大學衍義補/卷135

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○察軍之情

《詩·邶風·擊鼓》之首章曰擊鼓其鏜〈（擊鼓聲）〉，踴躍〈（坐作擊刺之狀）〉用兵〈（戈戟之屬）〉。土〈（土功）〉國〈（國中）〉城漕〈（衛邑名）〉，我獨南行。

朱熹曰：「《春秋》隱公四年，宋、衛、陳、蔡伐鄭，正州吁自立之時，衛人從軍者自言其所為，因言衛國之民或役土功於國，或築城於漕，而我獨南行，有鋒〈（兵端）〉鏑〈（矢鋒）〉死亡之憂，危苦尤甚也。」

臣按：本朝學士朱善曰：「役土功於國者此民也，築城於漕者亦此民也，南行而平陳與宋者又此民也。先王之於民也，不得已而用之，則必先其所急，後其所緩，未聞眾役並興，罷民之力以逞己之志若斯之甚者也。是亦可謂忍矣，其卒至於敗亡也宜哉。」籲，國風之詩皆出於閭巷之言，先王命官采民詩以觀民風，民之言見於詩，為治者誠能因民之言而察民之心，所欲與聚，所惡勿施，王天下之大本在此矣，況征伐大事，又烏可咈民之情而必從己貍駒？

《王風·君子於役》首章曰：君子〈（婦人目其夫之辭）〉於役，不知其期，昌至哉？雞棲於塒〈（鑿牆而棲曰塒）〉，日之夕矣，牛羊下來。君子於役，如之何勿思！

朱熹曰：「大夫久役於外，其室家思而賦之，曰君子行役不知其反還之期，且今亦何所至哉？雞則棲於塒矣，日則夕矣，牛羊則下來矣，是則畜產出入尚有旦暮之節，而行役君子乃無休息之時，使我如何而不思也哉！」

臣按：謝枋得曰：「雨雪霏霏，遣戍役而預言歸期也；卉木萋萋，勞還率而詳言歸期也。四牡之使，寧幾何時，勞之曰我心傷悲，吉甫在鎬，不過千里，勞之曰我行永久，吾觀先王之心，惟恐一人之勞苦，惟恐一人之怨諮，何也？不如是，非所以體群臣也。本於推己及物之恕，發而為序情閔勞之仁，豈有無期度者哉？今君子於役至於不知其期，仁恕之意泯然矣，由是推之暫時之役、近地之行猶不可以無期，矧以中土之人而為邊鄙之戍，沙漠冱寒之塞、炎蒸瘴厲之鄉，一籍邊關，永無可歸之期，則人之愁怨無聊也可知矣。居人上者恆念及此，其去也有常時，其歸也有定限，知其苦而閔其情，加以恩而厚其賞，則彼雖艱苦萬狀，亦所甘心矣。唐末之禍起於龐勳桂林之戍不更，後世人主尚鑒之哉！」

《小雅·採薇》首章曰：採薇〈（菜名）〉採薇，薇亦作〈（生出地也）〉止。曰歸曰歸，歲亦莫〈（晚也）〉止。靡〈（無也）〉室靡家，狁〈（北狄）〉之故。不遑〈（暇也）〉啟〈（跪也）〉居，狁之故。其卒章曰：昔我往矣，楊柳〈（蒲柳）〉依依。今我來思，雨雪霏霏〈（雪甚貌）〉。行道遲遲〈（長遠也）〉，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀〈（詳見真氏前書）〉。

朱熹曰：「此遣戍役之詩，以其出戍之時採薇以食而念歸期之遠也，故為其自言而以採薇起興。曰採薇採薇，則薇亦作止矣，曰歸曰歸，則歲亦莫止矣，然凡此所以使我舍其室家而不暇啟居者，非上之人故為是以苦我也，直以狁侵陵之故，有所不得已而然耳。蓋敘其勤苦悲傷之情而又風以義也，程子曰：『毒民不由其上，則人懷敵愾之心矣。』」

又曰：「卒章又設為役人預自道其歸時之事，以見其勤勞之甚也。程子曰：『此皆極道其勞苦憂傷之情也，上能察其情，則雖勞而不怨，雖憂而能勵矣。』范氏曰：『予於《採薇》見先王以人道使人，後世則牛羊而已。』」

臣按：《採薇》之詩，真氏已載其全篇於「格物致知之要」下「察民情」條，其言謂此戍者之情鬱結於中不能以自訴者，文王乃先其未發，歌詠以勞之，如其身之疾疚焉者，而臣於此不復詳載，惟摘取其首末二章而備詳程、朱之言。程氏所謂「毒民不由其上則人懷敵愾之心」，「上察民情則雖勞而不怨，雖憂而能勵」，斯二言也真得斯民之情，在上者誠知軍旅為毒民之具，凡有興舉皆為乎民，非不得已而不為，及其役之也又能深察其情，知其勞苦之狀，恤其饑寒之苦，憐其室家之離，曠念其生業之廢墜，有所用心則為上所知，有所效力則不為人所掩，如此，則彼雖勞也而忘其為勞，雖憂也而忘其為憂，而一於敵君王之愾而功無不成矣。

《詩序》：《苕之華》，大夫閔時也。幽王之時，西戎東夷交侵中國，師旅並起，因之以饑饉，君子閔周室之將亡，傷己逢之，故作是詩也。其首章曰：苕〈（陵苕）〉之華，芸其黃矣。心之憂矣，維其傷矣。

朱熹曰：「詩人自以身逢周室之衰，如苕附物而生，雖榮不久，故以為比而自言其心之憂傷也。」

《何草不黃》，下國刺幽王也。四夷交侵，中國背叛，兵革不息，視民如禽獸，君子憂之，故作是詩也。其首章曰：何草不黃，何日不行，何人不將，經營四方。二章曰：何草不玄，何人不矜〈（無妻曰矜）〉。哀我征夫，獨為匪民。

朱熹曰：「周室將亡，征役不息，行者苦之，故作此詩。言何草而不黃，何日而不行，何人而不將〈（亦行也）〉，以經營於四方也哉。」

李樗曰：「文王之民無不得其所矣，而猶視之如傷，此周之所以興也；幽王之民愁苦甚矣，而幽王曾不之恤，視民如禽獸，此周之所以亡也。興亡之鑒，豈遠乎哉？」

謝枋得曰：「《東山》《採薇》《出車》《杕杜》諸詩序情閔勞皆，以室家之望者為說，同為天民，血氣嗜欲豈有異哉？先王以民待民，幽王之待民如犬馬耳，故曰哀我征夫，獨為匪民。」

臣按：先儒謂《苕之華》言國家之衰微時，物之凋耗，人民不聊其生，天運窮矣。《何草不黃》言士民役使之煩數，征行之勞苦，上之人視之與禽獸無異，人事極矣，周室至是無可為矣，此《黍離》所以降為國風也。噫，人君當四方無虞之時，九重清燕之時，試以二詩與先儒所論者而諷味焉，其尚日思所以愛惜民力而培養元氣，凡有興師動眾，揆之於天道人情、物理事勢，苟可以已者無不已之，非甚至於不得已無不已焉者，以民待民而不至以犬馬待其民，必毋使天運至此而窮，人事至此而極，如二詩所雲者，天下豈有亂亡之禍哉？

《桑柔》，芮伯刺厲王也。其二章曰：四牡穀穀，旐有翩。亂生不夷〈（平也）〉，靡國不泯〈（滅也）〉。民靡有黎〈（黑也）〉，具〈（俱也）〉禍以燼〈（灰燼）〉。於乎有哀，國步〈（運也）〉斯頻〈（急蹙也）〉。

朱熹曰：「厲王之亂，天下征役不息，故其民見其車馬旌旗而厭苦之，自此至第四章皆征役者之怨辭也。」輔廣曰：「王者豈能無所征役，但出於不得已，則民將悅而從之，以忘其勞。今也使人見其車馬旌旗而厭苦，若是則民不可得而用矣，亂生不夷，亂日生而無平定之期也，無國不滅，無民不燼，則甚言之耳。君子之哀，則哀其國家運祚之急蹙也。」

其三章曰：國步蔑〈（滅也）〉資〈（諮也）〉，天不我將〈（養也）〉。靡所止疑〈（定也）〉，雲徂何往。君子實維，秉心無競〈（爭也）〉。誰生厲〈（怨也）〉階，至今為梗〈（病也）〉。

朱熹曰：「言國將危亡，天不我養，居無所定，徂無所往，然非君子之有爭心也，誰實為此禍階使至今為病乎？蓋曰禍有根原，其所從來也遠矣。」

輔廣曰：「居無所定則無以自安也，徂無所往則無以避患也，凡為君子則其心無所爭耳，然不知誰為此厲階而使至今為病乎？」

其四章曰：憂心殷殷，念我土〈（鄉也）〉宇〈（居也）〉。我生不辰〈（時也）〉，逢天僤〈（厚也）〉怒。自西徂東，靡所定處。多我覯〈（見也）〉痻〈（病也）〉，孔棘〈（急也）〉我圉〈（邊也）〉。

輔廣曰：「土宇謂鄉里與室家也，周在西，故曰自西徂東。前三章雖皆是征役者怨辭，然二章則言亂生不已而要其禍亂之終，三章則言行止無定而原其禍亂之始，四章則言多矣我之見病也，急矣我之在邊也，情益切而辭益哀矣。」

臣按：《桑柔》之詩凡十六章，此四章皆士卒遭亂離而厭苦自傷之辭，人君當承平無事之時而諷之於口、察之於心，必先有以調息而消弭之，使其厲階不生，國步不頻，民之居者皆有定所，民之出也皆有定向，不至於多矣其見病也，急矣其在邊也。則夫橫目而黎首者見其車馬之盛、旌旗之美，則欣欣然有喜色，而不疾首蹙頞以相哀相怨矣。

漢高祖四年，下令軍士不幸死者，吏為衣衾棺斂，轉送其家。

六年，令吏卒從軍至平城及守城邑者，皆復終身勿事。八年，又令士卒從軍死者為槥歸其縣，縣給衣衾棺葬，具祠以少牢，長吏視葬。

臣按：復謂除其賦役也。

光武建武元年，從薊還范陽，命收葬吏士。

臣按：高、光皆起自兵間，目見軍士之勞苦，故其於死者眷眷如此也。死者感恩於地下，則未死者安得不大有所感乎？古人於犬馬之死猶必葬之以帷，蓋況兵士有功於我乎。

唐陸贄言於德宗曰：「曠歲持久，師老費財，加算不止於舟車，征卒殆窮於閩濮，笞肉捶骨，呻吟里閭，送父別夫，號呼道路，杼軸已甚，興發已殫，而將帥猶曰財不足、兵不多。」又曰：「興師四方，無遠不暨，父子訣別，夫婦分離，一人征行，十室資奉，居者有饋送之苦，行者有鋒刃之憂，去留騷然而閭裏不寧矣。」

贄又言曰：「古之善選置者，必量其性習，辨其土宜，察其技能，知其欲惡，用其力而不違其性，齊其俗而不易其宜，引其善而不責其所不能，禁其非而不處其所不欲，而又類其部伍，安其室家，然後使之樂其居、定其志，奮其氣勢、結其恩情，撫之以惠則感而不驕，臨之以威則肅而不怨，靡督課而人自為用，弛禁防而眾自不攜，故出則足兵，居則足食，守則固，戰則強，其術無他，便於人情而已矣。今則散徵士卒，分戍邊陲，更代往來以為守備，是則不量性習，不辨土宜，邀其所不能，強其所不欲，求廣其數而不考其用，將致其力而不察其情，斯可以為羽衛之儀而無益備禦之實也，何者？窮邊之地，千里蕭條，寒風裂膚，驚沙慘目，與豺狼為鄰伍，以戰鬥為嬉遊，晝則荷戈而耕，夜則倚烽而覘，日有剽害之慮，永無休暇之娛，地惡人勤，於斯為甚，自非生於其域、習於其風，幼而睹焉、長而安焉，不見樂土而不遷焉，則罕能寧其居而狎其敵也。」

又曰：「今者窮邊之地長鎮之兵，皆百戰傷夷之餘，終年勤苦之劇，角其所能則練習，度其所處則孤危，考其服役則勞，察其臨敵則勇，然衣糧所給，惟止當身，例為妻子所分，常有凍餒之色，而關東戍卒歲月踐更，不安危城，不習戎備，怯於應敵，懈於服勞，然衣糧所頒，厚逾數等，豐約相形，隔絕斯甚。」

臣按：陸贄之言灼見人情事弊，而於征行之勞擾、邊塞之苦楚、人情之哀怨、軍伍之事宜，忽忽如昨日事，如身親履其地而目親見其人辛苦勞頓、悲啼怨恨，阽於死亡，欲求須臾之生而不可得也，其所以為之處置者，則又如親見其人、親理其事，必如此而後可，不如此則決然有不可者，非泛泛然而虛為之言也。後世聖君賢輔，凡贄所言，皆當恆寫一通置之座隅，使邊塞寒苦之狀、士卒哀怨之情恆接乎目，每動於心。

宋太祖建隆元年，給攻城役夫死者人絹三匹，復三年。三年，又詔瘞征蜀戰死士卒，被傷者給繒帛。

臣按：創業之君一戎衣而有天下，雖曰天命，然非人力亦不能以成也，同時將士與我百戰以爭天下，致我貴為天子富有四海之大，而又傳於子孫，世世享其富貴而無窮，其一時攀鱗附翼之人，幸而生者固與我共享之矣，而其子孫亦與有焉，若夫不幸而死者，則是徒以一命而膏草野，何為也哉？此古之帝王所以既用人之力，必恤人之身，非徒恤其生而必恤其死也。繼世之君坐享富貴者，尚體祖考之心，而毋忘其富貴之所自哉。

張方平言於仁宗曰：「戰勝之後，陛下可得而知者，凱旋捷奏，拜表稱賀，赫然耳目之觀，至於遠方之民，肝腦屠於白刃，筋骨絕於饋餉，流離破產，鬻賣男女，薰眼折臂自經之狀，陛下必不得而見也，慈父孝子、孤臣寡婦之哭聲，陛下必不得而聞也。譬猶屠殺牛羊、刳臠魚鱉以為膳羞，食者甚美，死者甚苦，使陛下見其號呼於梃刃之下、宛轉於刀幾之間，雖八珍之美必將投箸而不忍食，而況用人之命以為耳目之觀乎？」

臣按：此蘇軾代方平所草之奏也，人君有欲用兵以廣地而雪憤者，觀此亦可以惕然於心矣。

或言古人之兵當如子弟之衛父兄，而孫吳之徒必曰與士卒同甘苦而後可，是子弟必待父兄施恩而後報也，朱熹曰：「巡三軍拊〈（撫也）〉而勉〈（慰也）〉之，三軍之士皆如挾纊〈（纊，綿也。言悅以忘寒，此語出《左傳》）〉，此意也少不得。」

臣按：孔子曰「體群臣則士之報禮重」，解者曰體者設以身處其地而察其心也，此言最善，形容夫人君之於士卒，雖曰勢分懸絕，然其好惡則初無以異，人君誠能設以其九重之身而處夫四塞之地，而察其好惡之情，切切然形之於言，孜孜然念之於心，恆使萬里之外如在咫尺之間，邊塞之境恆在殿陛之下，有情而無不達，有功而無不知，有屈而無不伸，則凡為吾禦邊而敵愾者，豈有不盡其心也哉？或者之言，所謂古人之兵當如子弟之衛父兄，此就下人而言，大義固當如是也，若夫居人上者不能體情以盡下，而惟責下之盡義，非所謂以人望人也。朱子所謂「巡而拊之，三軍之士皆如挾纊，此意也少不得」，非但為將者少不得也，而為君者亦豈可少哉？

以上論察軍之情