大乘金剛髻珠菩薩修行分經
大乘大集部·第0082部
大乘金剛髻珠菩薩修行分經一卷
唐三藏法師菩提流志譯
大乘金剛髻珠菩薩修行分經
爾時，普思義菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，云何菩薩修行悟入此三摩地？」
佛言：「善男子，如無悟入是名悟入，亦當如我修菩提時之所悟入。」
普思義菩薩白佛言：「世尊，云何如來所修悟入？唯願說之。」
佛言：「善男子，往昔有王名曰金剛髻珠，在於寂靜園林之處，結跏趺坐正念思惟。如是住時，於座右邊忽然出生一大蓮華。其華微妙眾寶合成，所謂龍繞堅固，栴檀以為其莖，閻浮檀金以為其葉，摩尼寶珠以為其須，甄叔迦寶以為其台 時，眾寶最勝蓮華台上，忽然化生悉陀太子，結跏趺坐安詳而起，下蓮華台於王右邊膝上而坐 時，金剛髻珠大王，歡喜愛念悉陀太子，即將及八萬四千王子，俱詣彼佛法界摩尼山日光明王如來阿羅訶三藐三佛陀所，聽受正法；得聞如是法界繒髻與金剛如來心品三摩地已，得五神通。云何名為法界繒髻與金剛如來心品三摩地耶？爾時法界摩尼山日光明王如來，當為演說，即此枳羅句、金剛句、法句、印句、理句、相應句、密句、持句、承事句、轉句、馳走句、速疾句、顯示句、明咒句，說此品句已繫縛眾魔，抧羅繫縛、印繫縛、句系等，一切諸句悉入慈句，無所諍論，是名法界繒髻與金剛如來心品三摩地，是彼法界摩尼山日光明王如來演說。
「善男子，汝知之不？昔稱摩尼寶金銀所成世界者，今楞伽摩羅耶山城是。其摩尼寶金銀所成世界，是彼法界摩尼寶山日光明王如來佛剎。善男子，是金剛髻珠大王，曾於摩尼寶金銀所成世界日光明王如來佛剎，作千世界轉輪聖王，豈異人乎？即金剛手菩薩是。善男子，是髻珠大王，於其剎中為轉輪王，有百億子，豈異人乎？今十方諸來菩薩是，皆為聽聞法界繒髻與金剛如來心品三摩地法故。善男子，汝應知之，時薩婆悉陀太子，有二十八大丈夫相皆得成就。何以故？我身即是悉陀太子。曾於髻珠大王微妙音聲園苑之中，其王正念端坐思惟，而於右邊龍堅栴檀甄叔迦寶蓮華台上忽然化生，即往彼佛法界摩尼寶山日光明王如來所，得聞法界繒髻與金剛如來心品三摩地法門。從是已來，我於無量億那由他百千如來所，承事供養，為聞法界繒髻與金剛如來心品，未曾忘失。從彼已來，經無量億那由他百千劫，常憶念以三昧力故，一劫憶念百劫、千劫、百千劫，我亦憶念未曾忘失。成劫亦憶念，壞劫亦憶念，成壞劫中間我亦憶念，乃至億那由他百千劫，亦常憶念。於一如來所，憶念百如來、千如來、百千如來，乃至不可說不可說如來，俱胝那由他如來，亦常憶念。於諸如來阿羅訶三藐三佛陀所，已得法界繒髻與金剛如來心品法門，未曾忘失。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「我唸過去世， 無量無數劫，
見諸清淨剎， 金寶海莊嚴，
摩尼淨土王， 號曰金剛髻，
有大自在力， 統領千世界，
乃至十千界， 更無能過者。
具足千億子， 能破諸怨敵，
皆具二十八， 丈夫之色相，
朝參大王所， 王子那由他。
歡喜園林中， 池榭悉嚴麗，
莊飾諸寶具， 為供世間燈，
見在諸如來， 平等咸勸請。
普眼大導師， 是最為初首，
我親奉承事， 為聞正法故。
次有普賢佛， 次有華燈佛，
次有金剛燈， 次有大燈佛，
次有最勝燈， 次有法燈佛，
次有功德燈， 次有寶燈佛，
次有寶幢燈， 次有財燈佛，
次有髻燈佛， 次有寂燈佛，
次有妙燈佛， 次有聲燈佛，
次有香燈佛， 次有味燈佛，
次有月燈佛， 次有日燈佛，
次有威光燈， 次有蓮華燈，
次有摩尼燈， 次有竭闇燈，
次有姓燈佛， 次有種族燈，
次有世間燈， 次有法王燈，
次有勝燈佛， 次有殊勝燈，
次有梵光燈， 次有光明燈，
次有因燈佛， 次有燈燈佛，
次有新燈佛， 次有積燈佛，
次有智燈佛， 次有賢善燈，
次有戒燈佛， 次有忍辱燈，
次有精進燈， 次有禪定燈，
次有般若燈， 次有施捨燈，
次有大慈佛， 次有大悲佛，
次有大喜佛， 次有大舍佛，
次有正住佛， 次有功德住，
次有威德住， 次有勝燈住，
次有最勝佛， 次有議論佛，
次有梵處佛， 次有人間佛，
次有天王佛， 次有大乘佛，
次有最勝佛。
「佛子，如是等如來名號，各於一劫中出現於世，我皆承事如供塔廟，皆為希求此三摩地。佛子，次復彼諸劫過，復過十不可說不可說諸佛剎土微塵等量，於大劫中有佛，號摩尼山日光明王如來，最初出現我親承事，為希求此三摩地故。次復有號金山髻如來，次復有法界摩尼金剛山頂燈王如來，我亦承事。次復有號金山摩尼峰日髻如來，我亦承事。次復有離垢摩尼燈如來，次復有法界摩尼金剛頂燈如來，次復有金剛王如來，次復有虛空等摩尼金剛如來，次復有福德山金剛號如來，我亦承事。次復有種族燈王如來，次復離垢金剛燈手王如來，次復金剛燈如來，次復有金剛如來，次復離垢光明金剛如來，我亦承事。次復有精進金剛如來，我亦承事。次復有俱利奢金剛如來，次復有金剛髻如來，次復有俱那含金剛如來，次復有金剛藏如來，次復有金剛月如來，我亦承事。次復有海月如來，次復有庵俱舍金剛如來，次復有普遍摩尼金剛髻如來，次復有那羅延金剛如來，次復有離垢月如來，次復有法愛如來，次復有法真如來，次復有法音聲如來，次復有甘露音聲如來，次復有甘露月如來，次復有甘露金剛如來，次復甘露華如來，次復甘露名稱如來，次復甘露日如來，次復甘露光明如來，次復甘露出現如來，次復法輪音聲光明出現如來，次復雷聲光明如來，次復有震旦香如來，次復善香如來，次復善光如來，次復普藏如來，次復有普頂如來，次復有日月如來，次復善商主如來，次復有金山光明如來，次復有音聲光明如來，次復有決定無所住地如來，次復有勝幢如來，次復有出現威光如來，次復大焰如來，次復寶焰如來，次復有大真如來，次復有日月光如來，次復有栴檀香出現如來，次復有師子幢如來，次復有蓮華光如來，次復有金決定摩尼山光明日光王如來，是等如來我皆承事。
「善男子，如是我為求此法門故，一劫憶念，百劫憶念，千劫憶念，百千劫亦憶念，成劫亦憶念，壞劫亦憶念，成壞劫中間亦憶念，乃至不可說不可說成壞劫，億那由他百千劫，我亦憶念。善男子，我百佛亦憶念，千佛、百千佛亦憶念，乃至不可說億那由他百千佛亦憶念。是諸如來阿羅訶三藐三佛陀所，此法界繒髻興金剛如來心品三摩地，於彼聽聞，我皆供養承事，我此三摩地終不忘失。是故，佛子，若有善男子、善女人，三業清淨，此三摩地應當願求。若有樂明義者、色聲香味觸相者、愛法義者、愛辯才者、樂神通者、樂名聞者、樂端正者、愛咒術者，應當於此三摩地受持供養廣為人說。若有四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，及釋、梵、護世等，應當希求。何以故？此法門者，平等攝取苦惱眾生，如地寶藏，是愛樂法財者，是大光明鑑了墮無明闇者，是欲入涅槃道者之大電光。此之法門，愚者之聰慧。佛子，此法門者，入一切諸佛法中。
「佛子，譬如三千大千世界，以七寶滿中作一分，若有人聞此法門，積集善根福德果報增勝於彼。且置三千大千世界七寶為分，若恆河沙三千大千世界六道眾生，若有人勇猛威力，成就彼眾生界，所須樂具悉皆與之，恭敬尊重複經無量百千萬億那由他歲。其一切眾生滅度之後，復當為造七寶妙塔，如是福德無量無邊。若有聞此法門，功德勝過於彼。且置恆沙六道一切眾生之事，若恆沙三千大千世界中，諸有隨信隨法行種性八人，諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，諸辟支佛，是人於無量劫百千俱胝那由他劫，恭敬給與衣服、臥具、湯藥，及須愛樂受用之物皆悉與之，乃至般涅槃後，為造寶塔高千由旬，諸寶鈴網莊嚴其塔，晝夜六時盡心供養此諸塔廟。若有聞此法門，積集善根福德資糧，勝彼功德。復置三千大千世界六道四生，又置三千世界隨信行隨法行八人，初果至第四果及緣覺等，乃至三千大千世界中，諸大乘菩薩摩訶薩，及諸如來應等正覺，供養如前。亦置是事，若恆河沙三千國土普遍雲雨海等世界，其中道場所能積集，與金剛等菩薩摩訶薩及諸如來應等正覺，此大丈夫思惟校計，以所愛樂衣服、臥具、飲食、湯藥，種種供養彼諸菩薩摩訶薩及諸如來，供養尊重恭敬讚嘆，經無量歲無量百千億那由他歲，及無量百千億那由他劫，無量壞劫、無量成劫、無量成壞劫，乃至不可說不可說佛剎微塵等那由他劫，已能獲得金剛心定，及諸如來應等正覺入般涅槃，造七寶塔寶蓋鈴網，乃至高出梵世。若有男子女人，聞此法門，能積集福德善根資糧，勝前所得。
「佛子，今更為汝說以譬喻，由此喻故，丈夫聰慧者於此所說能得解了，起深重信不生誹謗。於如是等解法師所，應起尊重希有愛樂如向於佛。佛子，譬如有人，於恆河沙三千界中，所有佛剎土微塵等六道眾生胎卵濕化，及隨信行法行種性八人，初果至第四果獨覺，乃至於佛所行道場積集福德，諸菩薩摩訶薩及諸如來應正等覺，悉奪其命及破壞諸塔。佛子，復有丈夫，成就眾生及諸一切聲聞、辟支佛，及彼一切菩薩所行道積集資糧，與金剛俱如來心定，及已得者，諸如來應等正覺現在位者，悉作供養華香旛蓋、諸味飲食、俱陀那食種種備具，及般涅槃後，以作七寶塔乃至高至梵世，蓋網鈴鐸莊嚴。如是二人罪福差別，論其升降遠近多少，乃至不可說不可說成壞劫等不得其邊。佛子，若有人聞如是福、非福果，於此法門深生重信，所有善根積集資糧，定為最勝，不得其邊。複次，若復有人誹謗此法門，其罪最大至不可說，不得其邊。若有人隨喜信受，所得福報亦最廣大，於須彌山微塵劫說不可盡。佛子，我今更作譬喻諸，有智者能得解了，入此法門獲大利益。何者是耶？佛子，譬如有人，以一毛析為百分，以一分毛於大海中取一滴水。於汝意云何？二水之中，為毛取水多耶？為海中水多耶？」
普思義言：「一毛之水不足為言，海中在者其水甚多，無量無量。」
佛言：「佛子，我所說福、非福者，如毛取水，其未說者如海中水，應如是知。」
爾時，普思義菩薩復白佛言：「世尊，我雖智淺，聞此法門違順之教成大利益！復更思惟生多疑心，願為說之。」
佛言：「善哉！善哉！隨意咨問。」
普思義言：「世尊，我見沙門若婆羅門，及餘外道遮邏迦波利波斫迦尼健子等，如是之類，或炙身苦行，或豎雙腳，或復屈膝，以衣纏腳蹲踞而坐，或兩石相擊取谷而食，或以灰塗身，或投高岩，或臥刺上，或入大水及火等法，或食牛糞，或翹一足，或豎兩臂，或但食菜，或食稗子，或食樹葉，或冷水浴，或恆河水受用洗浴而為戲樂。如是等人皆欲乞求解脫之法，愚夫頑嚚，乃至如是果報云何？世尊，有諸撿校知事等類，因生憍慢喜怒自在縱愚夫勢，不能了知所作之業善惡因果，應與不與，不與而與，回改稱意以為勢力，如是等類果報云何？
「世尊，復有一類同修出家，不能恭敬有德業者，多畜門徒不時教誨，應不應作、犯與不犯，是有為法、是無為法，是世間法、是出世法，又自不解、不令他解。世尊，是業成就當生何道？複次，世尊，或復有人，不能敬重父母師長，不護家族尊者，當生何處？世尊，復有一類行貪嗔痴及等分者，其人業報復生何道？世尊，復有殺、盜、邪淫、妄言、綺語、兩舌、惡口、嫉妒、嗔恚、邪見等業，當生何處？復有一類作咒術法，不從師受自妄出法，當生何處？世尊，復有一類愚痴之人，越三摩耶自在作法，當生何處？世尊，以我思惟見聞，如是心不能了，唯願為說，解釋我疑而生利益。」
爾時，如來即便稱嘆普思義菩薩摩訶薩言：「善哉！善哉！」又復嘆言：「善哉！善哉！普思義。」如是三歎：「汝為利益憐愍世間諸眾生故，又復開演至理因緣甚深之業作如是問，我當為汝分別解說。汝當諦聽，善思念之。」
普思義言：「願樂欲聞。」
佛言：「普思義，若有沙門、婆羅門，及諸外道遮邏迦波利波斫迦尼健子等，如是炙身苦行、雙豎其腳、衣纏而坐、兩石擊谷而為食法，以灰塗身、糞穢埋身唯出其頭，稱解脫法；或臥棘刺，投於深水，五熱炙身，或投大火，或食牛糞，常翹一足，或豎兩臂，或專食菜，或食稗子，或食樹葉，或冷水洗忍寒求淨，或浴恆河而稱解脫。彼諸愚痴專執為理，聞其正法而生誹謗，我當說其後受果報。佛子，其有蹲踞纏衣服者，至大蓮華地獄之中。其兩石相擊手自食者，當生駝驢之中。若灰塗身歡樂為道者，當生食吐毗舍闍鬼中。若投高岩者，當生水羅剎中。若以糞穢埋身唯出其頭執為道者，生刀劍林大地獄處。若投入於水為解脫者，當生摩竭大魚腹中。若五熱炙身，當墮大火地獄。若食牛糞為淨解毒，當墮豬道自食其糞，次後復生餓鬼之中。若翹足誦咒執為道者，當作鑊腳夜叉。若豎兩臂舉向頭上為解脫者，當作豎發餓鬼。若唯食菜樹葉稗子，當作駱駝、驢、象、牛、羊等身。若以冷水及恆河中取凍為道者，當墮寒冰地獄。若有如是外道等類，執為正道起諸業行，生於十六及三十二諸地獄中。
「復有作撿校者，或以自在或以無智，或以勢力或不羞恥，強相侵奪，或應與此而將與彼，或施物交互，輙生改換將與於人，或以冬施僧物而夏與之，或夏之物而冬與之，或速之物而遲與之，或有多物而速用盡，諸如是等皆違至理，命終之後當生十六及三十二地獄之中。其於獄中所受形體隨業各異，或於一身生無量頭面亦差別，或馬面、駝面、象面、豬面、鼠狼面、錯魚面、低彌魚面、鯰忙魚面、吉羅魚面、瞿奈娑面、貓狸面、烏鵲面、黃狐面、野乾麵、猿猴面、百歲蟲面、百足蟲面、水牛面、羆面螭面、師子面、虎狼貓牛面、兔面、羊面、鷲面、狗面、餓鬼渴面、羅剎怒面、諸惡禽獸使人怖面，如是可畏極惡之類，於一身上有諸頭面。此等業果生於利刃刀劍地獄，轉動其身備受諸苦、極痛苦、猛酷苦、慘毒苦、奪命苦。受是諸苦其罪未畢，經爾所俱胝那由他百千劫，生生受身皆亦如是，或一頭下百千身份，一一身上百千億頭，一一頭中百千億舌，一一舌間有百千億熾熱猛焰鐵犛牛等耕盡其舌。如是千百億身，各各皆有百千億戶蟲，唼食其身，渴飲其血，飢食其肉，飢渴苦逼拔其心肝而啖食之。如是受報經無量歲，至無量劫乃至不可說不可說億那由他劫，過是已後，即復更生海羅剎身。或時經過如須彌山微塵等劫，復生飢渴餓鬼之中。其中復經淨居諸天三萬六千劫，若以人間算數論之，即不可說不可說劫，從餓鬼中捨身，方作畜生之身駝驢豬狗。其經人間算數十千歲，為眾合地獄一日夜。經於地獄百千億那由他歲已，生於人間惡種姓家，人所憎惡，人所毀辱，旃荼羅家、押油家、竹作家，貧窮苦極，如是等家而生其中。生生之身常患腹大水腫惡病，為人輕賤，極粗惡身，極復羸瘦。復多貪食食無飽足，手足不具諸根多闕，身體班駁性復痴頑，如是展轉難得出離。佛子，是故知事之人諸撿校主，不如法者，當得果報必定不虛，固當用心司存其事。
「佛子，復有如是一類出家之者，偃蹇憍慢，或尊重者之所驅使，或為承事，由是得貪利養名聞而不恭敬有德業者，又不能為和尚所應作事，亦復不能修行別解脫戒，是故常當思念：『云何令我大得名利，若百若千侍從圍繞？』若入寺，入村城邑聚落及以王都，於諸同住及以依止不能教誡，又不為說輕重戒律，既自不解不令他解。自不調伏寧靜隱密，云何能令他人調伏寧靜隱密？無有是處。自壞善根令他同住，依止等人亦壞善根。如是之人命終即共墮於罥索地獄，一劫流轉受苦；以淨居天日月算數，若人間歲滿足千劫。其同住依止，生於十六眷屬地獄及水羅剎，常被鞭闥洋銅灌口。佛子，是愚痴人，當生是處。
「佛子，復有不順輕慢應對於父母者，當生鴝鵒鳥中。若不知尊重父母師長，當生大聲駱駝之中。若有輕慢沙門、婆羅門等，當生長項孔雀之中。若有不尊敬家長者，當生瘖啞豬羊之中。若行貪穢色慾之者，生三惡趣，復生人中諸根短闕。若行嗔恚，當生四趣或閻羅界。若行痴者亦復如是，乃至等分罪報如上生無斷絕。殺生之人當墮地獄、畜生、餓鬼、閻魔羅界，若生人中得二種報：一者、短命，二者、多病。若偷盜者墮於三趣，若生人間得二種果：一者、貧窮，二者、共財不得自在。邪淫之人乃至邪見，墮三惡趣及閻羅界，得受人身皆二種報：一短命，二多病，於一切處、一切時中常不安隱。佛子，如是業報當知分明。佛子，復有一類持咒之人，不從師受三摩耶法，自作法咒，彼即譭謗三代如來，即被毗那野迦之所殘害，其諸咒法亦不成就，得虛妄罪。佛子，以不從師、不解三摩耶故。彼持咒人自陷及他，即為欺誑十方三世一切諸佛。」
爾時，普思義菩薩摩訶薩，於世尊前欲重宣其義，以偈頌曰：
「善現色相具成就， 持咒無畏大仙王，
最初惱習巧斷除， 如月破闇我稽首。
人天中主眾所依， 自在堅固金剛力，
能破怨敵煩惱縛， 及諸魔軍悉摧伏。
陰魔死魔自在等， 一切降滅無有餘，
證得四住無畏法， 無礙解脫名為佛。
往昔曾作太子時， 離垢化生時感現，
於日光王如來所， 最初聞此三摩地，
終不捨離於精進， 為求如此三昧王。
如是展轉遇諸佛， 數過須彌微塵等，
以天妙物諸香華， 供養無量大導師，
精進希求心不懈， 願獲證入三摩地。
舍於身肉及手足， 豐樂玩具及王位，
常以給施於貧乞， 為求三摩難得法。
千萬須彌微塵佛， 承事具修菩薩行，
未曾輒起厭倦心， 常當重發上精進，
於冬分時修苦行， 淨持禁戒諸律儀。
有施供物若侵用， 或回時日及別僧，
當舍自身得異身， 於一身出無量頭，
一一頭如彌婁山， 長舌生如連鉤鎖，
一一頭中舌如是， 百俱胝犁耕其舌，
一一身中出諸蟲， 數如彌婁微塵等，
飢渴熱惱燒逼身， 還各唼食其身肉。
諸罪業報如是類， 象形馬形及豬形，
師子貓羆猿猴形， 展轉遞相食其肉。
此是罪業惡果報， 毒蛇猛盛嗔怒起，
烏與薰胡野乾等， 狗及鷲鳥俱羅羅，
瞿捺娑共余惡鳥， 食此惡業諸眾生。
所經成劫及壞劫， 無量成壞之劫數，
食啖諸惡業眾生。 眾合地獄甚切惡，
劍葉猛利及黑繩， 冷熱解散其支節，
熾然燒煮罪業者。 大叫罥索如利刃，
及黑繩索亦復爾， 腐其身肉磨榨之，
鋸截上下諸骨節， 慘切纏縛苦燒煮。
造惡業者殷重心， 飢火燒逼互相食，
受於燒獄滿一劫， 復半劫中墮畜生。
成劫之時生人間， 常生貧賤極惡處，
下劣種姓旃陀羅， 終不生於貴勝族。
身常斑駁多白癩， 以罪果報諸色類，
或生夜叉餓鬼界， 復常生於旃陀家，
雙盲或眇或聾啞， 或癵躄等由罪累。
生輒諸根不具足， 或手足杌或都無，
語言倒錯心迷惑， 此果皆由業所致。
或生叫喚黑繩獄， 或一劫中及半劫，
如是色類諸苦報， 罪業緣生獲此果。
若得施物回別異， 若施夏中回冬分，
乘此業生八難中， 彼諸難中甚嚴酷。
亦生十六諸眷屬， 諸苦燒煮甚可畏，
形類十八或二十， 皆以業緣受惡報。
若生輕慢父母心， 不敬尊者及老宿，
命終之後墮畜生， 諸飛鳥等鴝鵒類。
上下中人不尊敬， 命終之後生畜生，
或生長項孔雀中， 為於父母不孝養。
不敬國德諸尊人， 命終之後生畜生，
大聲駱駝及驢中。 若有輕慢於父母，
墮於豬驢食不淨。 若有聰慧諸智者，
達於生死此彼岸， 應當尊重敬父母，
以為無上大福田， 生於大富正信家。
若有輕慢諸德業， 護法諸天當舍離，
諸惡鬼神得其便， 夜叉之眾來驚怖。
若有輕慢於父母， 生生常處貧窮家，
一切時中受輕毀， 復生頑痴奴僕中。
若有輕慢於父母， 終無少選得安樂，
妻子親識皆逼惱， 又無飲食得充飽，
舉國飼之常不足， 生餓鬼形極惡報。
若有輕慢於父母， 當必生於海羅剎，
色身如赫焰火燃， 日夜恆食熱鐵汁。
若有輕慢於父母， 及諸耆宿尊德者，
場世人所厭離， 所有妻妾心亦然。
如是種種惡色類， 說之窮劫不可盡！
若不作過於尊者， 是名聰慧有智人，
三種貪嗔痴不生， 身口意業常安樂。
若嗔噁心斷生命， 墮四趣中長受苦！
劫盜邪淫及妄語， 惡口兩舌無義語，
貪嗔恚痴諸業果， 終不得於人中樂。
清淨心中施財寶， 常當守慎諸戒業，
修習忍辱無退轉， 精進不懈入禪定，
般若鑑了常遠離， 是必當得薩婆若。
終不犯於邪淫慾， 常遠離於口意過，
是則當得大導師， 而為眾生演正法。
嗔恚之心不暫有， 離魔繫縛及邪見，
不久當作世間燈， 十善明法化一切。
若偷盜人及邪見， 當來生於針口蟲，
綺語兩舌噁心者， 常以語言壞正見。
若有習行外道法， 投身高岩臥棘刺，
如是邪見施財物， 當得少分資生報。
施與修習正向者， 必獲無盡大果報，
若欲成就三道場， 皆應教授從師學。
諸有不從教授者， 虛妄作法非真實，
以不尊重導師故， 不能行用曼荼羅。
若欲最上依最勝， 大普集經實法中，
三界最勝廣博場， 金剛種族摩尼寶。
蓮華白象諸高貴， 諸佛於中運自在，
大勝自在殊法寶， 最上月鬘金剛髻。
寶鬘及以日光鬘， 及法周羅摩尼頂，
一切皆入金剛鬘， 擁護神咒皆由是。
常當唸誦無斷絕， 唸唸即能滅罪障，
日夜三時相續咒， 決定利益無有疑。
或在高處河岸邊， 諸神靈廟勝妙處，
草野冢間寧靜謐， 決定常恆乞食食，
由是成就曼荼羅， 如教如說稱要道。
彼真實義得相應， 必當獲成大義理，
三十二種功成就， 以持得實道場法。
是名不損成等要， 即是三種曼荼羅，
護摩護沙百遍成， 由是成最曼荼羅。
終不有疑念決定， 最勝法中常深信，
慎勿誦於質多咒， 亦不敬禮諸邪神，
若不禮事余聖神， 是作三等曼荼羅。
若常不損害他命， 亦不破壞於他心，
由以離咒魅著人， 即能成就曼荼羅。
若衣羖羊及惡食， 噁心損壞誦諸咒，
所作咒法皆不成， 彼即退失成咒法。
有常護彼金剛杵， 不食油麻華餅等，
智者應作最勝咒， 是咒法義應當成。
若有不取師教授， 毗那野迦速疾著；
若能從師而作咒， 為諸如來灌其頂。
不損害他不著魅， 是名三等曼荼羅！
智者謙心說理趣， 於尊卑類心平等，
於諸世間真成就， 以得平等真實咒。
於多人中虛妄言， 東西南北行不利，
所作事業不稱心， 彼不應說咒成就，
薄福之人起過患， 毗那野迦所損害。
若能彩畫咒法成， 燒香燈明如法者，
咒法成就品類是， 彼等皆由慈業辦。
第一不殺成就業， 有慈有悲真實者，
召請十方諸咒王， 明說決定實利益，
以諸供具實體性， 諸持咒者修習之。
彼諸咒者有聰慧， 彼應成就曼荼羅，
三十三天吉祥處， 同等三種三摩耶，
我應品類咒法成， 其福德力不可說。
若有造作第一者， 曼荼羅所說理趣，
如其淨信作法成， 三種三摩地相應，
以明咒壞於三界， 於三界咒皆成就。
精勤用功彌加行， 所作咒法皆得成，
金剛杵形畫相似， 及以蓮華形相好，
應於露地曼荼羅， 彩畫界道用珠珍。
智者若如法成就， 是名實真廣利益！
畫壇不畫金剛杵， 不畫佛形及佛子，
持咒制吒及制征， 毗那野迦及使者，
杜吒杜底緊伽羅， 應在像前咸畫成。
隨其力分恭敬信， 奉獻爾所諸導師；
上味施與制吒等， 及毗野迦令歡喜。
諸持咒仙應設供， 成就如法佛像前，
普皆於彼曼荼中， 畫於佛前如法作。
安置道場諸門戶， 應畫毗那野迦像，
應畫守護地方神， 復畫諸山持咒仙，
合掌皆於佛前住。 如是咒神二十八，
一一方面各圖七， 日月天形咒神形，
守護持者令成就。 東面畫作因陀羅，
南面畫作烏屍羅， 西面畫作日沒山，
北面畫作於香山， 諸山畫作咒仙座，
合掌向佛像前住。 鎖系毗那野迦項，
住在持咒大仙前， 使者纏手執鐵索，
於咒法作擾亂相。 緊那羅有三十二，
一一方面各有八， 清淨壇中畫作形。
若成就佛壇法者， 千燈千華為莊嚴，
千香水瓶雜供物， 篳篥琴瑟及箜篌，
笙笛簫鼓諸音樂， 長笛方響諸樂器，
諸天神有愛樂者， 於佛像前來鼓擊。
又張種種諸羅網， 種種諸妙色界道，
種種寶瓶供如雲， 能成曼荼勝妙法。
若為毗那野迦著， 彼人終不成勝法，
速疾失壞諸咒力， 勤行力用亦不成。
不行諸定離修習， 不應勝壇得成就，
是愚痴人作是法， 終不能成上勝利。
若能依教作壇法， 已能滿足十二年，
專誦持咒不餘業， 於高險岸及淨處，
以咒力能滅諸罪。 若欲誦咒及壇處，
常以粳米乳酪等， 晝夜各以三時誦。
誦時盡力限遍數， 月八十五及滿月，
修行習作曼荼羅， 必當即得勝成就。
若有思惟分別者， 成就最勝理趣經，
掘地一丈取淨土， 將泥淨地作壇法，
清淨洗浴著淨衣， 如法至心繫唸誦。
或三四肘七七肘， 取淨好土作淨壇，
應請大乘妙勝經， 作法能獲大饒益。」