二二更六　　從六亦生六

從一生於三者謂無知。此無知者說名無明。於苦集滅道中不覺知故。名為無知。由故則有福非福。不動說名三行。及身行口行心行等。從其轉生。從三轉生六者從三行生六識身。所謂眼識耳識鼻識舌識身識意識。六二者彼六識身轉生二種。所謂名色。二更六者。名色二種轉生六處。所謂眼處耳處鼻處舌處身處意處。從六亦生六者。從彼六處轉生六觸。所謂眼觸耳觸鼻觸舌觸身觸意觸。

　從六有於三　　此三復有三 　三復生於四　　四復生於三

從六有於三者。從彼六觸轉生三受。所謂樂受苦受不苦不樂受。此三復有三者。還從彼等三受。轉生三種愛。所謂欲愛有愛無有愛。從三復生於四者。從彼三種愛轉生四取。所謂欲取見取戒禁取我語取。從四復生於三者。從彼四取轉生三有。所謂欲有色有無色有。

　從三生於一　　彼一復生七 　於中所有苦　　牟尼說皆攝

從三生於一者。還以彼等三有作緣生。當來一種生。彼一復生七者。還從一當有老死愁歎苦憂惱等七種。於中所有苦牟尼說皆攝者。於中無明為始苦為終。無量種苦。世尊略說皆此所攝。

　十二種差別　　智士說為空 　緣生支力故　　應知十二法

十二種差別智士說為空者。此無知等差別有十二支。彼一切皆自性空。應當知如此所說唯是空。法從空生空從法生。法由緣生支法故。應當知十二法者。若以次第生支力故。彼十二法如是應知。彼中迷惑相者是無明。彼行句處積集當有相者是行。彼識句處次受生支轉出相者是識彼名色句處名身色身和合相者是名色。彼六處句安置根相者是六處。彼觸句處眼色識共聚相者是觸。彼受句處愛非愛顛倒受用相者是受。彼愛句處無厭足相者是愛。彼取句處執持攝取相者是取。彼有句處名身色身相者是有。彼生句處蘊生起相者是生。彼老句處成熟相者是老。彼死句處命根斷者是死。彼愁句處怱遽相者是愁。彼歎句處哭聲者是歎。彼苦句處身逼惱相者是苦。彼憂句處心逼惱相者是憂。彼諸熱惱句處損害相者是惱。

　無知與業識　　名色根三和 　領渴及以取　　集出熟後邊

於中無知者是無明。業者行。識者是了別。名色五蘊聚。根者是處。三和者是觸。領納者是受。渴者是愛。取者是執持。受用者是有。起者是生。熟者是老。後邊者是死。

又此等差別相攝。我當次第說之。於中煩惱業差別。

　初八九煩惱　　第二第十業 　餘七皆是苦　　三攝十二法

三煩惱者無明愛取。二業者行有。七報者識名色六處觸受生老死等。此十二法三種所攝。又時差別。

　初二是過去　　後二未來時 　餘八是現在　　此謂三時法

無明行初二種過去時。生老死後二種未來。識名色六處觸受愛取有八種現在時。

又此等各各次第相生。

　煩惱業感報　　報還生煩惱 　煩惱復生業　　亦由業有報

煩惱業報三種如前所說。由彼煩惱故有業。由業故有報。還由報故有煩惱。由煩惱故有業。由業故有報。

問曰由煩惱盡各各寂滅。其義云何答言。

　離惱何有業　　離業何有報 　無報則離惱　　此三各寂滅

若其此心無煩惱染。則不集業。若不作業。則不受報。若滅報者亦不生煩惱。如是此三各各寂滅。

又此等有因果分。

　五支因生果　　名為煩惱業 　七分以為果　　七種苦應知

五種因名為煩惱業者。如前所說。無明行愛取有是也。七種果轉生者。亦如前所說。七種苦所謂識名色六處觸受生老死是也。

又此因果二種空。

　因中空無果　　果中亦無因 　因中亦無因　　果中亦無果 　智者空相應(梵本一偈今為一句矣)

若此所說因果二種。於中若因空果亦空。果空因亦空。因空因亦空。果空果亦空。於此四句際當與相應。

又此更有分別。

　世中四種支　　因果合故有 　煩惱業果合　　應許為六支

世中四種支因果合故有者。所說三世五種因。共七種果。總略為四種。次第有四種分。於中無明行過去時二法為初分。識名色六處觸受現在時為第二分。愛取有亦是現在時為第三分。生老死未來時二法為第四分。此謂四種分也。煩惱業果結許為六分者。煩惱業報三種結為二根。則為六分。於中無明乃至受以無明為根。愛乃至老死為愛根。無明根中無明是煩惱分。行是業分。識名色六處觸受是報分。愛根中愛取是煩惱分。有是業分。生老死是報分。

又節分總略。

　有節所攝故　　二節及三略 　因果雜為節　　三四節總略

有節為本。發起二節。所謂有生兩間是第一節。行識兩間是第二節。此二節並為業果節。受愛中因果共雜是第三節。此之三節復為四種總略。無明行二種是第一總略。識名色六處觸受五種是第二總略。愛取有三種是第三總略。生老死二種是第四總略。此謂三節及四總略。

又此等法中位時差別。

　二三二三二　　苦位有五法 　作者及藏界　　境轉生流行

法者無明。行說為二種。識名色六處說為三種。觸受說為二種。愛取有說為三種。又二者生老死說為二種。此等五法是苦位中作者。胎藏境界發轉出生。於中流行如數當知。於中無明行二種說為苦位中作者。識名色六處三種說為苦位中胎藏。觸受二種說為苦位中境界。愛取有三種說為苦位中發轉。生老死二種說為苦位中流行。

又果差別。

　迷惑發起果　　報流果為二 　相應根分中　　一一三二分

如前所說。此無明根及愛根。於無明根初分中。迷惑發起報等流名四種果。一一三二數分之道。隨其次第當與相應。於中無明是迷惑果。行是發起果。識名色六處是報果。觸受是等流果。

復有餘殘果。

　熱惱缺短果　　轉出等流果 　相應餘分中　　二一一一法

如前所說。第二愛根分中。熱惱缺短轉生等流果等。隨其數分二一一一。於此法中當與相應。於中愛取是熱惱果。有是缺短果。生是轉出果。老死是等流果。如是此等則有八果。

　此有十二種　　和合故緣生 　無眾生無命　　空無以慧知

如是無明(古譯無明今無知乃正也)為初。老死為後。有十二支和合勝故各各緣生。而無眾生無壽命空無以慧應知。於中無眾生者。以不牢固故。無壽命者以無我故。空者無作者。以無作者故。

　無我無我所　　無我無我中 　四種無知空　　餘支亦如是

無知是無我。此中無知是無我所。以無我故無我中無無知。四種無知無我所中。亦無無知空。如四種次第無知空如是行等餘支。亦皆是空應當知之。

　斷常二邊離　　此即是中道 　若覺已成就　　覺體是諸佛

有是常執。無是斷執。此二邊由此生緣故生彼。彼諸有中。若離二邊即契中道。若不知此是義則諸外道墮於二邊。若覺悟已是則一切諸佛。如佛於世間能成就非餘。

　覺已於眾中　　聖仙說無我 　曾於城喻經　　導師說此義

彼亦是此中道。覺已於諸眾中。佛說無我無我所。汝等比丘當知。謂著我我所愚童凡夫寡聞之類。隨假施設中。復我及我所。比丘生時但苦生。滅時但苦滅如城喻經中導師已說義又。

　迦旃延經說　　正見及空見 　破邏具拏經　　亦說殊勝空

此等三經及以餘處。如是之相世尊已廣說。

　緣生若正知　　彼知空相應 　緣生若不知　　亦不知彼空

於前所說緣生若有正知。彼知無異。彼復何知。謂知於空。緣生若不知亦不知空者。於此緣生若其不知。亦於彼空不能解入應知之。

　於空若起慢　　則不厭於蘊 　若有彼無見　　則迷緣生義

於空若起慢則不厭。若起空慢則於五蘊中不生厭離。若有彼無見則迷緣生義者。若復由於無見迷此緣生義故。則於四種見中隨取何見。一者斷見。二者常見。三者自在化語。四者一切宿業作。

　緣生不迷故　　離慢彼知空 　及厭於蘊故　　不迷於業果

緣生不迷故離慢彼知空者。於前所說各各緣生中。若無迷心。及於執取我我所中。若得離慢彼則如法能入於空。及厭於蘊故不迷於業果者。五蘊中執取我我所故。則遍世間輪轉不息。於彼蘊中厭離故。於業果相續。則無顛倒亦不迷惑。

又此義云何。

　業作緣續生　　亦非不緣此 　空緣當有此　　業報受用具

業作緣續生亦非不緣此者。煩惱業報如前所說。彼以如是善不善業。推遣眾生傍及上下相續而生。若非此業則不作緣。若不然者則不作業受報已作業而失。空緣當有此業報受用具者。若由此等善不善業有報受用。自性是空本無有我。作緣發生彼性空亦應當知彼義今更略說。

　十二支差別　　前已說緣生 　彼煩惱業苦　　三中如法攝

無明為初。老死為後。是十二支緣生差別如前所說。彼中三是煩惱。二是業。七是苦。皆已攝入。

　從三生於二　　從二生於七 　從七復生三　　有輪如是轉

無明愛取三種所生行有二種。彼二所生識名色六處觸受生老死七支。彼七支中如前所說還生三種。彼三復其二更七。是故二種次第不斷。此之有輪如是轉。

　因果生諸世　　無別有眾生 　唯是於空法　　還自生空法

因果生諸世無別有眾生者。無明行愛取有五種名因。識名色六處觸受生老死七種名果。此等所有普遍世間。若我若眾生若壽若生者若丈夫若人若作者。是等分別唯虛誑。應當知之彼云何生。唯是於空法還自生空法謂自性空中假名煩惱業果。唯有空假名煩惱業果法生。此是其義。

　藉緣生煩惱　　藉緣亦生業 　藉緣亦生報　　無一不有緣

若有煩惱則有種種無量業。及種種業所生果報彼皆因共緣。應當知之無有一法無因緣者。又為明彼義今更說譬喻。

　誦燈印鏡音　　日光種子醋 　眾續不移轉　　智應觀彼二

如誦有教誦者受誦者。所有教誦不移轉受誦。何故教誦者仍安。安故其教誦者亦不相續。何以故自不自故。如燈次第生非是初燈。移轉亦非第二。無因而生。如是印與像二種。面與鏡二種。音與響二種。日與火二種。種子與芽二種。醋與舌唌二種。二種此等所有皆不移轉。亦非不生。亦非無因而生。彼二種五蘊。相續次第轉。非初蘊而移轉。而第二蘊亦非不生。亦非無因而生。智者於此蘊相續次第不移轉。應當正觀。又內外相應有十種。皆當知。於中外十種者。一者非常故二者非斷故。三者不移轉故四者因果相繫無中間故。五者非彼體故六者非別異故。七者無作者故八者非無因故。九者剎那滅故十者同類果相繫故。彼外所有種子滅無餘故。非常牙出生故。非斷種子滅無餘已。其牙本無今有生故。不移轉彼所相續無有斷絕因果相繼故。無中間種子牙差別故。非彼體從出生故。非別異因緣和合故。無作者種子為因故。非無因種子牙莖枝葉花菓等展轉相生故。剎那滅甜醋醎苦辛澁隨因差別果轉出故。同類果相繁。於中內十種者。一者死邊蘊滅無餘故非常。二者得次生支蘊故非斷。三者死邊蘊滅無餘已次生支蘊本無今有生故不移轉。四者蘊相續無有斷絕因果相繼故無中間。五者死邊次生支蘊差別故非彼體。六者從彼出生故非別異。七者因緣和合故無作者。八者煩惱業為因故非無因。九者迦邏羅頞浮陀箄屍伽那奄佉。出胎嬰孩童子少年長宿等。展轉相生故剎那滅。十者善不善薰。隨因差別果轉出故。同類果相繫。

又有三偈。

　如燈焰轉生　　識身亦如是 　前際與後際　　亦無有積集 　不生亦有生　　破壞不和合 　所生亦無住　　而此作業轉 　若於彼緣生　　而能觀知空 　若知彼施設　　則契於中道

於中無明行愛取有是為集諦。識名色六處觸受生老死是為苦諦。彼十二支。道諦者令彼滅證方便。所謂念處正勤如意足根力覺支八聖道名為道諦。

大乘緣生論一卷