大學衍義補/卷049

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○家鄉之禮（上之上）

《禮記·王制》：六禮，冠、昏、喪、祭、鄉、相見。

吳澂曰：「冠、昏、喪、祭四者家之禮也，鄉、相見二者鄉之禮也。《儀禮》有《士冠禮》《士昏禮》《士喪禮》，士之祭有《特牲饋食禮》，鄉有《鄉飲酒禮》，相見有《士相見禮》。」

《論語》：子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」

朱熹曰：「慎終者喪盡其禮，追遠者、祭盡其誠。民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸於厚。蓋終者人之所易忽也而能謹之，遠者人之所易忘也而能追之，厚之道也，故以此自為則已之德厚，下民化之則其德亦歸於厚也。」

蘇說曰：「忽略於喪、祭則背死忘生者眾而俗薄矣。」子曰：「生事之以禮，死葬之以禮、祭之以禮。」

朱熹曰：「生事、葬祭事，親之始終具矣。禮即理之節文也。人之事親自始至終一於禮而不苟，其尊親也至矣。」

胡寅曰：「人之欲孝其親，心雖無窮而分則有限，得為而不為與不得為而為之，均於不孝。所謂以禮者，為其所得為者而已矣。」

《文中子》曰：冠禮廢，天下無成人矣；昏禮廢，天下無家道矣；喪禮廢，天下遺其親矣；祭禮廢，天下忘其祖矣。

朱熹曰：「禮有本有文，自其施於家者言之，則名分之守、愛敬之實其本也，冠、昏、喪、祭儀章度數者其文也。其本者有家日用之常體，固不可以一日而不修，其文又皆所以紀綱人道之始終，雖其行之有時、施之有所然，非講之素明、習之素熟，則其臨事之際亦無以合宜而應節，是亦不可一日而不講且習焉者也。」

臣按：《禮》曰「人有禮則安，無禮則危」，是則禮之在天下，非徒有是儀章度數以為觀美而已也，風俗之隆汙、世道之理亂、人家之成敗皆係於是禮焉。禮無乎而不在，要必人人行是禮，家家行是禮，積家以為郡國，積郡國以為天下，無一處而無是禮，無一事而不由是禮，是則所謂三代比屋可封之俗矣。

又曰：「三代之際，禮經備矣，然其存於今者，宮廬器服之制、出入起居之節皆已不宜於世，世之君子雖或酌以古今之變，更為一時之法，然亦或詳或略，無所折衷，至或遺其本而務其末、緩於實而急於用，自有誌好禮之士猶或不能舉其要，而困於貧窶者尤患其終不能有以及於禮也。是以嘗獨究觀古今之籍，因其大體之不可變者而少加損益於其間，以為一家之書，大抵謹名分、崇愛敬以為之本，至其施行之際則又略浮文、趨本實，以竊自附於孔子從先進之遺意，庶幾古人所以修身齊家之道、慎終追遠之心猶可以復見，而於國家所以崇化道民之意亦或有小補雲。」

臣按：宋儒朱熹本《儀禮》及程、張、司馬氏諸家禮書，作為《家禮》一書，酌古準今，實為簡易可行。太宗皇帝命儒臣修《性理大全書》，已備載其書，今士大夫家亦往往有舉行者，乞敕禮部詳定頒行天下，俾諸道督學憲臣兼提其要行下府州縣，教官每旬一次帥師生演習其儀，並令鄉村社學教讀者專習其事，遇民間有吉凶等事按儀而行，如此，則天下之人家有其書、人習其禮。朱熹謂修身齊家之道、慎終追遠之心可以復見，然不見於熹之時而見於今世；又謂國家崇化道民之意亦有所補然，不補於宋朝而補於今朝矣。臣嘗將《家禮》隱括以為儀節，頗簡易可行，今士夫亦有依而行者，儻有可采，乞發下天下郡縣，不為無補。以上總論人家當行之禮。

《內則》曰：後、王命塚宰降德於眾兆民。

呂祖謙曰：「《內則》一篇，首言後王命塚宰降德於眾兆民，蓋三代所以教天下者皆以是，自秦漢以來外風俗而論政事，不復以人家事為問矣。」

吳澂曰：「天子為天下之君師治而教之，而塚宰，六卿之長佐天子者也。降，下也。德，得也。謂以人所同得於天之理立為教法，命塚宰降下其德教於眾兆民，俾效而法之也。所謂德教，如下文所載是也。」

臣按：三代帝王本乎德以為教，非但行之於宮闈、朝廷、官府，而又制為禮法，命大臣以降下於天下，使凡億兆之眾莫不知所以法則而遵行焉。蓋天下者家之積也，積億萬人家以成天下，必家家齊然後天下之治成。蓋人君之平治天下譬如構萬間之廣廈焉，苟其間闕其一榱一桷，則其規制亦非全者矣。

子事父母，雞初鳴，鹹盥〈（洗頮）〉、漱〈（漱口）〉、櫛〈（梳也）〉、縰〈（結髮）〉、笄〈（簪也）〉、總〈（裂繒以束發）〉。婦事舅姑如事父母，以適父母舅姑之所，及所，下氣怡聲問衣燠寒、疾痛苛〈（疥也）〉癢而敬抑〈（按也）〉搔〈（摩也）〉之，出入則或先或後而敬扶持之。進盥，少者奉槃、長者奉水請沃盥，盥卒授巾。問所欲而敬進之，柔色以溫之，饘〈（厚粥）〉、〈（薄粥）〉、酒、醴、芼、羹〈（以米雜肉）〉、菽、麥、蕡〈（大麻）〉、稻、黍、粱、秫唯所欲，棗栗飴蜜以甘之，堇、荁、、榆、免〈（音問，新鮮者）〉薧、滫〈（久泔）〉、氵隨〈（滑也）〉以滑之，脂、膏以膏之，父母舅姑必嚐之而後退。

司馬光曰：「父母舅姑起，子供藥物、具晨羞，尊長舉箸，子婦乃各退就食。」

臣按：人子事親固當盡其孝，尤當致其敬，不徒以下氣怡色、柔聲為孝也，而凡其抑搔也、扶持也、問所欲也皆必以敬焉。孝而不敬，非孝矣。

在父母舅姑之所，有命之，應唯敬對，進退周旋慎齊，升降出入揖遊不敢噦〈（嘔逆出聲）〉噫〈（氣塞出聲）〉、嚏咳〈（嗽聲）〉、欠〈（氣乏則欠）〉伸〈（體疲則伸）〉、跛〈（偏任為跛）〉倚〈（依物為倚）〉、睇視〈（順視也）〉，不敢唾〈（口津也）〉纁〈（鼻液也）〉，寒不敢襲〈（重衣）〉，癢不敢搔，不有敬事不敢袒裼，不涉〈（謂涉水）〉不撅〈（揭裳）〉，褻衣衾不見裏。

方愨曰：「噦噫、嚏咳則聲為不恭，欠伸、跛倚則形為不恭，寒不敢襲、癢不敢搔，不敢適己之便也。」子婦孝者敬者，父母舅姑之命勿逆、勿怠。

陳澔曰：「子而孝，父母必愛之；婦而敬，舅姑必愛之。然猶恐其恃愛而於命或有所違也，故以勿逆、勿怠為戒。」

子〈（謂為人子者）〉婦〈（子之妻）〉無私貨、無私畜、無私器，不敢私假、不敢私與。鄭玄曰：「家事統於尊也。」

吳澂曰：「貨謂所儲資財之物，畜謂所養畜牲之物，器謂飲食等所用之物，假謂以物借人，與謂以物遺人也。」〈（以上兼言子婦事父母舅姑之禮）〉《曲禮》曰：凡為人子之禮，冬溫而夏烝、昏定而晨省。

司馬光曰：「父母舅姑將寢則安置而退。」

呂祖謙曰：「一歲冬夏有寒暑之變，一日晨昏有晦明之變，冬溫如古人置密室之類，夏凊如古人扇枕之類。」

夫為人子者，出必告，反必麵，所遊必有常，所習必有業，恆言不稱老。

陳澔曰：「出則告違，反則告歸。遊有常，身不他往也；習有業，心不他用也。平常言語之間自以老稱，則尊同於父母，而父母為過於老矣。」食饗不為概。

陳澔曰：「食饗，如奉親、延客及祭祀之類皆是。不為概量，順親之心而不敢自為限節也。」聽於無聲，視於無形。

鄭玄曰：「雖聽不聞父母之聲，雖視不見父母之形，然心常想像似見形、聞聲，謂將有教使已然。」父母存，不有私財。戴溪曰：「粒粟縷絲以上皆親之物，豈敢私有？」

為人子者，父母存，冠衣不純素。鄭玄曰：「純緣素為有喪象也。」父子不同席。

吳澂曰：「古者一席坐四人，言父子偶共一處而坐，雖止一人必各坐一席，蓋以父昭子穆、父穆子昭，尊卑不同故也。」

父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不禦，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧〈（齒本也）〉，怒不至詈，疾止復故。

司馬光曰：「凡父母舅姑有疾，子婦無故不離側，親調嘗藥餌以供之。父母有疾，子色不滿容、不戲笑、不宴遊，舍置餘事專以迎醫檢方，以求藥為務。」

子於父母則自名也。呂大臨曰：「子之名，父母所命，敬親之命不敢有他稱也。」親有疾飲藥，子先嚐之。

顏之推曰：「父母有疾，子拜醫以求藥，蓋以醫者親之存亡所係，豈可傲忽哉？」子之事親也，諫而不聽則號泣而隨之。

孔穎達曰：「父子天性，理不可逃，雖不從當號泣而隨之，冀有悟而改。」

《內則》曰：父母有過，下氣怡色、柔聲以諫，諫若不入，起敬起孝，說則復諫，不說與其得罪於鄉黨州閭，寧熟諫。父母怒不說而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。

孔穎達曰：「諫而使父母不悅，其罪輕；畏懼不諫，使父母得罪於鄉黨、州閭，其罪重。二者之間寧用熟諫，謂純熟殷勤，若物之成熟然。」

吳澂曰：「復諫，再諫也。熟諫者，至三至四而猶未已，如火之熟物，必期變化生物之堅硬者至於軟熟也。」

臣按：《內則》此章之旨，朱子引之以解《論語》事父母幾諫章，謂二章之言相表裏。解幾為微，微諫謂下氣怡色、柔聲以諫，漸漸細密，不須峻暴強加闌截也。臣竊以謂朱子之意固是，但於幾字之訓似不甚親切，若以為幾微之幾，則孝子之於親視於無形、聽於無聲，方其幾微萌露之初即探其情誌、意向之所在，隨事而致其察，先事而為之防，消之於未然，遏之於將然，則用力比於熟諫為省矣。噫，孝子之於親，過未形則幾諫，過已形則熟諫，致其親於無過之地，則非徒養其志而又有以成其德矣。由是言之，二章之意非但相表裏，蓋相始終焉。

凡父母在，子雖老不坐。

吳澂曰：「家人有嚴君焉，父母之謂也。有尊者在上，故子之年雖老亦不敢坐。」《玉藻》曰：親在，行禮於人稱父，人或賜之則稱父拜之。方愨曰：「不敢私交、不敢私受故也。」

父命呼，唯而不諾，手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。

方愨曰：「既曰命又曰呼者，命之以事，呼之以來也。唯、諾皆應也，而唯之應速於諾；走、趨皆步也，而走之步速於趨。」

親老，出不易方，復不過時。親瘠〈（病也）〉色容不盛，此孝子之疏節〈（謂常行疏略之禮非大節也）〉也。

方愨曰：「孝子之事親，豈必老而後如是耶？蓋以親老者尤不可不知此故也。」

陳澔曰：「易方恐召已而莫知所在，過時則恐失期而貽親之憂。」

臣按：為人子者當父母生存之日，兢兢愛日而盡其當然之理，是則所謂孝也。《易》曰「有父子而後有君臣」，傳曰「事親孝，故忠可移於君」，人人盡為子之道，則治平之基在此矣。

《論語》曰：父母在，不遠遊，遊必有方。

朱熹曰：「遠遊則去親遠而為日久，定省曠而音問疏，不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。遊必有方，如已告雲之東即不敢更適西，欲親必知己之所在而無憂，召己則必至而無失也。」

范祖禹曰：「子能以父母之心為心，則孝矣。」

臣按：先儒謂朱子十四歲喪父，事母盡孝，所以發明此章曲盡孝子之心，蓋非身曆心驗之不能精微曲折如此，人子之事親者宜身體之。〈（以上人子生事父母之禮）〉

《內則》曰：凡婦，不命適私室不敢退。鄭玄曰：「婦，侍舅姑者也。」方愨曰：「私室，婦室也，其視舅姑之室若公所。」婦將有事，大小必請於舅姑。

鄭玄曰：「家事統於尊也。」

婦或賜之飲食、衣服、布帛，則受而獻諸舅姑，舅姑受之則喜，若反賜之則辭，不得命藏以待之。

吳澂曰：「為人婦者或有私親兄弟賜之飲食、衣服、布帛等物，既受之後持以獻之舅姑，舅姑肯受所獻則喜，若舅姑不受而以所獻還賜其婦，則必辭而不敢受，若不許辭，亦不敢用，藏之以待舅姑乏用之時與之用也。」

舅姑使塚婦，毋怠，不友〈（當作敢）〉無禮於介婦。

劉彝曰：「舅姑以事命塚婦，則塚婦當自任其勞，不可憚其勞而怨介婦不助己，遂不愛敬之也。」

舅姑若使介婦，毋敢敵耦於塚婦，不敢並行，不敢並命，不敢並坐。

方愨曰：「兩相抗為敵，兩相合為耦。言使之勞逸不敢與塚婦均也，不敢並行、並坐亦毋敢敵耦之事。」塚婦所祭祀賓客，每事必請於姑，介婦請於塚婦。

輔廣曰：「婦傅家事矣，禮之大者亦必請於姑。」

臣按：子於父母天性也，而婦於舅姑雖非天性之親，然緣夫而以父母之道事之，所以助成其孝，亦天性之自然也。故《內則》後王降教於民，往往以子婦並言，子於父母、婦於舅姑其稱謂雖有異名，而其所以事之之道則一而已。故臣於「家鄉之禮」既兼載子婦事父母舅姑之禮，又分載子事父母、婦事舅姑，而於婦禮牽連及其所以處娣姒者。〈（以上言婦事舅姑及處姒娣之禮）〉

《曲禮》曰：見父之執〈（父之友也）〉，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對，此孝子之行也。

方愨曰：「愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人，見父之執，於進退之節有所不敢則一舉足不敢忘親可知，於對問之際有所不敢則一出言不敢忘親可知。」

年長以倍則父事之，十年以長則兄事之，五年以長則肩隨〈（並行而差退）〉之，群居五人則長者必異席。陳澔曰：「此泛言長幼之序，非謂親者。」

邵淵曰：「年倍於我事以父禮，長我十年事以兄禮，長我五年差肩隨之，至於群居五人則又異長者之席，其於人也庸敢慢乎以此，事親愛敬之道盡矣。」

長者賜，少者、賤者不敢辭。陳澔曰：「辭而後受，賓主平交之禮，非少賤事尊貴之道。」

《少儀》曰：尊長於己逾等，不敢問其年。燕見不將命。遇於道，見則麵，不請所之。不畫地，手無容，不翣〈（扇也）〉也。寢，則坐〈（跪也）〉而將命。

陳澔曰：「逾等，祖與父之行也。不敢問年，嫌若序齒也。燕見不將命，謂燕私來見不使擯者傳命，非賓主之禮也。遇尊長於道，見己則麵見之，不見則隱避不欲煩動之也。不請所之，不問其所往也。無故而畫地，亦為不敬。手容恭，若舉手以為容亦為不恭。時雖暑熱，不得揮扇。當尊者寢臥之時而傳命，必跪而言之，不可直立以臨之也。」

《王制》曰：父之齒〈（年與父等）〉隨行〈（從其後）〉，兄之齒〈（年與兄等）〉雁行〈（並行差退）〉，朋友不相逾〈（並行而齊）〉。輕任並〈（己獨任之）〉，重任分〈（析而二之）〉，班白者不提挈。君子耆老不徒行〈（無乘而行）〉，庶人耆老不徒食〈（無羞而食）〉。

劉彝曰：「帝王之為治也不出人倫，天下之人入於五品爾，故其天下外薄四海行路之人皆服教化。父之齒隨行，父子之教著於道路矣；兄之齒雁行，兄弟之教著於道路矣；朋友不相逾，禮義之教著於道路矣；輕任並、重任分，任恤之行著於道路矣；班白不提挈，孝友之行著於道路矣。故君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食，君子、小人之為子弟者莫不知尊德而養老。」

孟子曰：「徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。」

臣按：此古者少事長之禮。所謂長者，非但吾之同氣，凡年齒加於己者皆長也。孟子有言：「人人親其親、長其長而天下平。」為治者誠能立為教條，布之民間，使其必遵之而行，否則治其罪，積之以歲月，而治平之緒可成矣。〈（以上少事長之禮）〉

《易·家人》初九：閑有家，悔亡。象曰：閑有家，誌未變也。

程頤曰：「初，家道之始也。閑，謂防閑法度也。治其有家之始，能以法度為之防閑，則不至於悔矣。苟不閑之以法度，則人情流放必至於有悔，失長幼之序、亂男女之別，傷恩義、害倫理，無所不至，能以法度閑之於始則無是矣。」

臣按：程氏所謂閑之之法度，是即禮也。先儒謂禮始於謹夫婦，為宮室辨內外，男位乎外、女位乎內，男不入、女不出，所以閑有家也，所以謹始也。籲，謹其始於男女心志未變動之初，則豈復有傷恩敗倫之事哉。

《曲禮》曰：男女不雜坐，不同椸〈（音移）〉枷〈（置衣服之具），不同巾涚潔者）〉櫛〈（理發者）〉，不親受。鄭玄曰：「皆為重別防淫。」陳澔曰：「此四者所以遠私褻之嫌。」

外言不入於梱〈（門限也）〉，內言不出於梱。

孔穎達曰：「男職在官政，女職在織紝，各有限域，不得濫預。」

女子許嫁纓，非有大故不入其門。姑姊妹女子子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。

陳澔曰：「許嫁則係以纓，示有所係屬也，此與幼所佩香纓不同。」

劉彝曰：「家人內政不嚴以防之於細微之初、不剛以正之於未然之始，則其悔咎不可逭矣。《易》曰：『閑有家，誌未變也。』男女之志既為情邪之所變，閑禁雖嚴，求其無咎而咎可無哉？故夫婦未七十，雖同藏未有可嫌也。聖人制禮必爾者，以無嫌正有嫌也，用有情之難正無情之易也，而況於男女未有室家哉？女子許嫁纓，所以係屬其心，以著誠於夫氏，起其孝義也，既許嫁則有姆教之，處於梱門之別室，男子非有疾憂之故不入其門也。」

男女異長。鄭玄曰：「男女各自為伯季也。」

《內則》曰：男不言內，女不言外，非祭非喪不相授器，其相授則女受以篚，其無篚則皆坐〈（跪也）〉奠之而後取之。

陳澔曰：「男正位乎外，不當於外而言內庭之事；女正位乎內，不當於內而言梱外之事。惟喪、祭二事乃得以器相授受者，以祭為嚴肅之地，喪當急遽之時，乃無他嫌也。非此二者則女必執篚使授者置之篚中也，授者跪而置諸地，則受者亦就地而跪以取之也。」

外內不共井，不共湢〈（浴室）〉浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳，內言不出，外言不入。男子入內不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。女子出門必擁〈（猶障也）〉蔽其面，夜行以燭，無燭則止。道路，男子由右、女子由左。

劉彝曰：「外內不共井，嫌同汲也。不共湢浴，嫌相褻也。不通寢席，嫌相親也。不通乞假，嫌往來也。不通衣裳，嫌淆雜也。內言不出，惡交於外也。外言不入，惡交於內也。禮當入內，嘯則涉乎異也，指則涉乎覘也。有燭則行夜，有不可得而已也；無燭則止行，則涉於不明也。道路之法，其右以行男子，其左以行女子，古之道也。」

禮始於謹夫婦，為宮室辨外內，男子居外，女子居內，深宮固門，男不入、女不出。陳澔曰：「夫婦為人倫之始，不謹則亂其倫類。」

方愨曰：「天下之本在國，國之本在家，故禮始於謹夫婦。謹夫婦故為宮室以居之，辨外內以防之，男子居外、女子居內，陰陽之分也。深宮則外人不得而入，固門則強者不得而啟。」

《春秋左傳》：君子曰：「婦人送迎不出門，見兄弟不逾閾。」

臣按：《易》曰：「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦。」蓋太極動而生陽、靜而生陰，陰陽之氣凝而成人，乾道成男，坤道成女，男陽而女陰，男陽而配合女之陰則為夫婦，由是而生父子，由是而成君臣，由是而敘為尊卑、上下、親疏之分，此禮義所由以錯也。是以人君為治，必以正家為本，而家之所以正者統係明、內外辨，秩然有其禮也。禮始於謹夫婦，夫婦之謹在於正男女之位而分別之，人君既正身修德以閑其有家，又必命官惇典庸禮以敷德教於天下，使天下之人曉然知大防之所在，男盡男之禮，女盡女之禮，各夫其夫，各婦其婦，以是成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗，則治平之基於是乎立矣。三代之盛率循是道，漢、唐以來治雜於霸，陋習相承而不知其非，宋世雖稱尚文，然藩服、郡邑皆置營妓，而名為士大夫者亦蓄歌姬，時或出以娛賓，而人家所謂養娘者又皆立契典雇。逮於我朝，痛革前弊，立為官吏宿娼之律，士夫一有犯焉終身不齒，宋朝視我有愧多矣。昔漢承秦人苛刻之後，一切反其所為，然路溫舒猶謂秦有十失其一尚存，今元之弊政汙習固已泛掃無餘矣，然猶不免有一之尚存者，男女之無別也。今燕、趙、齊、晉之域，古所謂中州也，自古聖帝明王、大賢君子過化存神之地，禮義廉恥所自出也，而今閭閻之下、貧下之家，內外尚無限隔，乃至男女同炕而寢，夫婦以名相呼，翁婦嫂叔之不相迴避，繼父繼母之子女相為昏配，諸如此類者尚或有之，乞敕令有司痛加禁約，一洗前朝之陋習，以昭盛代之文明，毋使片翳寸絺以為大朝之玷。〈（以上人家男女有別之禮）〉

《斯幹》之詩曰：乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋〈（半圭也）〉，其泣喤喤〈（大聲也）〉。

朱熹曰：「寢之於床，尊之也。衣之以裳，服之盛也。弄之以璋，尚其德也。」

又曰：乃生女子，載寢之地，載衣之裼〈（褓也）〉，載弄之瓦〈（紡磚）〉，無非無儀〈（善也）〉，唯酒食是議，無父母詒罹〈（憂也）〉。

朱熹曰：「寢之於地，卑之也。衣之以褓，即其用而無加也。弄之以瓦，習其所有事也。有非，非婦人也；有善，非婦人也。蓋女子以順為正，無非足矣，有善則亦非其吉祥可願之事也。唯酒食是議而無遺父母之憂，則可矣。」

《內則》曰：子生男子，設弧〈（弓也）〉於門左；女子，設帨〈（佩巾也）〉於門右。三日始負〈（抱也）〉子，男射，女否。

方愨曰：「設弧於門左，左者天道所尊；設帨於門右，右者地道所尊。必曰設者，方男女之生，其於弧、帨有可用之道而未能有用之實也，古之人重男女之生，又重男女之別，非特見於弧、帨而已，男則寢於床之尊、女則寢於地之卑，其衣之也男以晝服之裳、女以夜服之裼，其弄之也男以所有事之璋、女以所有事之瓦。」

凡接子擇日，庶人特豚、士特豕、大夫少牢，其非塚子則皆降一等。鄭玄曰：「凡接子，雖三日之內，尊卑必皆選其吉焉。」