大學衍義補/卷141

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○經武之要（上）

《易》：師出以律，否臧凶〈（《師》卦）〉。《書》：滿招損，謙受益，時乃天道〈（《大禹謨》）〉。殲厥渠魁，脅從罔治〈（《胤征》）〉。

臣按：以上三條解見前。威克厥愛，允濟；愛克厥威，允罔功〈（《胤征》）〉。

李靖曰：「愛設於先、威設於後，不可反是也，若威加於前、愛救於後則無益於事矣。《尚書》所以慎戒其終，非謀於始也。」臣按：靖言雖非經意，然亦有理。

佑賢輔德，顯忠遂良，兼弱攻昧，取亂侮〈（傷也）〉亡，推亡固存，邦乃其昌〈（《仲虺之誥》）〉。

蔡沈曰：「諸侯之賢德者佑之輔之，忠良者顯之遂之，所以善善也；諸侯之弱者兼之，昧者攻之，亂者取之，亡者傷之，所以惡惡也。推亡者兼攻取侮也，固存者佑輔顯遂也。推彼之所以亡，固我之所以存，邦國乃其昌矣。」

林之奇曰：「天之生物必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之，天道之自然也。佑輔顯遂為善者必為人所助也，兼攻取侮為不善者必為人所侵也，聖人因其常理以應世，有亡之道則推而亡之，有存之道則輔而固之。」

臣按：昧者亂者攻之取之可也，若有不幸而衰弱而或馴致於喪亡，乃兼之侮之，豈天道哉，豈聖人之心哉？意所謂弱者亡者乃不為不善所致而非為善而不幸也，故下文曰「殖有禮，覆昏暴」，蓋所以至於弱而亡者，昏而暴者也，故因而覆亡之，是則上天之道也，故曰「欽崇天道，永保天命」。

同力度德，同德度義〈（《泰誓》）〉。

蔡沈曰：「度，量度也。德，得也，行道有得於身也。義，宜也，制事達時之宜也。同力度德，同德度義，意古者兵誌之詞，武王舉以明伐商之克。」

林之奇曰：「凡勝負之理，力同則有德者勝，德同則廢義者勝。度德，校善惡也；度義，校勝負也。」民之所欲，天必從之〈（同上）〉。孔安國曰：「言天除惡樹善與民同。」

臣按：民之所欲，天必從之。嗚呼，為人上者慎毋咈民之所欲哉！吾咈民之欲則民不欲吾為之主矣，民不欲吾為之主則必將以欲吾者欲他人矣。民心既有所欲，天意惟民之從，為人上者奈何弗畏且敬哉？

古人有言，曰「撫我則後，虐我則仇」〈（《牧誓》）〉。

蔡沈曰：「武王因古人之言，謂撫我則我之君也，虐我則我之仇也。」

臣按：人君常誦此二言，出入起居恆存諸心，口誦而心惟之則必兢兢焉，在民之上恆如朽索之馭六馬矣。樹德務滋，除惡務本〈（同上）〉。

蔡沈曰：「務，專力也。植德則務其滋長，去惡則務絕根本，兩句意亦古語也。」《禮記》：軍旅思險，隱情以虞〈（《少儀》）〉。

程頤曰：「軍行舍止，行繇之處必思為險阻之防，又當隱密己情以虞度人之情計也。」

輔廣曰：「行軍之道以臨事而懼好謀而成為上。思險謂臨事而懼，慮敗不慮勝也。隱情以虞謂好謀而成，且兵事露則不神也。」武車不式，介者不拜。

鄭玄曰：「兵車不以容禮下人也，軍中之拜肅拜。」子曰：「以之田獵有禮，故戎事閑也。」〈（《仲尼閑居》）〉

胡安國曰：「三綱，軍政之本。古者春濬、夏苗、秋獮、冬狩，皆於農隙以講事，而所主者明貴賤、辨等列、順少長、習威儀，則皆納民於軌物，而非馳射擊刺之末矣。」

《春秋公羊傳》：出竟有可以安社稷、利國家者，則專之可也。〈（莊十九年）〉臣按：此言雖主於聘，然亦可推之以用於出師。

弱者吾威之，強者吾辟之，是以使寡人無以立乎天下。〈（宣二十年）〉臣按：此語《左傳》亦引之。《穀梁傳》：知者慮，義者行，仁者守。〈（隱三年及桓十八年）〉

臣按：此三言《穀梁傳》凡兩見，雖為會而言，然亦可以用之於師旅。伐不逾時，戰不逐奔，誅不填〈（音田）〉服。〈（隱五年）〉陸德明曰：「不填服者，來服者不復填厭之。」

倍則攻，敵則戰，少則守。〈（僖二十二年）〉古者雖有文事，必有武備。〈（襄二十五年）〉懷惡而討，雖死不服。〈（昭四年）〉君不為匹夫興師。〈（定四年）〉

《左傳》：眾仲曰：「以德和民，不聞以亂，以亂猶治絲而棼之也。」阻兵無眾，安忍無親，眾叛親離，難以濟矣。夫兵猶火也，弗戢將自焚也。〈（並隱四年）〉

君子曰：「不備不虞，不可以師。」〈（隱五年）〉

戎輕而不整，貪而無親，勝不相讓，敗不相救，先者見獲必務進，進而遇覆必速奔，後者不救則無繼矣，乃可以逞。〈（隱九年）〉以王命討不庭，不貪其土，以勞王爵，正之體也。〈（隱十年）〉

無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時而動，無累後人。

不度德、不量力、不親親、不征辭〈（明徵其辭以審曲直）〉、不察有罪，犯五不韙〈（是也）〉而以伐人，其喪師也不亦宜乎。〈（並隱十一年）〉

凡公行，告於宗廟，反〈（回也）〉行，飲至〈（到也）〉舍〈（置也）〉」爵〈（酒器）〉策勳〈（書勳勞於策）〉，禮也。〈（桓二年）〉師克在和，不在眾。〈（桓十一年）〉

疆場之事，慎守其一而備其不虞。〈（桓十七年）〉凡師，一宿為舍，再宿為信，過信為次。〈（莊三年）〉戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。

視其轍亂，望其旗靡，故逐之。〈（並莊十年）〉得一夫而失一國，與惡而棄好，非謀也。〈（莊十二年）〉

夫禮樂慈愛，戰所畜也。夫民讓事樂和、愛親哀喪而後可用也。〈（莊二十七年）〉輔車〈（輔，頰；牙，車）〉相依，唇亡齒寒。〈（僖公五年）〉

臣按：公羊、穀梁二子皆載「唇亡齒寒」之語，而《左傳》加「輔車相依」一句。

諺有之，曰：「心則不競，何憚於病。」既不能強，又不能弱，所以病也。招攜以禮，懷遠以德，德禮不易，無人不懷。〈（並僖七年）〉弊重而言甘，誘我也。〈（僖十年）〉

古者大事必乘其產〈（謂馬）〉，生其水土而知其人心，安其教訓而服習其道，唯所納之，無不如誌。重怒難任，背天不祥。

史佚有言，曰：「無始禍，無怙亂，無重怒。重怒難任，陵人不祥。」〈（並僖十五年）〉盍姑內省德乎無闕而後動。〈（僖十九年）〉量力而動，其過鮮矣，善敗由己而由人乎哉？〈（僖二十年）〉

國無小，不可易也，無備，雖眾不可恃也。無謂邾小，蜂蠆有毒。〈（並僖二十二年）〉君命無貳，古之制也。除君之惡，惟力是視。〈（僖二十四年）〉竊人之財猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？

信，國之寶也，民之所庇也。得原失信，何以庇之？所亡滋多。〈（並僖二十五年）〉

《軍志》曰：「允當則歸。」又曰：「知難而退。」又曰：「有德不可敵。」

臣按：凡《左傳》所引《軍志》之說，必古有是書，今亡矣。夫幸其言猶有一二之存，用兵者可以為法。師直為莊，曲為老。〈（並僖二十八年又宣十二年）〉

因人之力而敝之，不仁；失其所與不知，以亂易整，不武。〈（僖三十年）〉勤而無所，必有悖心，且行千里，其誰不知？〈（僖三十二年）〉

輕則寡謀，無禮則脫〈（易也）〉，入險而脫，又不能謀，能無敗乎？敵不可縱，縱敵患生。又曰：一日縱敵，數世之患也。〈（並僖三十三年）〉諸侯敵王所愾〈（恨怒）〉而獻其功。〈（文四年）〉

敵惠敵怨，不在後嗣。〈（文六年）〉先人有奪人之心，軍之善謀也。兵作於內而亂於外為寇，寇猶及人，亂自及也。〈（並文七年）〉使者目動而言肆，懼我也，將遁矣。

死傷未收而棄之，不惠也；不待期而薄人於險，無勇也。〈（並文十二年）〉

禮以順天，天之道也。己則反天而又以討人，難以免矣。又曰：君子之不虐幼賤，畏乎天也。〈（文十五年）〉我能往寇亦能往。〈（文十六年）〉

平國以禮，不以亂，伐而不治，亂也。以亂平亂，何治之有？無治，何以行禮？〈（宣四年）〉杜預曰：「責公不先以禮治之而行伐。」

牽牛以蹊人之田而奪之牛，牽牛以蹊者信有罪矣，而奪人之牛，罰已重矣。〈（宣十一年）〉

觀釁而動，德刑、政事、典禮不易不可敵也，不為是征，叛則伐之，服而舍之，德刑成矣。伐叛，刑也；柔服，德也。見可而進，知難而退，軍之善政也；兼弱攻昧，武之善經也。

成師以出，聞敵強而退，非夫。〈（非文夫）〉也。

寧我薄人，無人薄我，《軍志》曰：「先人有奪人之心。」薄之也。夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。

臣按：此武之七德。

拊而勉之，三軍之士皆如挾纊。〈（綿也，並宣十二年）〉雖鞭之長，不及馬腹。〈（宣十五年）〉史佚之志有之，曰：「非我族類，其心必異。」〈（成四年）〉

聖人與眾同欲，是以濟事。又曰：善鈞從眾。〈（成六年）〉

唯聖人能內外無患，自非聖人，外寧必有內憂，盍釋楚以為外懼乎。

怨之所聚，亂之本也。多怨而階亂，何以在位？〈（並成十六年）〉」信不叛君，知不害民，勇不作亂。

亂在外為奸，在內為軌，禦奸以德，禦軌以刑。〈（並成十七年）〉」師眾以順為武，軍事有死無犯為敬。〈（襄三年）〉謀之多族〈（家也）〉，民之多違，事滋無成。〈（襄八年）〉

居安思危，思則有備，有備無患。〈（襄十一年）〉

譬如捕鹿，晉人角之，諸戎掎之〈（掎其足也）〉，與晉踣〈（僵也）〉之。〈（襄十四年）〉臣按：掎角之言出諸此。兵不戢必取其族。〈（襄二十四年）〉

杜預曰：「族，類也。取其族，還自害也。」久將墊隘〈（慮雨水）〉，隘乃禽也，不如速戰。〈（襄二十五年）〉兵，民之殘也財用之蠹，小國之大災也。

天生五材〈（金、木、水、火、土也）〉，民並用之，廢一不可，誰能去兵？兵之設久矣，所以威不軌而昭文德也，聖人以興，亂人以廢。〈（並襄二十七年）〉

或多難以固其國、啟其疆土，或無難以喪其國、失其守字。〈（昭四年）〉五大〈（謂五官）〉不在邊，五細。〈（謂五官之屬）〉不在庭。

杜預曰：「言五官之長，專盛過節則不居邊，細弱不勝任亦不可居朝廷。」末大必折，尾大必掉。〈（並昭十一年）〉

《軍志》有之：「先人有奪人之心，後人有待其衰。」〈（昭二十一年）〉威克其愛，雖小必濟。〈（昭二十三年）〉乘亂不祥。〈（昭二十七年）〉

彼出則歸，彼歸則出，亟肄〈（勞也）〉以罷〈（與疲同）〉之，多方以誤之。〈（昭二十年）〉

唐太宗曰：「朕觀千章萬句，不出乎『多方以誤之』一句而已。」不讓則不和，不和則不可以遠征。〈（定五年）〉裔不謀夏，夷不亂華，俘不幹盟，兵不逼好。〈（定十年）〉

樹德莫如滋，去疾莫如盡。〈（哀元年）〉背大國不信，伐小國不仁。民保於城，城保於德。〈（哀七年）〉

臣按：《左傳》中論戰伐之語頗多，其間多是引其所聞及古誌，往往切於用兵之實，前代名將若關羽、岳飛輩皆喜觀《左傳》，有繇然也。臣故掇其要語載之，以為經武之要，使後世知三代以前兵法猶有存者如此，非但後世顓顓然用權謀變詐也。

《國語》：兵戢〈（聚也）〉而時動，動則威，觀則玩〈（黷也）〉，玩則無震〈（懼也）〉。

伐木不自其本必復生，塞水不自其源必復流，滅禍不自其塞必復亂。

夫國，非忠不立，非信不固，既不忠信而留外寇，外寇知其釁而歸圖焉，已自拔其本矣。擇福莫若重，擇禍莫若輕。委質為臣，無有二心。委質而策死，古之法也。

為人臣者，君憂臣勞，君辱臣死。《論語》：子曰：「必也臨事而懼，好謀而成者也。」臣按：萬世經武之要，不出乎聖人此二語。子曰：「不以教民戰，是謂棄之。」

孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。」《尉繚子》曰：天時不如地利，地利不如人和，謹人事而已矣。

《荀子》曰：知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔，至無悔而止矣，不可必也〈（不必其成功）〉。

聖人有誅而無戰，城守不攻，兵革不擊，不屠城，不潛軍，不留眾，師不越時。兵者所以禁暴除害也，非爭奪也。

仁義之兵行於天下，近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，遠邇來服。戰如所，行如戰，有功如幸。《老子》曰：國之利器，不可以示人。禍莫大於輕敵。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。樂殺人者，不可以得志於天下矣。《管子》曰：攻堅者瑕，攻瑕則瑕者堅。《莊子》曰：聖人以必不必，故多功；眾以不必必，故無功。

《揚子》曰：禦得其道則天下狙詐鹹作，使禦失其道則天下狙詐鹹作敵。

《淮南子》曰：良將之用卒也，同其心、一其力，勇者不得獨進，怯者不得獨退，止如丘山，動如一體。五指之更彈不若拳手之一恎，萬人之更進不如一人之獨至。

臣按：經傳諸子言及武事者僅此，以後采兵書。

《司馬法》曰：古者逐奔不過百步，縱緩不過三舍〈（此以明禮）〉」，不窮不能而哀憐傷病〈（此以明仁）〉，成列而鼓〈（此以明信）〉，爭義不爭利〈（此以明義）〉，又能舍服〈（此以明勇）〉，知終知始〈（此以明智）〉。

臣按：此所謂禮、仁、信、義、勇、智之六德也，蓋五常之中而加以勇。五常者教也，而合之以勇，故曰六德。以時合教以為民紀之道也，自古之政也。

古者國容不入軍，軍容不入國。從命為上上賞，犯命為上上戮。介者不拜，兵車不式，城上不趨，危事不齒。

賞不逾時，欲民速得為善之利也；罰不遷列，欲民速睹為不善之害也。用其所欲，行其所能，廢其不欲不能，於敵反是。凡陳，行惟疏，戰惟密，兵惟雜。

物既章，目乃明；慮既定，心乃強。凡戰之道，既作其氣，因發其政，假之以色，道之以辭。凡戰之道，位欲嚴，政欲栗，力欲窕，氣欲閑，心欲一。

凡車以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以輕勝。

凡戰以輕行輕則危，以重行重則無功，以輕行重則敗，以重行輕則戰，故戰相為輕重。舍謹兵甲，行謹行列，戰謹進止。

凡戰，非陳之難，使人可陳難；非使可陳難，使人可用難；非知之難，行之難。

凡民，以仁救，以義戰，以智決，以勇鬥，以信專，以利勸，以功勝。〈（以上《司馬法》）〉

臣按：此皆《司馬法》中之要語也，宋人集兵書為七以教習武者，此其一也。七書之中，惟此得古盛時之遺意，何者？以其不專尚權謀也。此書乃齊威王時使其大夫追論古者《司馬兵法》而附穰苴之說於其中，然今傳記所載《司馬法》之文今書皆無，意者今世所傳上中下三卷，《仁本》《天子之義》《定爵》《嚴位》《用眾》五篇者乃穰苴所說，而所謂古者司馬之法則亡焉矣，今其存者特其附說耳。太史公謂其閎闊深遠，雖三代征伐不能竟其義，意其謂全書也。今其全書不可復見，而三篇之中，其要語者僅僅若此，故摘而出之著於篇。

《三略》曰：與眾同好，靡不成；與眾同惡，靡不傾。治國安家，得人也；亡國破家，失人也。

柔能製強。柔有所設，剛有所施，弱有所用，強有所加，廉此四者而制其宜。變動無常，因敵轉化，不為事先，動而輒隨。

臣按：漢光武引此語曰「柔能製剛，弱能製強」，而此止作一句曰「柔能製強」，蓋有闕文也，況此下文繼之以柔、強、弱，四者與漢詔同，其間闕「剛弱能製」四字無疑也，宜如漢詔補之曰「柔能製剛，弱能製強」。斯二語也，非但以之自況，亦當用此以備敵也。

莫不貪強，鮮能守微，若能守微，乃保其生。

能柔能剛，其國彌光；能弱能強，其國彌彰；純柔純弱、純剛純強，其國必亡。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。用兵之要在崇禮而重祿，禮崇則智士至，祿重則義士輕死。

臣按：尊禮重祿則士之報禮重，蓋用人而重之以祿，非欲以是致其死也，食人之祿者死人之事，事君之義當然也。用人之道，尊以爵、贍以財則士自來接以禮，勸以義則士死之。

夫將帥者，必與士卒同滋味而共安危。

軍井未達，將不言渴；軍幕未辦，將不言倦；軍灶未炊，將不言饑；冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，是謂將禮。將之所以為威者號令也，戰之所以全勝者軍政也，士之所以輕戰者用命也。

將無還令，賞罰必信，如天如地，乃可使人。士卒用命，乃可越境。亂將不可使保軍，乖眾不可使伐人。將無威則士卒輕刑，士卒輕刑則軍失伍。

良將之統軍也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新。戰如風發，攻如河決，故其眾可望而不可當，可下而不可勝。賞罰明則將威行，官人得則士卒服，所任賢則敵國畏。

將能清能靜，能平能整，能受諫，能聽訟，能納人，能采言，能知國俗，能圖山川，能表險難，能製軍權。

將拒諫則英雄散，策不從則謀士叛，善惡同則功臣倦，專己則下歸咎，自伐則下少功，信讒則眾離心，貪財則奸不禁，內顧則士卒淫。

將拒諫則英雄散，策不從則謀士叛，善惡同則功臣倦，專己則下歸咎，自伐則下少功，信讒則眾離心，貪財則奸不禁，內顧則士卒淫。

將謀欲密，士眾欲一，攻敵欲疾。將謀密則奸心閑，士眾一則軍心結，攻敵疾則備不及設。將謀泄則軍無勢，外窺內則禍不製，財入營則眾奸會。

將無慮則謀士去，將無勇則吏士恐，將妄動則軍不重，將遷怒則一軍懼。軍無財士不來，軍無賞士不往。香餌之下，必有死魚；重賞之下，必有勇夫。

興師之國務先隆恩，攻取之國務先養民。良將之養士，不易於身，故能使三軍如一心。用兵之要，必先察敵情。千里饋糧，士有饑色；樵蘇後爨，師不宿飽。

群吏朋黨各進所親，招舉奸枉，抑挫仁賢，背公立私，同仙相訕，是謂亂源。〈（以上《上略》）〉

使智使勇，使貪使愚，智者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死。

無使士談說敵美，為其惑眾；無使仁者主財，為其多施而附於下。〈（以上《中略》）〉臣按：此所謂仁者，蓋慈順而無執守之謂，非孔孟之所謂仁也。

夫能扶天下之危者則據天下之安，能除天下之憂者則享天下之樂，能救天下之禍者則獲天下之福。有德之君以樂樂人，無德之君以樂樂身，樂人者久而長，樂身者不久而亡。釋近謀遠者勞而無功，釋遠謀近者佚而有終，佚政多忠臣，勞政多怨民。

務廣地者荒，務廣德者強，能有其有者安，貪人之有者殘。

臣按：此等言語，皆非戰國以後人所能道，漢光武嘗引此語為詔以報臧宮，繼之曰：「今國無善政，災變不息，百姓驚惶，人不自保，而復欲遠事邊外乎？孔子曰：『吾恐季孫之憂，不在顓臾』且北狄尚強，而屯田警備傳聞之事恆多失實，誠能舉天下之半以滅大寇，豈非至願？苟非其時，不如息人。」若光武者，可謂善讀書矣。讀書而能用之，斯為善讀，不然徒資口耳而無實用，所謂雖多亦奚以為者也。

廢一善則一善衰，賞一惡則眾惡歸，善者得其祐，惡者受其誅，則國安而眾善至。

一令逆則百令失，一惡施則百惡結，故善施於順民，惡加於凶民。聖人之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。優遊恬淡而不進者，重傷人物也。

夫兵者不祥之器，天道惡之，不得已而用之，是天道也。〈（以上《下略》）〉

臣按：《三略》，《後漢書》注謂此即張良於下邳圯所見老人出一編書者也，今雖不可知其然否，然光武時已引其言以為詔，即以《黃石公記》為言，其非魏晉以後人假託可知也。其言皆本道義而不用陰謀秘計，《上略》所引古語皆曰《軍讖》，《中略》皆曰《軍勢》，《下略》無所引，蓋上、中二略惟演古人之語意，而《下略》則已自為言也歟？且其言曰《三略》為衰世作，意謂盛世用德不用兵，兵者衰世之所用也。時世衰而戰爭起，誠能擇其言之粹美者而用之，非獨可以用之於兵，推而廣之，則兵亦可以繇是而不用，而歸於德化之世矣。

以上經武之要（上）