大唐大慈恩寺三藏法師傳/卷02

目錄 大唐大慈恩寺三藏法師傳
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◎起阿耆尼國終羯若鞠闍國

從此西行至阿耆尼國阿父師泉。泉在道南沙崖,崖高數丈,水自半而出。相傳雲,舊有商侶數百在途水盡,至此困乏不知所為。時眾中有一僧,不裹行資,依眾乞活。眾議曰:「是僧事佛,是故我曹供養,雖涉萬里,無所齎攜。今我等熬然,竟不憂念,宜共白之。」僧曰:「汝等欲得水者,宜各禮佛,受三歸五戒,我為汝等登崖作水。」眾既危困,咸從其命。受戒訖,僧教曰:「吾上崖後,汝等當喚『阿父師為我下水』,任須多少言之。」其去少時,眾人如教而請,須臾水下充足,大眾無不歡荷,師竟不來。眾人上觀,已寂滅矣。大小悲號,依西域法焚之。於坐處聚磚石為塔,塔今猶在,水亦不絕。行旅往來,隨眾多少,下有細粗;若無人時,津液而已。

法師與眾宿於泉側。明發,又經銀山。山甚高廣,皆是銀礦,西國銀錢所從出也。山西又逢群賊,眾與物而去。遂至王城所處川崖而宿。時同侶商胡數十,貪先貿易,夜中私發,前去十餘里,遇賊劫殺,無一脫者。比法師等到,見其遺骸,無復財產,深傷歎焉。

漸去遙見王都,阿耆尼王與諸臣來迎,延入供養。其國先被高昌寇擾,有恨不肯給馬。法師停一宿而過。

前渡一大河,西履平川,行數百里,入屈支國界。(舊雲龜茲,訛也。)將近王都,王與群臣及大德僧木叉鞠多等來迎。自外諸僧數千,皆於城東門外,張浮幔,安行像,作樂而住。法師至,諸德起來相慰訖,各還就坐。使一僧擎鮮華一盤來授法師。法師受已,至佛前散華,禮拜訖,就木叉鞠多下坐。坐已,復行華。行華已,行蒲桃漿。於初一寺受華、受漿已,次受餘寺亦爾,如是展轉日晏方訖,僧徒始散。

有高昌人數十於屈支出家,別居一寺,寺在城東南。以法師從家鄉來,先請過宿,因就之,王共諸德各還。明日,王請過宮備陳供養,而食有三淨,法師不受,王深怪。法師報:「此漸教所開,而玄奘所學者大乘不爾也。」受餘別食。食訖,過城西北阿奢理兒寺,(此言奇特也。)是木叉鞠多所住寺也。鞠多理識閑敏,彼所宗歸,遊學印度二十餘載,雖涉眾經,而《聲明》最善,王及國人咸所尊重,號稱獨步。見法師至,徒以客禮待之,未以知法為許。謂法師曰:「此土《雜心》、《俱舍》、《毗婆沙》等一切皆有,學之足得,不煩西涉受艱辛也。」法師報曰:「此有《瑜伽論》不?」鞠多曰:「何用問是邪見書乎?真佛弟子者,不學是也。」法師初深敬之,及聞此言,視之猶土,報曰:「《婆沙》、《俱舍》本國已有,恨其理疏言淺,非究竟說,所以故來欲學大乘《瑜伽論》耳。又《瑜伽》者是後身菩薩彌勒所說,今謂邪書,豈不懼無底枉坑乎了」彼曰:「《婆沙》等汝所未解,何謂非深?」法師報曰:「師今解不?」曰:「我盡解。」法師郎引《俱舍》初文問,發端郎謬,因更窮之,色遂變動,云:「汝更問餘處。」又示一文,亦不通,曰:「《論》無此語。」時王叔智月出家,亦解經論,時在傍坐,即證言《論》有此語。乃取本對讀之,鞠多極慚,云:「老忘耳。」又間餘部,亦無好釋。

時為淩山雪路未開,不得進發,淹停六十餘日,觀眺之外,時往就言,相見不復踞坐,或立或避。私謂人曰:「此支那僧非易訓對。若往印度,彼少年之儔來必有也。」其畏歎如是。至發日,王給手力、駝馬,與道俗等傾都送出。

從此西行二日,逢突厥寇賊二千餘騎,其賊乃預共分張行眾資財,懸諍不平,自鬥而散。

又前行六百里渡小磧,至跋祿迦國,(舊曰姑墨。)停一宿。又西北行三百里,渡一磧,至淩山,即蔥嶺北隅也。其山險峭,峻極於天。自開闢以來,冰雪所聚,積而為淩,春夏不解,凝冱汗漫,與雲連屬,仰之皚然,莫睹其際。其淩峰摧落橫路側者,或高百尺,或廣數丈,由是蹊徑崎嶇,登涉艱阻。加以風雪雜飛,雖復履重裘不免寒戰。將欲眠食,復無燥處可停,唯知懸釜而炊,席冰而寢。七日之後方始出山,徒侶之中矮凍死者十有三四,牛馬逾甚。

出山後至一清池,(清池亦云熱海。見其對淩山不凍,故得此名,其水未必溫也。)周千四五百里,東西長,南北狹,望之淼然,無待激風而洪波數丈。循海西北行五百餘里,至素葉城,逢突厥葉護可汗,方事畋遊,戎馬甚盛。可汗身著綠綾袍,露發,以一丈許帛練裹頟後垂。達官二百餘人皆錦袍編發,圍繞左右。自餘軍眾皆裘毼毳毛,槊纛端弓,駝馬之騎,極目不知其表。既與相見,可汗歡喜,云:「暫一處行,二三日當還,師且向衙所。」令達官答摩支引送安置至衙。三日可汗方歸,引法師入。可汗居一大帳,帳以金華裝之,爛眩人目。諸達官於前列長筵兩行侍坐,皆錦服赫然,餘仗衛立於後。觀之,雖穹廬之君亦為尊美矣。法師去帳三十餘步,可汗出帳迎拜,傳語慰問訖,入座。突厥事火不施床,以木含火,故敬而不居,但地敷重茵而已。仍為法師設一鐵交床,敷蓐請坐。須臾,更引漢使及高昌使人入,通國書及信物,可汗自目之甚悅,令使者坐。命陳酒設樂,可汗共諸臣使人飲,別索蒲萄漿奉法師。於是恣相酬勸,窣渾鍾椀之器交錯遞傾,傑侏兜離之音鏗鏘互舉,雖蕃俗之曲,亦甚娛耳目、樂心意也。少時,更有食至,皆烹鮮羔犢之質,盈積於前。別營淨食進法師,具有餅飯、酥乳、石蜜、刺蜜、蒲萄等。食訖,更行蒲萄漿,仍請說法。法師因誨以十善愛養物命,及波羅蜜多解脫之業,乃舉手叩額,歡喜信受。

因留停數日,勸住曰:「師不須往印特伽國,(謂印度也。)彼地多暑,十月當此五月,觀師容貌,至彼恐銷融也。其人露黑,類無威儀,不足觀也。」法師報曰:「今之彼,欲追尋聖跡慕求法耳。」可汗乃令軍中訪解漢語及諸國音者,遂得年少,曾到長安數年通解漢語,即封為摩咄達官,作諸國書,令摩咄送法師到迦畢試國。又施緋綾法服一襲,絹五十疋,與群臣送十餘里。

自此西行四百餘里,至屏聿,此曰千泉,地方數百里,既多池沼,又豐奇木,森沈涼潤,即可汗避暑之處也。自屏聿西百五十里,至呾邏斯城。又西南二百里,至白水城。又西南二百里,至恭禦城。又南五十里,至笯(奴故反。)赤建國。又西二百里,至赭時國,(此言石國。)國西臨(葉)葉河。又西千餘里,至窣堵利瑟那國,國東臨(葉)葉河。河出蔥嶺北原,西北流。又西北入大磧,無水草,望遺骨而進。

五百餘里,至颯秣建國。(此言康國。)王及百姓不信佛法,以事火為道。有寺兩所,迥無僧居,客僧投者,諸胡以火燒逐不許停住。法師初至,王接猶慢。經宿之後,為說人、天因果,讚佛功德,恭敬福利,王歡喜請受齋戒,遂致殷重。所從二小師往寺禮拜,諸胡還以火燒逐。沙彌還以告王,王聞令捕燒者,得已,集百姓令截其手。法師將欲勸善,不忍毀其肢體,救之。王乃重笞之,逐出都外。自是上下肅然,咸求信事,遂設大會,度人居寺。其革變邪心,誘開蒙俗,所到如此。

又西三百餘里,至屈霜你迦國。又西二百餘里,至喝捍國。(此言東安國也。)又西四百里,至捕喝國。(此言中安國也信)又西百餘里,至伐地國。(此言西安國也。)又西五百里,至貨利習彌伽國,國東臨縛芻河。又西南三百餘里,至羯霜(去聲)那國。(此言史國。)又西南二百里入山,山路深險,才通人步,復無水草。山行三百餘里,入鐵門,峰壁狹峭而崖石多鐵礦,依之為門,扉又鍱鐵,又鑄鐵為鈴,多懸於上,故以為名,即突厥之關塞也。出鐵門至睹貨羅國。(舊曰吐火羅,訛也。)

自此數百里渡縛芻河,至活國,即葉護可汗長子呾度設(設者官名。)所居之地,又是高昌王妹壻。高昌王有書至其所。比法師到,公主可賀敦已死,咀度設又病,聞法師從高昌來,又得書,與男女等嗚咽不能止。因請曰:「弟子見師目明,願少停息。若差,自送師到婆羅門國。」時更有一梵僧至,為誦咒,患得漸除。其後娶可賀敦,年少,受前兒囑,因藥以殺其夫。設既死,高昌公主男小,遂被前兒特勤篡立為設,仍妻後母。為逢喪故,淹留月餘。

彼有沙門名達摩僧伽,遊學印度,蔥嶺以西推為法匠,其疏勒、于闐之僧無敢對談者。法師欲知其學深淺,使人問師解幾部經論。諸弟子等聞皆怒。達摩笑曰:「我盡解,隨意問。」法師知不學大乘,就小教《婆沙》等問數科,不是好通。因謝服,門人皆慚。從是相見歡喜,處處譽讚,言己不能及。

時新設既立,法師從求使人及鄔落,欲南進向婆羅門國。設云:「弟子所部有縛喝國,北臨縛芻河,人謂小王舍城,極多聖跡,願師暫往觀禮,然後取乘南去。」時縛喝僧數十人間舊設死,子又立,共來弔慰,法師與相見,言其意。彼曰:「即當便去,彼有好路,若更來此,徒為迂會。」法師從其言,即與設辭,取乘隨彼僧去。

既至,觀其城邑,郊郭顯敞,川野腴潤,實為勝地。伽藍百所,僧徒三千餘人,皆小乘學。城外西南有納縛伽藍,(此言新。)裝嚴甚麗。伽藍內佛堂中有佛澡罐,量可鬥餘。又有佛齒長一寸,廣八九分,色黃白,每有光瑞。又有佛掃帚,迦奢草作,長三尺餘,圍可七寸,其帚柄飾以雜寶。此三事,齋日每出,道俗觀禮,至誠者感發神光。伽藍北有窣堵波,高二百餘尺。伽藍西南有一精廬,建立多年,居中行道證四果者,世世無絕,涅盤後皆有塔記,基址接連數百餘矣。大城西北五十里,至提謂城。城北四十里,有波利城。城中有二窣堵波,高三丈。昔佛初成道,受此二長者麨蜜,初聞五戒十善,並請供養。如來嘗授發爪令造塔及造塔儀式,二長者將遐本國,營建靈剎,即此也。城西七十餘里有窣堵波,高逾二丈,過去迦葉佛時作也。

納縛伽藍有磔迦國小乘三藏名般若羯羅,(此言慧性。)聞縛喝國多有聖跡,故來禮敬。其人聰慧尚學,少而英爽,鑽研九部,遊泳四含,義解之聲周聞印度。其小乘《阿毗達磨》、《迦廷》、《俱舍》、《六足》、《阿毗曇》等無不曉達。既聞法師遠來求法,相見甚歡。法師因申疑滯,約《俱舍》、《婆沙》等問之,其酬對甚精熟,遂停月餘,就讀《毗婆沙論》。伽藍又有二小乘三藏,逢摩畢利、(此言法愛。)達摩羯羅,(此言法性。)皆彼所宗重。睹法師神彩明秀,極加敬仰。

時縛喝西南有銳末陀、胡實健國,其王合法師從遠國來,皆遣貴臣拜請過國受供養,辭不行。使人往來再三,不得已而赴。王甚喜,乃陳金賓飲食施法師,皆不受而返。

自縛喝南行,與慧性法師相隨入揭職國。東南入大雪山,行六百餘里,出睹貨羅境,入梵衍那國。國東西二千餘里,在雪山中,塗路艱危,倍於淩磧之地,凝雲飛雪,曾不蹔霽,或逢尤甚之處,則平途數丈,故宋玉稱西方之艱,層冰峨峨,飛雪千里,即此也。嗟乎,若不為眾生求無上正法者,寧有稟父母遺體而遊此哉!昔王遵登九折之阪,自雲「我為漢室忠臣」;法師今涉雪嶺求經,亦可謂如來真子矣。

如是漸到梵衍都城,有伽藍十餘所,僧徒數千人,學小乘說出世部。梵衍王出迎,延過宮供養,累日方出。彼有摩訶僧隻部學僧阿梨耶馱娑、(此言聖使。)阿梨耶斯那,(此言聖軍。)並深知法相,見法師,驚歎支那遠國有如是僧,相引處處禮觀,殷勤不已。王城東北山阿有立石像,高百五十尺。像東有伽藍,伽藍東有鍮石釋迦立像,高一百尺。伽藍內有佛入涅盤臥像,長一千尺。並莊嚴微妙。此東南行二百餘里,度大雪山至小川,有伽藍,中有佛齒及劫初時獨覺齒,長五寸、廣減四寸。復有金輪王齒,長三寸、廣二寸。商諾迦縛娑(舊曰商那和修,訛也。)所持鐵缽,量可八九升,及僧伽胝衣,赤絳色。其人五百身中陰、生陰,恆服此衣,從胎俱出,後變為袈裟,因緣廣如別傳。

如是經十五日出梵衍,二日逢雪,迷失道路,至一小沙嶺,過獵人示道,度黑山,至迦畢試境。國周四千餘里,北背雪山。王則剎利種也,明略有威,統十餘國。將至其都,王共諸僧並出城來迎。伽藍百餘所,諸僧相諍,各欲邀過所住。有一小乘寺名沙落迦,相傳雲是昔漢天子子質於此時作也。其寺僧言:「我寺本漢天子兒作。今從彼來,先宜過我寺。」法師見其殷重,又同侶慧性法師是小乘僧,意復不欲居大乘寺,遂即就停。

質子造寺時,又藏無量珍寶於佛院東門南大神王足下,擬後修補伽藍。諸僧荷恩,處處屋壁圖畫質子之形。解安居日,復為講誦樹福。代代相傳,於今未息。近有惡王貪暴,欲奪僧寶,使人掘神足下,地便大動。其神頂上有鸚鵡鳥像,見其發掘,振羽驚鳴。王及眾軍皆悉悶倒,懼而還退。寺有窣堵波相輪摧毀,僧欲取寶修營,地還震吼,無敢近者。法師既至,眾皆聚集,共請法師陳說先事。法師共到神所,焚香告曰:「質子原藏此寶擬營功德,今開施用,誠是其時。願監無妄之心,少戢威儀之德。如蒙許者,奘自觀開,稱知斤數以付所司,如法修造,不令虛費,唯神之靈,願垂體察。」言訖,命人掘之,夷然無患,深七八尺得一大銅器,中有黃金數百斤、明珠數十顆。大眾歡喜,無不嗟服。

法師即於寺夏坐。其王輕藝,唯信重大乘,樂觀講誦,乃屈法師及慧性三藏於一大乘寺法集。彼有大乘三藏名秣奴若瞿沙、(此言如意聲也。)薩婆多阿梨耶伐摩、(此言聖胄。)彌沙塞部僧求那跋陀,(此言德賢。)皆是彼之稱首。然學不兼通,大小各別,雖精一理,終偏有所長。唯法師備諳眾教,隨其來問,各依部答,咸皆愜服。如是五日方散。王甚喜,以純錦五疋別施法師,以外各各有差。於沙落迦安居訖,其慧性法師重為睹貨羅王請卻還,法師與別。

東進行六百餘里,越黑嶺,入北印度境,至濫波國。國周千餘里。伽藍十所,僧徒皆學大乘。停三日,南行至一小嶺,嶺有竄堵波,是佛昔從南步行到此住立,後人敬戀,故建茲塔。自斯以北境域,皆號蔑戾車。(此言邊地。)如來欲有教化,乘空往來,不復履地,若步行時,地便傾動。

從此南二十餘里,下嶺渡河,至那揭羅喝國(北印度境。)大城東南二里有窣堵波,高三百餘尺,無憂王所造,是釋迦菩薩於第二僧隻遇然燈佛敷鹿皮衣及布發掩泥得受記處。雖經劫壞,此跡恆存,天散眾華,常為供養。法師至彼禮拜旋繞,傍有老僧為法師說建塔因緣。法師問曰:「菩薩布發之時,既是第二僧隻,從第二僧隻至第三僧隻中間經無量劫,一一劫中世界有多成壞,如火災起時,蘇迷盧山尚為灰燼,如何此跡獨得無虧?」答曰:「世界壞時,此亦隨壞,世界成時,當其舊處跡現如本。且如蘇迷盧山壞已還有,在乎聖跡,何得獨無?以此校之,不煩疑也。」上為名答。次西南十餘里有窣堵波,是佛買華處。

又東南度沙嶺十餘里,到佛頂骨城。城有重閣,第二閣中有七寶小塔,如來頂骨在中。骨周一尺二寸,發孔分明,共色黃白,盛以寶函。但欲知罪福相者,磨香末為泥,以帛練裹,隱於骨上,隨其所得以定吉凶。法師印得菩提樹像;所將二沙彌,小者得佛像,小者得蓮華像。其守骨婆羅門歡喜,向法師彈指散華,云:「師所得甚為希有,足表有菩提之分。」復有髑髏骨塔,狀如荷葉。復有佛眼,睛大如奈,光明暉赫,徹燭函外。復有佛僧伽胝,上妙細氈所作。復有佛錫杖,白鐵為環,柯檀為莖。法師皆得禮拜,盡其哀敬,因施金錢五十,銀錢一千,綺旖四口,錦兩端,法服二具,散眾雜華,辭拜而出。

又聞燈光城西南二十餘里有瞿波羅龍王所住之窟,如來昔日降伏此龍,因留影在中。法師欲往禮拜,承其路道荒阻,又多盜賊,二三年已來人往多不得見,以故去者稀疏。法師欲往禮拜,時迦畢試國所送使人貪其速還,不願淹留,勸不令去。法師報曰:「如來真身之影,億劫難逢,寧有至此不往禮拜?汝等且漸進,奘暫到即來。」於是獨去。至燈光城,入一伽藍間訪途路,覓人相引,無一肯者。後見一小兒,雲「寺莊近彼,今送師到莊」。即與同去,到莊宿。得一老人知其處所,相引而發。行數里,有五賊人拔刀而至,法師即去帽現其法服。賊云:「師欲何去?」答:「欲禮拜佛影。」賊云:「師不聞此有賊耶?」答云:「賊者,人也,今為禮佛,雖猛獸盈衢,奘猶不懼,況檀越之輩是人乎!」賊遂發心隨往禮拜。既至窟所,窟在石澗東壁,門向西開,窺之窈冥,一無所睹。老人云:「師直入,觸東壁訖,卻行五十步許,正東而觀,影在其處。」法師入,信足而前,可五十步,果觸東壁。依言卻立,至誠而禮,百餘拜一無所見。自責障累,悲號懊惱,更至心禮誦《勝鬘》等諸經、諸佛偈頌,隨讚隨禮,復百餘拜,見東壁現如缽許大光,倏而還滅。悲喜更禮,復有盤許大光,現已還滅。益增感慕,自誓若不見世尊影,終不移此地。如是更二百餘拜,遂一窟大明,見如來影皎然在壁,如開雲霧忽矚金山,玅相熙融,神姿晃昱,瞻仰慶躍,不知所譬。佛身及袈裟並赤黃色,自膝已上相好極明,華座已下稍似微昧,左右及背後菩薩、聖僧等影亦皆具有。見已,遙命門外六人將火入燒香。比火至,然佛影還隱,急令絕火,更請方乃重現、六人中五人得見,一人竟無所睹。如是可半食頃,了了明見,得申禮讚,供散華香訖,光滅爾乃辭出。所送婆羅門歡喜,欺未曾有,云:「非法師誌誠願力之厚,無致此也。」窟門外更有眾多聖跡。(說如別傳。)相與歸還,彼五賊皆毀刀仗,受戒而別。

從此復與伴合。東南山行五百餘里,至健陀邏國。(舊雲健陀衛,訛也。北印度境也。)其國東臨信度河,都城號布路沙布羅。國多賢聖,古來作論諸師那羅延天、無著菩薩、世親菩薩、法救、如意、脅尊者等,皆此所出也。王城東北有置佛缽寶台。缽後流移諸國,今現在波刺孥斯國。

城外東南八九里有畢缽羅樹,高百餘尺,過去四佛並坐其下,現有四如來像,當來九百九十六佛,亦當坐焉。其側又有窣堵波,是迦膩色迦王所造,高四百尺,基周一里半,高一百五十尺,其上起金剛相輪二十五層,中有如來舍利一斛。大窣堵波西南百餘步有白石像,高一丈八尺,北面立,極多靈瑞,往往有人見像夜繞大塔經行。

迦膩色迦伽藍東北百餘里,渡大河至布色羯邏伐底城,城東有窣堵波,無憂王造,即過去四佛說法處也。城北四五里伽藍內有窣堵波,高二百餘尺,無憂王所立,即釋迦佛昔行菩薩道時,樂行惠施,於此國千生為王,即千生舍眼處。此等聖跡無量,法師皆得觀禮。自高昌王所施金、銀、綾、絹、衣服等,所至大塔、大伽藍處,皆分留供養,申誠而去。從此又到烏鐸迦漠漢荼城。

城北涉履山川,行六百餘里,入烏仗那國。(此言苑。昔阿輸迦王之苑也。舊稱烏長,訛也。)夾蘇婆薩堵河。昔有伽藍一千四百所,僧徒一萬八千,今並荒蕪減少。其僧律儀傳訓有五部焉:一,法密部;二,化地部;三,飲光部;四,說一切有部;五,大眾部。其王多居瞢揭厘城,人物豐盛。城東四五里有大牢堵波,多有奇瑞,是佛昔作忍辱仙人,為羯利王(此言鬥諍。舊曰歌利,訛也。)割截身體處。城東北二百五十里入大山,至阿波邏羅龍泉,即蘇婆河之上源也。西南流。其地寒冷,春夏恆凍,暮郎雪飛,仍含五色,霏霏舞亂如雜華焉。龍泉西南三十餘里,水北岸盤石上有佛腳跡,隨人福願,量有修短,是佛昔伏阿波邏羅龍時至此留跡而去。順流下三十餘里,有如來濯衣石,袈裟條葉文相宛然。城南四百餘里至醯羅山,是如來昔聞半,(舊曰,梵文略也。或曰偈他,梵文訛也。今從正宜雲伽他。伽陀,唐言頌,頌有三十二言也。)報藥叉之恩捨身下處。瞢揭厘城西五十里渡大河,至盧醯呾迦(此言赤。)窣堵波,高十餘丈,無憂王造,是如來往昔作慈力王時,以刀刺身飲五藥叉處。(舊雲夜叉,訛也。)城東北三十餘里,至遏部多(此言奇恃。)石窣堵波,高三十尺,在昔佛於此為人、天說法,佛去後自然湧出此塔。塔西渡大河三四里至一精舍,有阿嚩盧枳多伊濕伐羅菩薩像,(此言觀自在。合字連聲梵語如上。分文而言,即阿嚼盧枳多譯曰觀,伊濕伐羅譯曰自在。舊雲光世音或觀世音,或觀世音自在,皆訛也。)威靈極著。城東北聞說有人登越山谷,逆上徙多河,塗路危險,攀緣組鎖,踐躡飛梁,可行十餘里,至達麗羅川,即烏仗那舊都也。其川中大伽藍側有刻木慈氏菩薩像,金色裝嚴,高百餘尺。末田底迦(舊曰末田地,訛也。)阿羅漢所造。彼以神通力,將匠人升睹史多天,(舊曰兜率陀,訛也。)令親觀妙相,往來三返爾乃功畢。

自烏鐸迦漢荼城南渡信渡河,河廣三四里,流極清急,毒龍惡獸多窟其中,有持印度奇寶名華及舍利渡者,船輒覆沒。渡此河至呾叉始羅國。(北印度境。)其城北十二三里有窣堵波,(彼)無憂王所建,每放神光。是如來昔行菩薩道為大國王,號戰達羅缽刺婆,(此言月光。)誌求菩提舍千頭處。塔側有伽藍,昔經部師拘摩邏多(此言童壽。)於此製造眾論。從此東南七百餘里間有僧訶補羅國。(北印度境。)又從咀叉始羅北界渡信渡河,東南二百餘里,經大石門,是昔摩訶薩埵王子於此捨身飲餓烏擇七子處。其地先為王子身血所染,今猶絳赤,草木亦然。又從此東南山行五百餘里,至烏刺屍國。

又東南登危險,度鐵橋,行千餘里,至迦濕彌羅國。(舊曰罽賓,訛也。)其都城西臨大河,伽藍百所,僧五千餘人。有四窣堵波,崇高壯麗,無憂王所建,各有如來舍利升餘。法師初入共境,至石門,彼國西門也,王遣母弟將車馬來迎。入石門已,曆諸伽藍禮拜,到一寺宿,寺名護瑟迦羅。其夜眾僧皆夢神人告曰:「此客僧從摩訶脂那來,欲學經印度,觀禮聖跡,師稟未聞。其人既為法來,有無量善神隨逐,現在於此。師等宿福為遠人所慕,宜勤誦習,令他讚仰,如何懈怠沈沒睡眠!」諸僧聞已,各各驚寤,經行禪誦,至旦,並來說其因緣,禮敬逾肅。

如是數日,漸進王城,離可一由旬,到達摩舍羅。(此言福舍。王教所立,使招延行旅,給贍貧乏。)王率群臣及都內僧詣福舍相迎,羽從千餘人,幢蓋盈塗,煙華滿路。既至,相見禮讚殷厚,自手以無量華供散訖,請乘大象相隨而進。至都,止闍耶因陀羅寺。(寺,王舅所立也。)明日,請入宮供養,並命大德僧稱等數十人。食訖,王請開講,令法師論難,觀之甚喜。又承遠來慕學,尋讀無本,遂給書手二十人,令寫經、論。別給五人供承驅使,資待所須,事事公給。彼僧稱法師者,高行之人,戒禁淳潔,思想淹深,多聞總持,才容神茂,而性愛賢重士,既屬上賓,盱衡延納。法師亦傾心諮稟,曉夜無疲,因請講授諸論。彼公是時年向七十,氣力已衰,慶逢神器,乃勵力敷揚,自午已前講《俱舍論》,午已後講《順正理論》,初夜後講《因明》、《聲明論》。由是境內學人無不悉集。法師隨其所說,領悟無遺,研幽擊節,盡其神秘。彼公歡喜,歎賞無極,謂眾人曰:「此支那僧智力宏贍,顧此眾中無能出者,以其明懿足繼世親昆季之風,所恨生乎遠國,不早接聖賢遺芳耳。」

時眾中有大乘學僧昆戍陀僧訶、(此言淨師子也。)辰那飯茶,(此言最勝親。)薩婆多學僧蘇伽蜜多羅、(此言如來友。)婆蘇蜜多羅,(此言世友。)僧隻部學僧蘇利耶提婆、(此言日天。)辰那呾邏多,(此言最勝救。)其國先來尚學,而此僧等皆道業堅貞,才解英富,比方僧稱雖不及,比諸人足有餘。既見法師為大匠褒揚,無不發憤難詰法師,法師亦明目訓酢,無所蹇滯,由是諸賢亦率慚服。

其國先是龍池。佛涅盤後第五十年,阿難弟子末田底迦阿羅漢教化龍王舍池立五百伽藍,召諸賢聖於中住止,受龍供養。其後健陀羅國迦膩色迦王,如來滅後第四百年,田脅奠者請諸聖眾,內窮三藏、外達五明者,得四百九十九人,及尊者世友,合五百賢聖於此結集三藏。先造十萬頌《鄔波弟鑠論》,(舊曰《優波提舍》,訛也。)釋《素呾纜藏》。(舊曰《修多羅》,訛也。)次造十萬頌《昆奈耶昆婆沙論》,釋《昆奈耶藏》。(舊曰《昆那耶》,訛也。)次造十萬頌《阿昆達磨昆婆沙論》,釋《阿昆達磨藏》。(或曰《阿昆曇》,訛也。)凡三十萬頌,九十六萬言。王以赤銅為鍱,鏤寫論文,石函封記,建大窣堵波而儲共中,命藥叉神守護。奧義重明,此之力也。知足停留首尾二年,學諸經、論,禮聖跡已,乃辭。

西南逾涉山澗,行七百里,至半簽嗟國。從此東行四百餘里,至遏邏闍補羅國。(北印度境。)

從此東南下山渡水七百餘里,至磔迦國。(北印度境。)自藍波至於此土,其俗既住邊荒,儀服語言稍殊印度,有鄙薄之風焉。自出曷邏闍補羅國,經二日,渡旃達羅婆伽河,(此雲月分。)到閣耶補羅城,宿於外道寺。寺在城西門外,是時徒侶二十餘人。後日進到奢羯羅城,城中有伽藍,僧徒百餘人,昔者世親菩薩於中制《勝義諦論》。其側有窣堵波,高二百尺,是過去四佛說法之處,見有經行遺跡。

從此出那羅僧訶城,東至波羅奢大林中,逢群賊五十餘人,法師及伴所將衣資劫奪都盡,仍揮刀驅就道南枯池,欲總屠害。其池多有蓬棘蘿蔓,法師所將沙彌遂映刺林,見池南岸有水穴,堪容人過,私告法師,即相與透出。東南疾走可二三里,遇一婆羅門耕地,告之被賊,彼聞驚愕,即解牛與法師,向村吹貝,聲鼓相命,得八十餘人,各將器杖,急往賊所。賊見眾人,逃散各入林間。法師遂到池解眾人縛,又從諸人施衣分與,相攜投村宿。人人悲泣,獨法師笑無憂慼。同侶間曰:「行路衣資賊掠俱盡,唯餘性命,僅而獲存。困弊艱危,理極於此,所以卻思林中之事,不覺悲傷。法師何因不共憂之,倒為欣笑?」答曰:「居生之貴,唯乎性命。性命既存,餘何所憂。故我土俗書云:『天地之大寶曰生。』生之既在,則大賓不亡。小小衣資,何足憂悋。」由是徒侶感悟。其澄波之量,渾之不濁如此。

明日到磔迦國東境,至一大城。城西道北有大庵羅林,林中有一七百歲婆羅門,及至觀之,可三十許,形質魁梧,神理淹審,明《中》、《百》諸論,善《吠陀》等書。有二侍者,各百餘歲。法師與相見,延納甚歡。又承被賊,即遣一侍者,命城中信佛法者,令為法師造食。其城有數千戶,信佛者蓋少,宗事外道者極多。法師在迦濕彌〔羅〕時,聲譽已遠,諸國皆知,其使乃遍城中告唱云:「支那國僧來近處被賊,衣服總盡,諸人宜共知時。」福力所感,遂使邪黨革心,有豪傑等三百餘人,聞已各將班氈布一端,並奉飲食,恭敬而至,俱積於前,拜跪問訊。法師為咒願,並說報應因果,令諸人等皆發道意,棄邪歸正,相對笑語舞躍而還。長年歎未曾有。於是以氈布分給諸人,各得數具衣直,猶用之不盡,以五十端布奉施長年。仍就停一月,學《經百論》、《廣百論》。其人是龍猛弟子,親得師承,說甚明淨。

從此東行五百餘里,到至那仆底國。詣突舍薩那寺,有大德昆膩多缽臘婆,(此雲調伏光,即北凶印度王子。)好風儀,善三藏,自造《五蘊論釋》、《唯識三十論釋》,因住十四月,學《對法論》、《顯宗論》、《理門論》等。

大城東南行五十餘里,至答秣蘇伐那僧伽藍,(此言闍林。)僧徒三百餘人,學說一切有部。賢劫千佛皆當於此地集人、天說法。稈迦如來涅盤後第三百年中,有迦多衍那(舊曰迦旃延,訛也。)論師於此制《發智論》。

從此東北行百四五十里,至闍爛連那國。(北印度境。)入其國,詣那伽羅馱那寺,有大德旃達羅伐摩,(此雲月胄。)善究三藏,因就停四月,學《眾事分昆婆沙》。

從此東北登履危險,行七百餘里,至屈(居勿反)露多國。(北印度境。)自屈露多國南行七百餘里,越山渡河,至設多圖盧國。(北印度也。)從此西南行八百餘里,至波呾羅國。(中印度境。)從此東行五百餘里,至秣兔羅國。(中印度境。)釋迦如來諸聖弟子舍利子等遺身窣堵波,謂舍利子、(舊曰舍梨子,又曰舍利弗,皆訛也。)沒特伽羅子(舊曰目乾違,訛也。)等塔皆見在。呾麗衍尼弗呾羅、(此言滿慈子。舊曰彌多羅尼子,訛略也。)優波厘、阿雖陀、羅怙羅(舊曰羅睺羅,又曰羅雲,皆訛也。)及曼殊室利,(此言妙吉祥。舊曰濡首,又曰文殊師利,或言曼殊屍利,曰妙德,訛也。)如是等諸窣堵波,每歲修福之日,僧徒相率隨所宗事而修供養。阿昆達磨眾供舍利子;習定之徒供養沒特伽羅子;誦持經者供養滿慈子;學昆奈耶眾供養優波離;諸比丘尼供養阿難;未受具戒者供養羅怙羅;學大乘者供養諸菩薩。城東五六里至一山伽藍,尊者烏波鞠多(此言近護。)之所建也其中爪、發舍利。伽藍北岩有石室,高二十餘尺,廣三十餘尺,四寸細籌填積其內。尊者近護說法導,夫妻俱證阿羅漢果者,乃下一籌,單己及別族者,雖證不記。

從此東北行五百餘里,至薩他泥濕伐羅國。(中印度境。)又東行四百餘里,至祿勒那國。(中印度境。)東臨克伽河,北背大山,閻牟那河中境而流。

又河東行八百餘里,至克伽河源,廣三四里,東南流入海處廣十餘里,其味甘美,細沙隨流。彼俗書記謂之「福水」。就中沐浴,罪璺銷除;啜波嗽流,則殃災殄滅;沒而死者,即生天受福。愚夫愚婦常集河濱,皆外道邪言,無其實也。後提婆菩薩示其正理,方始停絕。國有大德名閣耶鞠多,善閑三藏。法師遂住一冬半春,就聽《經部昆婆沙》訖。

渡河東岸至秣底補羅國。其王戍陀羅種也。伽藍十餘所,僧徒八百餘人,學小乘一切有部。大城南四五里有小伽藍,僧徒五十餘人。昔瞿孥缽刺婆(此言德光。)論師於此作《辯真》等論,凡百餘部。論師是缽伐多國人,本習大乘,後退學小乘。時提婆犀那(此言天軍。)阿羅漢往來睹史多無,德光願見慈氏,決諸疑滯,請天軍以神力接上天宮。既見慈氏,揖而不禮。言「我出家具戒,慈氏處天同俗,禮敬非宜」。如是往來三返,皆不致禮。既我慢自高,疑亦不決。

德光伽藍南三四里有伽藍,僧二百餘人,並小乘學。是眾賢論師壽終處。論師本迦濕彌羅國人,博學高才,明一切有部《昆婆沙》。時世親菩薩亦以睿智多聞,先作《阿昆達磨俱舍論》,破昆婆沙師所執,理奧文華,西域學徒莫不鑽仰,爰至鬼神亦皆講習。眾賢覽而心憤,又十二年,覃思作《俱舍雹論》二萬五千頌,八十萬言。造訖,欲與世親麵定是非,未果而終。世親後見其論,歎有知解,言其思力不減《昆婆沙》之眾也。雖然甚順我義,宜名《順正理論》,遂依行焉。眾賢死後,於庵沒羅林中起牢堵波,今猶見在。

林側又有窣堵波,是昆末羅蜜多羅(此言無垢稱也。)論師遺身處。論師迦濕彌羅國人,於說一切有部出家,遊五印度,學窮三藏,將歸本國,塗次眾賢之塔,悲其著述未及顯揚,奄便逝歿,因自誓更造諸論,破大乘義,滅世親名,使論師之旨永傳遐代。說此語已,心智狂亂,五舌重出,遍體血流,自知此苦原由惡見,裁書懺悔,勸諸同侶勿謗大乘,言終氣絕,當死之處,地陷為坑。

其國有大德名蜜多斯那,年九十,即德光論師弟子,善閑三藏。法師又半春一夏就學薩婆多部《怛埵三弟鑠論》、(此言《辯真論》,二萬五千頌,德光所造。)《隨發智論》等。

又從此北行三百餘里,至婆羅吸摩補羅國。(中印度。)又此東南行四百餘里,至醯掣怛羅國。(中印度境。)又南行二百餘里,渡克伽河,西南至昆羅那孥國。(中印度境。)又東行二百餘里,至劫比他國。(中印度境。)城東二十餘里有大伽藍,院內有三寶階,南北列,面東西下,是佛昔於忉利天為摩耶夫人說法訖,歸瞻部洲下處。中是黃金,左是水精,右是白銀。如來起善法堂,將諸天聚躡中階而下,大梵天王執白拂,履銀階,處右,天帝釋持寶蓋,蹈水精階,居左。是時百千天眾、諸大菩薩陪隨而下。自數百年前猶有階級,今並淪沒,後王戀慕,累專石擬其狀,飾以雜寶,見高七十餘尺。上起精舍,中有石佛像,左右有釋、梵之像,並仿先儀,式彰如在。傍有石柱高七丈,無憂王所立。傍有石基,長五十餘步,高七尺,是佛昔經行處。

從此西北行二百里,至羯若鞠闍國。(此言曲女城。中印度。)國周四千里。都城西臨克伽河,長二十餘里,廣五六里。伽藍一百餘所,僧徒萬餘人,大小俱學。其王吠奢種也,字曷利沙伐彈那,(此言喜增。)父字波羅羯邏伐彈那,(此言作增。)兄字遏邏闍伐彈那。(此言王增。)喜增在位仁慈,國人稱詠。時東印度羯羅孥蘇伐剌那(此言金耳。)國設賞迦王(此言日。)惡其明略而為鄰患,乃誘而害之。大臣婆尼(此言明了。)及群僚等,悲蒼生之無主,共立其弟屍羅阿迭多(此言戒日。)統承宗廟。王雄姿秀傑,算略宏遠,德動天地,義感人神,遂能雪報兄讎,牢籠印度,威風所及,禮教所沾,無不歸德。天下既定,黎庶斯安,於是戢武韜戈,營樹福柒,敕其境內無得殺生,凡厥元元普令斷肉。隨其聖跡,皆建伽藍,歲三七日供眾僧。五年一陳無遮大會,府庫所積並充檀舍,詳其所行,須達孥之流矣。城西北有窣堵波,高二百餘尺,東南六七里殮伽河南有窣堵波,亦高二百餘尺,並無憂壬所造,皆是佛昔說法處。

法師入其國,到跋達羅昆訶羅寺住三月,依昆離耶犀那三藏讀佛使《昆婆沙》、日胄《昆婆沙》訖。

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