大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經/卷九

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九

　　「阿難，世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧，但能執身不行淫慾，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念身爲梵侶，如是一類名梵眾天。

　　「欲習既除，離欲心現，於諸律儀，愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。

　　「身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，爲大梵王，如是一類名大梵天。

　　「阿難，此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中，諸漏不動，名爲初禪。

　　「阿難，其次梵天統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類名少光天。

　　「光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類名無量光天。

　　「吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡，如是一類名光音天。

　　「阿難，此三勝流，一切憂懸所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中，粗漏已伏，名爲二禪。

　　「阿難，如是天人圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類名少淨天。

　　「淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂，如是一類名無量淨天。

　　「世界身心一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂滅樂，如是一類名遍淨天。

　　「阿難，此三勝流具大隨順，身心安隱得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中，歡喜畢具，名爲三禪。

　　「阿難，複次天人不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生，苦樂二心俱時頓舍，粗重相滅，淨福性生，如是一類名福生天。

　　「舍心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際，如是一類名福愛天。

　　「阿難，從是天中有二歧路：

　　「若於先心無量淨光，福德圓明，修證而住，如是一類名廣果天；

　　「若於先心雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人既以生滅爲因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生，如是一類名無想天。

　　「阿難，此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無爲真不動地，有所得心，功用純熟，名爲四禪。

　　「阿難，此中復有五不還天，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故於舍心眾同分中，安立居處。

　　「阿難，苦樂兩滅，鬥心不交，如是一類名無煩天。

　　「機括獨行，研交無地，如是一類名無熱天。

　　「十方世界妙見圓澄，更無塵像一切沉垢，如是一類名善見天。

　　「精見現前，陶鑄無礙，如是一類名善現天。

　　「究竟群幾，窮色性性入無邊際，如是一類名色究竟天。

　　「阿難，此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞不能知見，如今世間曠野深山，聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間粗人所不能見。

　　「阿難，是十八天獨行無交，未盡形累，自此已還，名爲色界。

　　「複次，阿難，從是有頂色邊際中，其間復有二種歧路。

　　「若於舍心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名爲回心大阿羅漢。

　　「若在舍心，舍厭成就，覺身爲礙，銷礙入空，如是一類名爲空處；

　　「諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類名爲識處；

　　「空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往，如是一類名無所有處；

　　「識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類名爲非想非非想處；

　　「此等窮空，不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類名不回心鈍阿羅漢。

　　「若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

　　「阿難，是諸天上各各天人，則是凡夫業果酬答，答盡入輪。彼之天王即是菩薩，游三摩提，漸次增進，回向聖倫所修行路。

　　「阿難，是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界。

　　「此皆不了妙覺明心，積妄發生，妄有三界，中間妄隨七趣沉溺，補特伽羅，各從其類。

　　「複次，阿難，是三界中復有四種阿修羅類。

　　「若於鬼道，以護法力，成通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。

　　「若於天中，降德貶墜，其所卜居，鄰於日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。

　　「有修羅王，執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿修羅因變化有，天趣所攝。

　　「阿難，別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。

　　「阿難，如是地獄、餓鬼、畜生，人及神仙，天洎修羅，精研七趣，皆是昏沉諸有爲相——妄想受生，妄想隨業，於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著，但一虛妄，更無根緒。

　　「阿難，此等眾生不識本心受此輪迴，經無量劫不得真淨，皆由隨順殺盜淫故，反此三種又則出生無殺盜淫——有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴性。若得妙發三摩提者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅，尚無不殺不偷不淫，云何更隨殺盜淫事？

　　「阿難，不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處。自妄發生，生妄無因，無可尋究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有爲功用，習氣不滅，落於魔道。雖欲除妄，倍加虛偽，如來說爲可哀憐者。汝妄自造，非菩提咎，作是說者名爲正說，若他說者即魔王說。」

　　即時，如來將罷法座，於師子床攬七寶幾，回紫金山，再來憑倚，普告大眾及阿難言：「汝等有學、緣覺、聲聞，今日回心，趣大菩提無上妙覺。吾今已說真修行法，汝猶未識修奢摩他、毗婆舍那微細魔事，魔境現前，汝不能識，洗心非正，落於邪見——或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅——心中不明，認賊爲子。又復於中得少爲足，如第四禪無聞比丘，妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢身遭後有，墮阿鼻獄。汝應諦聽，吾今爲汝仔細分別。」

　　阿難起立，並其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。

　　佛告阿難及諸大眾：「汝等當知有漏世界十二類生，本覺妙明，覺圓心體，與十方佛無二無別。由汝妄想，迷理爲咎，痴愛發生；生發遍迷，故有空性；化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶！

　　「汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通[淴-心+日]，當處湛然。一切魔王及與鬼神、諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地振坼，水陸飛騰，無不驚懾。凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等鹹得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故鬼神及諸天魔、魍魎、妖精，於三昧時，僉來惱汝。然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，暖氣漸鄰，不日銷殞。徒恃神力，但爲其客。成就破亂，由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其便。當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何！陰銷入明，則彼群邪咸受幽氣，明能破暗，近自銷殞，如何敢留擾亂禪定？若不明悟，被陰所迷，則汝阿難必爲魔子，成就魔人。如摩登伽殊爲眇劣，彼唯咒汝，破佛律儀，八萬行中只毀一戒，心清淨故，尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家，忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。

　　「阿難，當知汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移，憶忘如一，當住此處入三摩提，如明目人處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名爲色陰區宇。若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想，以爲其本。

　　「阿難，當在此中精研妙明，四大不織，少選之間，身能出礙，此名精明流溢前境。斯但功用，暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

　　「阿難，復以此心精研妙明，其身內徹，是人忽然於其身內，拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀，此名精明流溢形體。斯但精行，暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

　　「又以此心內外精研，其時魂魄意志精神，除執受身，余皆涉入，互爲賓主，忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合。成就善種，暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

　　「又以此心澄露皎徹，內光發明，十方遍作閻浮檀色，一切種類化爲如來，於時忽見毗盧遮那踞天光台，千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現，此名心魂靈悟所染。心光研明，照諸世界，暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

　　「又以此心精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越，於時忽然十方虛空，成七寶色或百寶色，同時遍滿，不相留礙，青黃赤白各各純現，此名抑按功力逾分。暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

　　「又以此心研究澄徹，精光不亂，忽於夜合，在暗室內，見種種物不殊白晝，而暗室物亦不除滅，此名心細密澄其見。所視洞幽，暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

　　「又以此心圓入虛融，四體忽然同於草木，火燒刀斫曾無所覺，又則火光不能燒爇，縱割其肉猶如削木，此名塵併。排四大性，一向入純，暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

　　「又以此心成就清淨，淨心功極，忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶，光明遍滿，又見恆沙諸佛如來遍滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙，此名欣厭。凝想日深，想久化成，非爲聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

　　「又以此心研究深遠，忽於中夜遙見遠方市井、街巷、親族、眷屬，或聞其語，此名迫心。逼極飛出，故多隔見，非爲聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

　　「又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改，此名邪心。含受魑魅，或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義，非爲聖證。不作聖心，魔事銷歇；若作聖解，即受群邪。

　　「阿難，如是十種禪那現境，皆是色陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等當依如來滅後於末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。

　　「阿難，彼善男子修三摩提，奢摩他中色陰盡者，見諸佛心如明鏡中顯現其像，若有所得而未能用，猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名爲受陰區宇。若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡，是人則能超越見濁。觀其所由，虛明妄想，以爲其本。

　　「阿難，彼善男子當在此中得大光耀，其心發明，內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊虻猶如赤子，心生憐愍不覺流淚，此名功用抑摧過越。悟則無咎，非爲聖證。覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲啼泣無限，失於正受，當從淪墜。

　　「阿難，又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，勝相現前，感激過分，忽於其中生無限勇，其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇一念能越，此名功用陵率過越。悟則無咎，非爲聖證。覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇我慢無比，其心乃至上不見佛，下不見人，失於正受，當從淪墜。

　　「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，前無新證，歸失故居，智力衰微，入中隳地迥無所見，心中忽然生大枯渴，於一切時沉憶不散，將此以爲勤精進相，此名修心無慧自失。悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸在一處，失於正受，當從淪墜。

　　「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，慧力過定，失於猛利，以諸勝性懷於心中，自心已疑是盧舍那，得少爲足，此名用心亡失恆審溺於知見。悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有下劣易知足魔入其心腑，見人自言『我得無上第一義諦』，失於正受，當從淪墜。

　　「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，新證未獲，故心已亡，歷覽二際自生艱險，於心忽然生無盡憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求於人令害其命，早取解脫，此名修行失於方便。悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劍，自割其肉，欣其舍壽，或常憂愁，走入山林，不耐見人，失於正受，當從淪墜。

　　「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，處清淨中心安隱後，忽然自有無限喜生，心中歡悅不能自止，此名輕安無慧自禁。悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑，於衢路傍自歌自舞，自謂已得無礙解脫，失於正受，當從淪墜。

　　「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺！此名見勝無慧自救。悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像，謂檀越言，此是金銅或是土木，經是樹葉或是氎華，肉身真常不自恭敬，卻崇土木，實爲顛倒。其深信者從其毀碎，埋棄地中，疑誤眾生入無間獄，失於正受，當從淪墜。

　　「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，於精明中圓悟精理得大隨順，其心忽生無量輕安，已言成聖得大自在，此名因慧獲諸輕清。悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足，更不求進。此等多作無聞比丘，疑誤眾生墮阿鼻獄，失於正受，當從淪墜。

　　「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，於明悟中得虛明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生長斷滅解。悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒名爲小乘，菩薩悟空有何持犯。其人常於信心檀越，飲酒啖肉，廣行淫穢。因魔力故，攝其前人不生疑謗，鬼心久入，或食屎尿與酒肉等。一種俱空，破佛律儀，誤入人罪，失於正受，當從淪墜。

　　「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，味其虛明深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極發狂，便爲貪慾，此名定境安順入心。無慧自持，誤入諸欲，悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說欲爲菩提道，化諸白衣平等行欲，其行淫者，名持法子。神鬼力故，於末世中攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百二百，或五六百多滿千萬。魔心生厭，離其身體，威德既無，陷於王難，疑誤眾生入無間獄，失於正受，當從淪墜。

　　「阿難，如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等亦當將如來語，於我滅後傳示末法，遍令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。

　　「阿難，彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙，譬如有人熟寐寢言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則名爲想陰區宇。若動念盡，浮想銷除，於覺明心如去塵垢，一倫生死首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想，以爲其本。

　　「阿難，彼善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中心愛圓明，銳其精思，貪求善巧。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處，敷座說法，其形斯須或作比丘令彼人見，或爲帝釋，或爲婦女，或比丘尼，或寢暗室身有光明。是人愚迷惑爲菩薩，信其教化，搖盪其心，破佛律儀，潛行貪慾。口中好言災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散。此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

　　「阿難，又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中心愛遊蕩，飛其精思，貪求經歷。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求游善男子處，敷座說法，自形無變，其聽法者忽自見身，坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，一眾聽人各各如是，得未曾有。是人愚迷惑爲菩薩，淫逸其心，破佛律儀，潛行貪慾。口中好言諸佛應世，某處某人當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間。其人見故，心生傾渴，邪見密興，種智銷滅。此名魃鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

　　「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中心愛綿[淴-心+日]，澄其精思，貪求契合。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處，敷座說法，其形及彼聽法之人，外無遷變，令其聽者未聞法前，心自開悟，唸唸移易，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事，或口說偈，或自誦經，各各歡娛，得未曾有。是人愚迷惑爲菩薩，綿愛其心，破佛律儀，潛行貪慾。口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

　　「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心，貪求辨析。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處，敷座說法，身有威神摧伏求者，令其座下雖未聞法，自然心伏。是諸人等將佛涅槃菩提法身，即是現前我肉身上；父父子子遞代相生，即是法身常住不絕；都指現在即爲佛國，無別淨居及金色相。其人信受亡失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷惑爲菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪慾。口中好言，眼耳鼻舌皆爲淨土，男女二根即是菩提涅槃真處，彼無知者信是穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

　　「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中心愛懸應，周流精研，貪求冥感。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處，敷座說法，能令聽眾暫見其身如百千歲，心生愛染不能舍離，身爲奴僕四事供養不覺疲勞。各各令其座下人心，知是先師本善知識，別生法愛粘如膠漆，得未曾有。是人愚迷惑爲菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪慾。口中好言，我於前世於某生中，先度某人，當時是我妻妾兄弟，今來相度與汝相隨，歸某世界供養某佛，或言別有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地。彼無知者，信是虛誑，遺失本心。此名厲鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

　　「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中心愛深入，克己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處，敷座說法，令其聽人各知本業，或於其處語一人言，汝今未死已作畜生，敕使一人於後踏尾，頓令其人起不能得，於是一眾傾心欽伏。有人起心已知其肇，佛律儀外重加精苦，誹謗比丘，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。口中好言未然禍福，及至其時，毫髮無失。此大力鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

　　「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處，敷座說法，是人無端於說法處得大寶珠，其魔或時化爲畜生口銜其珠，及雜珍寶、簡冊、符牘諸奇異物，先授彼人後著其體，或誘聽人藏於地下，有明月珠照耀其處，是諸聽者得未曾有。多食藥草不餐嘉饌，或時日餐一麻一麥，其形肥充魔力持故，誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌。口中好言他方寶藏，十方聖賢潛匿之處，隨其後者往往見有奇異之人。此名山林、土地、城隍、川岳鬼神年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，與承事者潛行五欲，或有精進純食草木，無定行事，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師多陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

　　「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中心愛神通種種變化，研究化元，貪取神力。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處，敷座說法，是人或復手執火光，手撮其光，分於所聽四眾頭上，是諸聽人頂上火光皆長數尺，亦無熱性曾不焚燒，或水上行如履平地，或於空中安坐不動，或入瓶內，或處囊中，越牖透垣，曾無障礙，唯於刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。口中常說神通自在，或復令人傍見佛土，鬼力惑人，非有真實。讚歎行淫，不毀粗行，將諸猥媟以爲傳法。此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精，一切草木積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙再活爲魅，或仙期終計年應死，其形不化他怪所附，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師多陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

　　「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中心愛入滅，研究化性，貪求深空。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處，敷座說法，於大眾內其形忽空，眾無所見，還從虛空突然而出，存沒自在，或現其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀氣，或大小便如厚石蜜。誹毀戒律，輕賤出家，口中常說無因無果，一死永滅，無復後身及諸凡聖。雖得空寂，潛行貪慾，受其欲者亦得空心，撥無因果。此名日月薄蝕精氣、金玉芝草、麟鳳龜鶴，經千萬年不死爲靈，出生國土，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師多陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

　　「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易細相常住。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處，敷座說法，好言他方往還無滯，或經萬里瞬息再來，皆於彼方取得其物，或於一處在一宅中，數步之間令其從東詣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛現前。口中常說十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷屬如遮文茶及四天王毗舍童子，未發心者利其虛明，食彼精氣。或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛與汝長命。現美女身盛行貪慾，未踰年歲肝腦枯竭。口兼獨言，聽若妖魅，前人未詳，多陷王難，未及遇刑，先已乾死，惱亂彼人以至殂殞。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

　　「阿難，當知是十種魔於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺，讚歎淫慾，破佛律儀。先惡魔師與魔弟子淫淫相傳，如是邪精魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行總爲魔眷，命終之後必爲魔民，失正遍知，墮無間獄。汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔，得正知見。我今度汝，已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。

　　「阿難，如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成墮無間獄。汝等必須將如來語於我滅後，傳示末法，遍令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。