大學衍義補/卷050

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○家鄉之禮（上之中）

《內則》曰：子能食食〈（飯也）〉」，教以右手，能言，男唯、女俞〈（然也）〉。六年〈（六歲也）〉，教之數〈（一、十、百、千、萬之數）〉與方名〈（東、西、南、北四方）〉。七年〈（七歲）〉，男女不同席、不共食。八年〈（八歲）〉，出入門戶及即席飲食必後長者〈（行坐皆居長者之後）〉，始教之讓〈（後長者便是讓）〉。九年〈（九歲）〉，教之數日〈（朔望與十幹、十二支也）〉。十年〈（十歲）〉，出就外傅，居〈（謂晝所處）〉宿〈（謂夜所息）〉於外，學書〈（謂六書）〉」計〈（謂九數）〉，禮帥初〈（凡禮皆循其初，不許更變）〉，朝夕學幼儀〈（學為人少者之儀）〉，請肄簡〈（謂書篇數）〉諒〈（謂言語信實，請肄者請於長者而習學之）〉。

顏之推曰：「教子嬰孩在謹其始，子之初生也不可不使之知尊卑、長幼之禮。若侮詈父母、驅擊兄姊，父母不加訶禁，反笑而獎之，彼既不辨好惡，遂謂當然，及其既長習已成性，乃怒而禁之不可復製，殘忍悖逆，無所不至，此蓋父母無深識遠慮，不能防微杜漸，溺於小慈養成其惡故也。」

方愨曰：「出入門戶欲其行之讓，即席欲其坐之讓，飲食則欲其食之讓也。」

臣按：《內則》所言教子之法，自能食、能言始，其敘年自六年以至於七十而後止，而此所采止於十歲者，陸氏曰「十年以後有學無教」，蓋就外傅以後則其所學者屬於師友而不係於父兄之家教矣。

女子十年〈（十歲也）〉，不出〈（不出外門）〉。姆〈（女師也）〉教，婉〈（謂言語柔順）〉」娩〈（謂容貌柔順）〉聽從〈（以順為正）〉。執麻枲〈（謂績紡）〉，治絲繭〈（謂蠶事）〉，織〈（紡織）〉紝〈（繒帛）〉組芃〈（皆是絛，薄闊者為組、似繩者為紃）〉，學女事以共衣服，觀於祭祀，納酒漿、籩〈（竹器）〉豆〈（木器）〉、菹〈（菜茹）〉醢〈（肉醬）〉，禮相助奠〈（以禮相長者而助其饋奠）〉。

輔廣曰：「婉有委曲之意，娩有遲緩之意，聽從所謂以順為正也。婦人之德莫此為盛，始於容德，中於女工之事，終於祭祀之禮，婦人之事盡是矣。

方愨曰：「不出謂常居閨閭之內也。聽則有所受，從則無所違，皆女德也。執麻枲則績事也，治絲繭則蠶事也，觀於祭祀則欲其習熟是事，故也非特觀之而已，又且納酒漿、籩豆、菹醢等物以致其禮，相助長者奠之於神焉。」

吳澂曰：「籩豆、菹醢者，籩豆其菹醢，謂以菹醢實於籩豆也。納其酒漿於尊罍，實其菹醢於籩豆，各有司之者，使女子觀之，至行禮之時則相長者而助其奠於神位之前也。」

臣按：此《內則》言教女之法。

《曲禮》曰：幼子常視無誑〈（欺誑）〉，童子不衣裘裳，立必正方〈（不可斜向）〉，不傾聽〈（不得傾頭側聽）〉。長者與之提攜則兩手奉長者之手，負劍〈（童子在長者旁若負劍然）〉、辟〈（偏也）〉旂〈（口旁）〉詔之〈（謂傾頭與語）〉，則掩口而對。

劉彝曰：「幼子之性純明自天，未有外物生其好惡者，無所學而不可成也，如金之在鎔惟人所範，如泥之在鈞惟人所模，故視之以誠信則誠信篤於其心矣，視之以詐偽則詐偽篤於其心矣。模範之初貴得其正，則五事之用無不出於誠而適於道也，故曰幼子常視毋誑。」

戴溪曰：「常視毋誑所以養其心也，不衣裘裳所以養其體也，蓋不開其情偽之端以育其正性，不傷其陰陽之和以長其壽命，此古之成人所以多有德也。夫內外交相養也，防其外所以養其中，立必正方、不傾聽則敬以直內而無傾邪之態矣。」

馬希孟曰：「就而攜之則捧其手、近而詔之則掩其口而對者，皆事長之禮也。古之成人有德、小子有造者，豈一朝一夕之習哉？自幼稚而已知夫禮讓矣，少而習之，壯而行之，老而安之，古人年彌高而德彌邵者，蓋出於此也。」

《玉藻》曰：童子不裘、不帛、不屨絇。鄭玄曰：「裘、帛溫，傷壯氣也。絇，屨頭飾也。」

臣按：此古人人家教童子之禮。夫古人有胎教，方其妊子之時，必謹所感，心感於物則其子形、音肖之，故有胎教之禮，傳所謂胎教者，寢不側、坐不邊、立不蹕〈（即跛也）〉、不食邪味、割不正不食、席不正不坐、目不視邪色、耳不聽淫聲、夜則令瞽誦詩道正事，如此則生子形容端正，才過人矣。古人為教，方其子在胞胎之中已謹其所感，及其子在孩提之日尤謹其所示，稟之於初者純全而無偽，養之於幼者端正而無邪，所見必正事，所聞必正聲，所視必正色，所言必正理，非但男有教而女亦有教，非但養其心而又養其身。古之人家其豫於教者如此，是以他日出而就教於學校、服役於官府、執事於朝廷，無所往而不可，古之時人無不成之才、官無或廢之職事、無不就之功者，由此道也。非獨男子為然，而凡人家之女子在家者無不孝，持己者無不貞，為人妻則順，為人母則慈，上至宮闈、下至閭巷，若貴若賤，曰男曰女，人人皆有教，家家皆有法，而天下之平由此其基也。

《春秋穀梁傳》曰：子既生不免乎水火，母之罪也；羈貫成童，不就師傅，父之罪也。範寧曰：「羈貫，謂交午剪發為飾。成童，謂八歲以上。」

張載曰：「教小兒先要安詳、恭敬，今世學不講男女，從幼便驕惰壞了，到長益兇狠，隻為未嘗為子弟之事，則於其親已有物我不肯屈下病根常在，又隨所居而長，至死隻依舊。為人子則不能安灑掃、應對，接朋友則不能下朋友，有官長則不能下官長，為宰相則不能下天下之賢，甚則至於徇私意，義理都喪也，隻為病根不除，隨所居所接而長。」

臣按：《書》曰「若生子，罔不在厥初生」，禮曰「禁於未發之謂豫」，朱熹亦謂子之初生不可不慎其初所教，所謂慎初所教即是豫教於未發之初也。蓋以人之初生童孺之時，元氣未漓，天真未散，善性未斫，情竇未開，當此時而開導之則順而易，過此時而防閑之則逆而難。張載所謂「今世學不講男女，從幼便驕惰壞了」，驕惰二字其病根也。臣故輯古人教童子之言以示天下後世，使有家者知至要莫如教子，必豫教於童稚之初；有國者知大本在於齊家，必致謹於家鄉之禮。如此，非獨可以除去士庶之病根，而人君治平之善根亦於是乎萌櫱矣。〈（以上人家教童子之禮）〉

《曲禮》曰：男子二十冠而字。《內則》曰：男子二十冠，始學禮。

《士冠禮》曰：筮於廟門〈（禰廟也）〉，主人戒賓，乃宿賓〈（宿以進之）〉。厥明〈（謂宿賓之明日）〉夕，為期〈（為加冠之期）〉於廟門之外。夙興〈（早起）〉，設洗〈（承棄水之器）〉，直於東榮〈（屋翼也）〉，陳服於房中西墉〈（牆也）〉下，東領北上。主人玄端〈（士入廟之服）〉爵韠〈（蔽膝也）〉立於阼階〈（東階）〉下，擯者玄端負〈（負之北面）〉東塾，將冠者采衣〈（童子之服）〉紒〈（結髮）〉，在房中南面，賓如主人服，讚者玄端從之，立於外門之外。主人迎，出門左，西面，再拜，賓答拜。主人揖讚者，與賓揖，先入，每曲揖，至於廟門，揖入，三揖至於階，三讓。主人升，立於序端，西面，賓西序，東面。讚者盥於洗西，升立於房中，西面南上。將冠者出房，南面，賓揖將冠者，將冠者即筵坐，讚者坐〈（跪也）〉，櫛〈（梳也）〉，設纚〈（韜發之具）〉。賓降，盥，卒，升。賓筵前坐〈（跪也）〉，正纚，興，降階一等，執冠者〈（緇布冠）〉升一等，東面授賓。賓右手執項〈（冠之後）〉、左手執前〈（冠之前）〉，進容〈（行而為容儀）〉，乃祝〈（祝始加之辭）〉，坐（跪），如初，乃冠〈（乃加冠於首）〉，興，復位。冠者興，賓揖之適房。

始加，祝曰：「令月吉日，始加元服，棄爾幼誌，順爾成德，壽考維祺，介爾景福。」

冠者服玄端爵，出房，南面。賓揖之，即筵坐（跪）。賓盥、正纚如初，降二等，受皮弁，右執項、左執前，進祝加之如初。興，賓揖之適房。

再加，祝曰：「吉日令辰，乃申爾服，敬爾威儀，淑慎爾德，眉壽萬年，永受胡〈（遐也）〉福。」

冠者服素積素，容〈（儀也）〉，出房，南面。賓降三等，受爵弁，加之，服裳芃壒，其他如皮弁之儀。

三加，祝曰：「以歲之正，以月之令，鹹加爾服，兄弟具在，以成厥德，黃耇無疆，受天之慶。」

筵於戶西，南面。賓揖冠者就筵，賓受醴於戶東，加柶〈（匕之屬）〉麵枋（柄），筵前北面。冠者筵西拜，受觶。賓東面答拜，薦脯醢。冠者即筵坐（跪），左執觶、右祭脯醢，以柶祭醢三，興，筵末坐，啐醴，興，降筵，坐奠觶，拜，執觶興，賓答拜。

醴辭曰：「甘醴惟厚，嘉薦令芳，拜受祭之，以定爾祥，承天之休，壽考不忘。」

賓降，直西序，東面。主人降，復初位。冠者立於西階東，南面。賓字之，冠者對〈（應也）〉。

字辭曰：「禮儀既備，令月吉日，昭告爾字，爰字孔嘉，髦士攸宜，宜之於假〈（嘏也）〉，永受保之，曰伯某甫〈（伯、叔、季惟其所當）〉。」

臣按：此古《儀禮·士冠禮》也，宋儒朱熹嘗即此儀以為《家禮》，臣已隱括以為儀節，具見本書，茲不詳載。

《郊特牲》曰：適子冠於阼，以著代也。醮於客位，加有成也。三加彌尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也〈（《冠義》曰：已冠而字之，成人之道也）〉。

陳澔曰：「著代，顯其為主人之次也。酌而無酬酢曰醮，客位在戶牖之間，加禮於有成之人也。三加，始加緇布冠，次加皮弁，又次加爵弁也。喻其志者，使其知廣充誌意以稱尊服也。此適子之禮，若庶子則冠於房戶外南面，醮亦戶外也。」

臣按：古禮三加，始加緇布，緇布之粗不若皮弁之精；再加皮弁，皮弁之質不若爵弁之文，愈加而愈尊。後世拘於時服，非若古人可以上下通用，行禮者因時制宜，不必盡拘可也。

《冠義》曰：古者冠禮筮日、筮賓，所以敬冠事。敬冠事所以重禮，重禮所以為國本也。

葉夢得曰：「所以為國本者，何也？蓋冠而成之則責其為子將至於為父，子則有臣道也，父則有君道也，為國之本莫大於是。」臣按：後世筮法不全，而為賓之人難得，惟擇而用之可也。

見於母，母拜之；見於兄弟，兄弟拜之，成人而與為禮也。

臣按：司馬氏謂此禮今難行，但於拜時母起立可也。

成人之者將責成人禮焉也，責成人禮焉者將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責四者之行於人，其禮可不重與？

呂大臨曰：「所謂成人者，非謂四體膚革異於童稚也，必知人倫之備焉，親親、貴貴、長長不失其序之謂備，此所以為人子、為人弟、為人臣、為人少之禮行，孝弟忠順之行立也。」

冠者禮之始也，嘉事之重者也，是故古者重冠，重冠故行之於廟。

臣按：司馬氏謂今人少家廟，但冠於外廳、笄於中堂可也。

《家語》：孟懿子曰：「始冠必加緇布之冠，何也？」孔子曰：「示不忘古也。」

臣按：程氏言，今行冠禮若製古服而冠，冠了又不常服，卻是偽也，必須用今時之服。夫古禮始加緇布冠，冠畢而敝之，亦是常時不用之服，豈是偽哉？今家禮始加深衣、幅巾，亦是不忘古之意。

司馬光曰：「古者二十而冠，所以責成人之禮，蓋將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之行於其人，故其禮不可以不重也。近世以來人情輕薄，過十歲而總角者少矣，彼責以四者之行，豈知之哉？往往自幼至長愚騃若一，由不知成人之道故也。今自十五以上，俟其能通《孝經》《論語》，粗知禮義，然後冠之其亦可也。

臣按：此人家男子加冠之禮。《曲禮》曰：女子許嫁，笄而字。《內則》曰：十有五年而笄。

《雜記》曰：女雖未許嫁，年二十而笄，禮也。婦人執其禮，燕則鬈首。

孔穎達曰：「燕則鬈首者，謂既笄之後，尋常在家燕居則復去笄而分發為濬紒也。此為未許嫁，故雖已笄猶為少者處之。」

賀瑒曰：「十五許嫁而笄，則主婦及女賓為笄禮，主婦為之著笄而女賓以醴禮之也。未許而笄，則婦人禮之，無女賓，不備禮也。」

臣按：此人家女子加笄之禮，詳見朱氏《家禮》，有女笄者按而行之。〈（以上人家冠笄之禮）〉

《詩序》曰：《摽有梅》，男女及時也。召南之國，被文王之化，男女得以及時也。

陳傅良曰：「男女及時之說，聖人之慮天下也。血氣既壯難盡自檢，情竇既開奚顧禮義？故昏欲及時者所以全節行於未破之日，學欲及時者所以全智慮於未分之時。」

《曲禮》曰：男女非有行媒〈（謂媒氏往來）〉不相知名〈（謂男女之名）〉，非受幣不交〈（交接）〉不親〈（親近）〉，故日月以告君，齊戒以告鬼神，為酒食以召鄉黨僚友，以厚其別也。取妻不取同姓，故買妾不知其姓則卜之。

鄭玄曰：「見媒往來，傳昏姻之言乃相知姓名，重別有禮乃相纏固。」

戴溪曰：「上以告之人君，幽以告諸鬼神，明以質諸鄉黨親戚，上下幽明咸與聞之，禮莫重於有別，知之者眾則其別厚矣。」

《內則》曰：男子三十而有室，女子二十而嫁，有故二十三年而嫁。聘則為妻，奔則為妾。

方愨曰：「嫁止於二十、娶必止於三十者，陰以少為美，陽以壯為強故也。聘言由此而問彼，奔言自此而趨彼。」

《昏義》曰：昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼後世也，是以昏禮納采〈（納雁以為采擇之禮）〉、問名〈（問女之生母名氏）〉、納吉〈（得吉卜而納之）〉、納徵〈（又謂之納幣者納幣以為昏姻之證也）〉、請期〈（昏姻日期）〉皆主人筵幾於廟而拜迎於門外，入揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮也。

吳澂曰：「昏禮先有行言之媒，女家許乃納采，謂男家納禮聽女家采擇，擇而可乃問女名，將以女之名歸而卜其吉與否，卜而吉乃報女家曰納吉，納吉後納幣而女家受之，自此乃請期親迎而成昏也。」

臣按：古語云「六禮不備，貞女不行」，古人所以敬慎重正於昏禮如此，敬則不敢，慎則不忽，重則必致其隆，正則不流於僻。所以然者，蓋欲以之上奉宗廟、下繼後世，然亦使其知夫婦之倫乃綱常之大道，男不敢忽其婦，女不敢狎其夫，必相與偕老而不輕相背棄也。

《周禮》：大司徒以十有二荒政聚萬民，十曰多昏。

劉彝曰：「夫婦之禮雖不可不謹於始，然民有細微貧弱者，或困於凶荒，必待禮而後昏則男女之失時者多，無室家之養，聖人傷之，寧邦典之或違而不忍失其昏嫁之時也，故有荒政多昏之禮，所以使之相依以為生，而又有以育人民也。《詩》不雲乎，『豈弟君子，民之父母』，苟無子育兆庶之心，其能若此哉？此則《周禮》之意也。」

媒氏掌萬民之判〈（因其別而合之）〉，凡男女自成名以上皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡嫁子聚妻，入幣純帛無過五兩。

丘葵曰：「昏姻欲致一，故用純色之帛。五兩，十端也。富者無過，貧者亦可以及，禮之中制也。」

臣按：成周之世，嫁子娶妻，純帛無過五兩。謂之無過者，禁止之辭也，蓋慮世之人有以奢侈而逾度者，故為之中制如此。近世民情浮薄，昏娶之際往往論財，羔酒之外索取銀錢，謂之財禮，乃至民間聘定，動逾數年而不能備數，以至昏姻失時者往往有之。朝廷明有定製，有司不能舉行，宜時申明之，使男女之昏嫁各得其時，是亦蕃民生、厚風俗之一端也。

《穀梁傳》曰：禮，送女父不下堂、母不出祭門〈（廟門）〉、兄弟不出闕門〈（兩觀）〉，父戒之曰：「謹慎從爾舅之言。」母戒之曰：「謹慎從爾姑之言。」諸母般〈（囊也，盛物以備舅姑之用）〉申之曰：「謹慎從爾父母之言。」

臣按：女婦以順從為德，故女子之嫁人，父母醮之，必欲其從舅姑之言，至其諸母不復有戒言，惟丁寧致祝，欲其從父母之言而已。夫古昔盛時，女子在家，父母既隨時因事而教戒之矣，及其適人也則又申戒之焉，是以閨門雍穆而家道以成，教之有素然也。

漢王吉上疏曰：「夫婦，人倫大綱，夭壽之萌也。世俗昏娶太蚤，未知為人父母之道而有子，是以教化不明而民多夭。」

司馬光曰：「世俗好於繈褓童幼之時輕許為昏，亦有指腹為昏者，及其既長，或不肖無賴、或身有惡疾、或家貧凍餒、或喪服相仍、或從宦遠方，遂至棄信負約、速獄致訟者多矣。」

臣按：司馬光此言非但昏娶不可太蚤，而聘定亦不可太蚤，朝廷宜定為中制以為禁令，是亦可以厚風俗、息爭訟。

匡衡曰：「妃匹之際，生民之始、萬福之原，昏姻之禮正，然後品物遂而天命全。」

司馬光曰：「古者男子三十而娶、女子二十而嫁，今令文〈（謂宋朝禁令）〉男子年十三以上並聽昏嫁，今為此說所以參古今之道、酌禮令之中、順天地之理、合人情之宜。」

臣按：醫經女子二七而天癸至任脈通、男子二八而天癸至精氣溢，宋朝令文男子十三以上並聽昏嫁，臣竊以為十三亦為太早，宜定製男女十歲以上方許聘定，男必十六、女必十四方許嫁娶，而男女之年齒亦必略相當，男可長於女，女不可過長於男。自昔浙東有溺女之風，男子往往三四十歲而無妻，甚有終身不識女色者，遇有嫠居，聚徒爭奪、告訐成風，多致破家。川蜀民風，男僅數齡即娶倍長之女。此皆風俗之不雅者，諸如此類皆宜行禁革，非獨可止爭訟，是乃厚人倫、美風化而亦可以蕃生育之性、絕淫泆之端。〈（以上人家昏娶之禮）〉

《左傳》：桓公十八年，公與薑氏如齊，申曰：「女有家，男有室，無相瀆也，謂之有禮，易此必敗。」

呂大圭曰：「古人制禮，尺寸不敢逾、毫釐不敢越者，夫豈強拂人之性情而以繁文末節為尚哉？經國家定禍亂而杜未然也，《泉水》載衛女思歸而不可得，《載馳》許穆夫人慾歸唁其兄而義不可，夫人之適其國，父母在則有歸寧，既終則大夫行聘問而已，古人制禮也嚴矣，違此未有不敗。」

莊公二十七年冬，杞伯姬來歸寧也。凡諸侯之女歸寧曰來，出〈（為夫所出）〉曰來歸。

孔穎達曰：「歸寧者，女子既嫁，有時來歸問父母之寧否，父母沒則使卿歸問兄弟也。嫁謂之歸而寧謂之來，見絕而出則以來歸為辭，來而不反也。」

《穀梁》：禮，婦人謂嫁曰歸，反曰來歸〈（明從外至，反謂夫家所遣）〉。

臣按：女子於父母家乃其生身之地，根本所自出，固不可不歸寧，但父母已沒則不可爾，然於其兄弟嫂侄之間烏可恝然無情哉？室邇則朝去夕歸，道遠則遣人問遺，是亦禮之近人情者也。

《詩序》：《泉水》，衛女思歸也。嫁於諸侯，父母終，思歸寧而不得，故作是詩以自見也。曰：毖彼泉水，亦流於淇。有懷於衛，靡日不思。孌彼諸姬，聊與之謀。

朱熹曰：「衛女嫁於諸侯，父母終，思歸寧而不得，故作此詩。言毖然之泉，水亦流於淇矣，我之有懷於衛，則亦無日而不思矣，是以即諸姬而謀為歸衛之計也。」

朱善曰：「禮緣人情而為之也，夫既曰緣人情而為之，則父母其本根也，兄弟其同氣也，皆人情之不可忘者，而何為不可以寧兄弟也？曰人情有出於天理之公者，有出於人慾之私者，聖人制禮將以全夫天理之正而節其人慾之流也。據禮，女子已嫁而反，兄弟不與同席而坐、不與同器而食，所以厚別也，則閨門之內所可與同坐而共食者惟母、姑、姊妹耳。使父母沒而歸寧，則誰與同坐，誰與共食而孰為之主乎？聖人於此寧以義斷恩，不以恩揜義，故制為父母終不得歸寧之禮，所以存天理而遏人慾也，以此為防猶有禽獸其行如齊襄、魯桓夫人之所為者，然後知聖人制禮真可謂萬世無弊者矣。」

臣按：女子嫁而歸寧，古有是禮，然父母終而無姑、姊妹在室者不可也，若有寡嫂及其人之年五十以上者，揆之於人情似亦無害。〈（以上女子歸寧之禮）〉

以上家鄉之禮（上之中）