大方廣佛華嚴經疏/卷第一百二
大方廣佛華嚴經疏卷第一百二(入第六十六經)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
△第五法寶髻長者。寄無痴亂行。文六。初依教趣求。
爾時善財童子於明智居士(至)周徧推求寶髻長者。
△二見敬諮問。
見此長者在於市中。
表處鬧忘懷。亂中常定故。
遽即往詣頂禮其足(至)我乘此道趣一切智。
△三授己法界四。初執手相引。即授法方便。
爾時長者執善財手將詣所居示其舍宅。
顯加行智。歸正證故。
△二示其所住。即正授法界。
作如是言善男子且觀我家。
△三正證法界二。初總。
爾時善財見其舍宅(至)其宅廣博十層八門。
如八角塔形。層門二事。各有三義。層別中解。門三義者。一通約所修之道。以八正為門。八正通入諸位中故。二約所依之道。即以八識為門。於眼根中。入正定故。根若能入。境則可知。三約教顯理。即四句入法。教理各四。故有八門。謂若失意。有空俱泯。便成四謗。得意通入。並稱為門。尋教得解。即教四門。於理得解。即理四門。
△二別。
善財入已次第觀察。
十層具三義者。一表十地。
見最下層施諸飲食。
一施食。顯初地行檀。
見第二層施諸寶衣。
二地持戒。以慚愧為衣服。
見第三層布施一切寶莊嚴具。
三地忍行。以為嚴具。
見第四層施諸采女並及一切上妙珍寶。
四地道品。為內眷屬。精進可珍。
見第五層乃至五地(至)諸三昧行智慧光明。
五地文顯。
六地般若現在前故。文中有三。先總。
見第六層有諸菩薩(至)分別顯示般若波羅蜜門。
次別顯十五門。
所謂寂靜藏般若波羅蜜門。
照體即寂。而無不包。
善分別諸眾生智般若波羅蜜門。
即寂之照。無機不鑒。
不可動轉般若波羅蜜門。
外緣不轉。
離欲光明般若波羅蜜門。
內照無求。
不可降伏藏般若波羅蜜門。
惑境不摧。
照眾生輪般若波羅蜜門。
徧摧諸惑。
海藏般若波羅蜜門。
包含勝德而甚深。
普眼捨得般若波羅蜜門。
普見法界而無礙。
入無盡藏般若波羅蜜門。
一即無盡。
一切方便海般若波羅蜜門。
巧化無邊。
入一切世間海般若波羅蜜門。
內證世間。
無礙辯才般若波羅蜜門。
外演勝辯。
隨順眾生般若波羅蜜門。
曲隨物慾。
無礙光明般若波羅蜜門。
事理交羅。
常觀宿緣而布法雲般若波羅蜜門。
觀緣授法。
後總結上文。
說如是等百萬阿僧祇(至)悉能聞持諸佛正法。
七地有殊勝行。知種種教法。故云得如響忍。
見第八層無量菩薩(至)而為上首演說於法。
含於二位。一八地得無功用神通。能於二種世間自在。二即九地法師一音能演。
見第九層一生所系諸菩薩眾於中集會。
亦二位。一即十地。二即等覺。此位俱可為一生故。
見第十層一切如來(至)如是一切悉使明見。
即如來地。
二表十行。謂以十行即十度故。前七文顯。八大願所成神通等故。九一生所系力最上故。十唯至如來智方滿故。此即當位自攝諸位。向攝十地。即攝後諸位。故以十層雙表二義。還如海幢。當位攝盡。十位才竟。說成佛故。前寄第六位攝此寄第五位攝。前約正報攝。此約依報攝者。皆顯位勝前故。
三不表位。但此菩薩以行就機。現居勝報。漸次增勝。十顯無盡。初四以物施。後後漸難。次二集法施。前淺後深。次二得法。初狹後廣。後二現勝德。先因後果。總上三義。因果行位等法。以為長者之宅。
△四問答因緣。即後得智二。初問。
爾時善財見是事已(至)種何善根獲如是報。
△二答。
長者告言善男子(至)謂永離一切貧窮困苦。
回向三處者。一離貧窮。招前四層之報。
常見諸佛及善知識恆聞正法故獲斯報。
二三兩果。即後六重。一丸之微因。願力故報勝。又表萬行混融。發起向佛。則隨一行無不具矣。何果不階。
△四謙己推勝。
善男子我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫門。
世寶三寶。皆悉蘊積十重之中。故云寶藏。常用無盡。是故名為無量福德。上謙己。下推勝。
如諸菩薩摩訶薩得不思議功德寶藏。
當法顯勝。故功德寶藏皆不思議。上總。下別。
入無分別如來身海(至)住一切劫無有疲厭。
由無分別。而具諸法。故不思議。
而我云何能知能說彼功德行。
△五指示後友。
善男子於此南方有一國土名曰藤根。
夫藤者。根深入地。上發華苗表善現行。般若證深。能生後得。後得隨物而轉。故取類於藤。
其土有城名曰普門。
實相般若無所不通。
中有長者名為普眼。
觀照般若無不見故。
汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
△六戀德禮辭。
時善財童子頂禮其足(至)殷勤瞻仰辭退而去。
△第六普眼長者。寄善現行。文六。初依教趣求。
爾時善財童子於寶髻長者(至)深入諸佛無量知見。
無量有二。一多故即權智境。二無分量故。即實慧境。境無量故。智亦無量。知見亦二。一別。謂知即是智。見即是慧。即照二境之智慧。二通。謂知見二字。俱是如來能證如實。知彼義故。即無障礙智。若爾何假重言。為揀比知。所以言見。揀肉眠見。所以雲知。此如世親般若論釋。悉知悉見。入謂證達。
安住菩薩無量勝行(至)徧策諸根離眾放逸。
△二見敬諮問。先見依正。
然後乃得見普門城百千聚落周匝圍繞。
眷屬般若也。
雉堞崇峻。
般若防非。高而無上也。五板為堵。五堵為雉。堞即女牆。
衢路寬平。
般若之道。諸佛常行。非權徑故。蕩然無涯。
見彼長者往詣其所於前頂禮(至)云何修菩薩道。
三稱讚授法二。初贊。
長者告言善哉善哉(至)阿耨多羅三藐三菩提心。
△二授己法界二。初能療病。即下化眾生二。初除身病二。初治無不能。
善男子我知一切眾生諸病(至)我悉能以方便救療。
△二來者皆治。兼與身樂。
善男子十方眾生諸有病者(至)悉令充足無所乏短。
△二治心病二。初明除惑。義通大小。
然後各為如應說法(至)為其顯示殊勝法門。
△二令其成益。此唯大乘。有十六句。
為欲令其發菩提心(至)一切劫住修諸行網。
上五句通顯大心行願。次十別明十度之因。感十身之果。
為欲令其具佛相好稱揚讚嘆檀波羅蜜。
施滿他心。故相好悅物。
為欲令其得佛淨身(至)稱揚讚嘆屍波羅蜜。
戒徧止惡。故淨身徧至。
為欲令其得佛清淨不思議身稱揚讚嘆忍波羅蜜。
忍兼忍理。故不思議。
為欲令其獲於如來(至)稱揚讚嘆精進波羅蜜。
進策萬行。故無能勝。
為欲令其得於清淨無與等身稱揚讚嘆禪波羅蜜。
禪唯一心。故無與等。
為欲令其顯現如來(至)稱揚讚嘆般若波羅蜜。
般若照理。故顯法身。
為欲令其現佛世尊(至)稱揚讚嘆方便波羅蜜。
方便顯用。色身可睹。
為欲令其為諸眾生住一切劫稱揚讚嘆願波羅蜜。
願窮來際。住劫無窮。
為欲令其現清淨身(至)稱揚讚嘆力波羅蜜。
力不可搖。悉過一切。
為欲令其現清淨身(至)稱揚讚嘆智波羅蜜。
智窮事法。隨物成身。
為欲令其獲於究竟(至)如是施已各令還去。
後一句明總離諸惡故。究竟淨妙。
△二明能合香。即上供諸佛三。初知香體。
善男子我又善知和合一切(至)無等香辛頭波羅香。
辛頭者。即信度河也。波羅是岸。即彼岸之香。
無勝香覺悟香阿盧那跋底香。
阿盧那拔底。此雲赤色極。
堅黑栴檀香烏洛迦栴檀香。
烏洛迦。西域蛇名。其蛇有毒。繞此檀樹故。
沉水香不動諸根香如是等香悉知調理和合之法。
和合者。戒定慧等。融無礙故。
△二興供起願。
又善男子我持此香以為供養(至)供養一切如來願。
△三能成大供。
又善男子然此香時(至)處處充滿以為莊嚴。
△四謙己推勝。
善男子我唯知此令一切眾生普見諸佛歡喜法門。
謂身心病除。成二世樂。故皆歡喜。以香普供得佛十身。則何佛不見。
如諸菩薩摩訶薩如大藥王(至)能知能說彼功德行。
△五指示後友。
善男子於此南方有一大城名多羅幢。
多羅此雲明淨。幢者建立。表無着行。依般若淨明。立勝行故。
彼中有王名無厭足。
如幻方便。化無所着。故無疲厭心。
汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
△六戀德禮辭。
時善財童子禮普眼足(至)殷勤瞻仰辭退而去。
△七無厭足王。寄無着行二。初依教趣求二。先念教成益。
爾時善財童子憶念思惟(至)不舍十力心。
△一趣求後友。
漸次遊行經歷國土(至)宣布法化調御眾生。
既入其國。必聞其政。
可治者治可攝者攝(至)依眾人語尋即往詣。
△二見敬諮問二。初見四。初見勝依正。
遙見彼王坐那羅延(至)前後圍繞共理王事。
△二睹其逆化。
其前復有十萬猛卒(至)譬如眾合大地獄中。
△三不了生疑。
善財見已作如是念(至)發大悲心救護眾生。
△四空天曉喻二。初令憶念前教真實。使不生疑。
作是念時空中有天(至)至無險難安隱之處。
△二辨後行洪玄。令其信入。
善男子菩薩善巧方便智(至)調伏眾生智不可思議。
然善財雖常憶教。而生疑者。逆行難知故。貪益此世。不疑婆須。瞋痴現損。是故勝熱及與此王。並生疑怪。言深玄者。通達非道。故梁攝論戒學中明。菩薩逆行殺眾生等。生無量福乃至證得無上菩提。要大菩薩方堪此事。此有二種。一者實行。二者變化。言實行者。了知前人必定造作無間之業。無分方便。令離此惡。唯可斷命。使其不作又知前人若捨命已。必生善道。又菩薩自念。我行殺已。必墯地獄。為彼受苦。彼人雖然現受輕苦。必得樂果。瑜伽菩薩地戒品之中。亦同此說。言變化者。即當此文。下王自說。
△二敬問。
時善財童子聞此語已(至)善能教誨願為我說。
△三授己法界二。初授法方便。
時阿那羅王理王事已(至)將入宮中命之同坐。
執手同坐。示無間之儀。表攝彼加行令趣真故。
△二正示法界令證相應四。初舉果令入。
告言善男子汝應觀我(至)先起後臥軟意承旨。
△二以實顯權。
時阿那羅王告善財言(至)如是富贍如是自在。
△二示其所得二。初名。
善男子我得菩薩如幻解脫。
了生如幻。故以幻化幻。
△二明法門業用。
善男子我此國土所有眾生(至)三藐三菩提意。
△三明法門勝益。
善男子我以如是巧方便故(至)究竟住於一切智地。
△四直顯實德。
善男子我身語意未曾惱害(至)能生一切諸善法故。
慈念之深。然諸位至七。皆方便故。休舍觀自在。開敷樹華。多約慈悲。
△四謙己推勝。
善男子我唯得此如幻解脫(至)知諸有趣悉皆如幻。
由了如幻。方證此忍故。又後位中。當此忍故。
菩薩諸行悉皆如化(至)能知能說彼功德行。
△五指示後友。
善男子於此南方有城名妙光。
前位悲增。今此已得無住妙慧。運眾生故。
王名大光。
慈定之智。無不該故。廣大願中。皆徹照故。
汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
△六戀德禮辭。
時善財童子頂禮王足繞無數匝辭退而去。
△第八大光王。寄難得行。文六。初依教趣求二。初念前友教。
爾時善財童子一心正念(至)如幻變化如是思惟。
△二趣求後友二。初推求得知。
漸次遊行或至人間(至)是大光王之所住處。
△二自慶當益。
時善財童子歡喜踴躍(至)不思議境界廣大清淨。
△二見敬諮問三。初見亦三。初見依報二。初所見殊勝。
作是念已入妙光城(至)彼大光王常處其中。
雲十由旬者。欲明圓滿。既有十億衢道。道各無量眾生。豈世間十小由旬之所能受。故此中事物。皆應圓融表法。如理思之。
△二能見無染。
爾時善財童子於此一切(至)一心願樂見善知識。
△二見王正報。
漸次遊行見大光王去於所住樓閣不遠四衢道中。
以四無量。用四攝法。攝眾生故。
坐如意摩尼寶蓮華藏(至)二十八種大人之相。
二十八相者。因未滿故。
八十隨好而以嚴身(至)種種智寶充滿其中。
△三主伴攝生三。初列所施。
於王座前有金銀瑠璃(至)悉置一切資生之具。
通情非。情六十四能。如第五地。
△二能施人。即是助伴。
一一道傍皆有二十億菩薩以此諸物給施眾生。
△三明其施意。
為欲普攝眾生故(至)為令眾生淨諸業道故。
△二敬。
時善財童子五體投地(至)經無量匝合掌而住。
△三問。
白言聖者我已先發(至)善能誘誨願為我說。
△三授己法界三。初總示法門。
時王告言善男子(至)我滿足菩薩大慈幢行。
謂大慈首。出離染圓滿故。
△二明得法因緣。
善男子我於無量百千萬億(至)思惟觀察修習莊嚴。
問難是聞慧。以三種慧。莊嚴此慈。
△三明其業用五。初以法攝化。
善男子我以此法為王(至)能以正法教化世間。
△二以無畏攝。
善男子我國土中一切眾生皆於我所無有恐怖。
△三以財寶攝。
善男子若有眾生貧窮睏乏(至)隨意而取勿生疑難。
△四隨機徧攝。
善男子此妙光城所住眾生(至)眾寶嚴淨餘皆見穢。
△五以三昧攝二。初以言告。
善男子此國土中一切眾生(至)且待須臾自當現見。
△二正以定示。
時大光王即入此定(至)毒惡眾生悉亦如是。
顯定業用。情與非情咸成勝益者。謂同體大慈。物我無二故。如世間王。德合乾坤。則麟鳳來儀。寶璧呈瑞。況於出世大慈之力。不令草木屈膝歸耶。
△四謙己推勝。
時大光王從三昧起(至)大慈為首隨順世間三昧門。
慈本為物。名順世間。高出眾行。故名為首。即是幢義。上謙己知一。下推勝知多。
如諸菩薩摩訶薩(至)能讚嘆彼大慈悲雲。
△五指示後友。
善男子於此南方有一王都。
王子位故。
名曰安住。
智契實法。不為緣壞。名為安住。
有優婆夷名曰不動。
自發心來。於一切法。無不得定。煩惱二乘。不能動故。亦令眾生心不動故。以智修慈。故示以女。
汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
△六戀德禮辭。
時善財童子頂禮王足(至)殷勤瞻仰辭退而去。
大方廣佛華嚴經疏卷第一百二
大方廣佛華嚴經踈卷第一百三(入第六十六經下半)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
△第九不動優婆夷。寄善法行。文亦有六。初依教趣求二。初依教五。初思修前法。
爾時善財童子出妙光城(至)思惟彼不思議所作業。
△二因修得益。
生歡喜心生淨信心(至)生無濁心生清淨心。
無濁約無他。清淨約自體。
生堅固心生廣大心生無盡心。
△三推功歸友。
如是思惟悲泣流淚。
至此偏悲者。修悲將滿故。
念善知識實為希有(至)增長一切菩薩根芽。
△四廣嘆友能。
又作是念善知識者(至)能普增長一切白法。
△五勝緣印勸二。初印。
善財童子如是悲哀(至)覺悟菩薩如來使天。
天字兩用。故晉本雲。如來使天隨菩薩天。隨菩薩天。是己業行所感之神。如來使天。是佛慈力攝生之神。但是修行位已着者。皆有二天。常隨其人。
於虛空中而告之言(至)則得具足一切義利。
△二勸詣後友。
善男子汝可往詣(至)不動優婆夷大善知識。
△二趣求後友。
時善財童子從彼三昧(至)即詣不動優婆夷舍。
△二見敬諮問。見中分二。初見依獲益。
入其宅內見彼堂宇(至)人與非人之所能有。
△二見正超倫。
善財童子前詣其所(至)唯除具足大智慧者。
△二敬問。
爾時善財童子曲躬合掌(至)善能誘誨願為我說。
△三稱讚授法二。初贊。
時不動優婆夷(至)能發阿耨多羅三藐三菩提心。
△二正授法界二。初示法門名體。
善男子我得菩薩難摧伏智慧藏解脫門。
文勢不同前例。而舉五法者。亦同九地。當法師位。須廣知故。五中初二所持內德。上一智慧無羈。偏名解脫。有智則煩惱不可壞。破諸取着無能勝。故云難摧伏。此智包容。故名為藏。
我得菩薩堅固受持行門。
二受持堅固。偏得行名。謂遇惡眾生。而能堪忍。徧生諸趣。而心不迷。故云堅固。
我得菩薩一切法平等地總持門。
三即能持深入法門。得法性地。則無不持矣。
我得菩薩照明一切法辯才門。
四即外化。由正思佛法。明照差別故。故得辯才。能轉法輪。稱眾生欲。
我得菩薩求一切法無疲厭三昧門。
五即上求。一心求法。故云三昧。近佛無厭。受法無足故。
△二征業用之境界。文四。初征問。
善財童子言聖者(至)無疲厭三昧門境界云何。
△二顯難。
童女言善男子此處難知。
△二重請。
善財白言唯願聖者(至)離諸分別究竟平等。
△四廣答二。初明得法因緣。以彰深遠。釋上難知六。初舉往見佛。為發心緣。
優婆夷言善男子(至)身體柔軟心生歡喜。
△二內興觀念。為發心因。
便從樓下至於地上(至)諸相隨好無有厭足。
上觀下念。
竊自念言此佛世尊(至)神通自在辯才無礙。
念福智等。即前五法之因。神通自在。是行堅固。
△三佛勸發心。能成前五。有十種心。
善男子爾時如來知我心念(至)無能勝心破諸取着。
上二成智慧。
應發無退怯心入深法門。
次一成總持。
應發能堪耐心救惡眾生(至)普於一切諸趣受生。
次二成神通。
應發無厭足心求見諸佛(至)悉受一切如來法雨。
次二成三昧。
應發正思惟心普生一切(至)隨眾生欲施其法寶。
後三成辯才故。上來十句釋五法門。
△四發心堅固。
善男子我於彼佛所(至)及以二乘悉不能壞。
△五經久無違。
善男子我發是心已來(至)不生勝劣想不生愛憎想。
△六彰發心勝益。
善男子我從是來常見諸佛(至)開悟法界一切眾生。
即是前來五因之果。
△二顯其業用四。初許現。
善男子我得菩薩求一切法(至)自在神變汝欲見不。
即舉前來五法中二。
△二申請。
善財言唯我心願見。
△三正現。
爾時不動優婆夷(至)入如是等一萬三昧門。
入一萬三昧者。於一求法。無厭三昧。即入一萬。明知余解脫等亦攝多門。
入此三昧門時十方各有(至)轉妙法輪開悟群生。
△四出定印述。
時不動優婆夷從三昧起(至)善財言唯我皆已見。
△四謙己推勝。
優婆夷言善男子(至)而我云何能知能說彼功德行。
△五指示後友。
善男子於此南方有一大城名無量都薩羅。
都薩羅者。此雲喜生出。謂此城中出生無量歡喜之事故。以智度圓滿。則能無所不生。
其中有一出家外道名曰徧行。
巧智隨機。無不行故。名真實行。示外道者。能行非道故。非道不染。故曰出家。
汝往彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
△六戀德禮辭。
時善財童子頂禮其足(至)殷勤瞻仰辭退而去。
已下六十七經。
△第十徧行外道。寄真實行六。初依教趣求。
爾時善財童子(至)處處尋覓徧行外道。
△二見敬諮問。
城東有山名曰善得善財童子於中夜時。
中夜見者。智入生死。故善財將入。此智位故。上雲日沒入城。
見此山頂草樹岩巘(至)平坦之處徐步經行。
山頂見者。表位極故。
色相圓滿威光照耀。
以智慧光。破於生死及二邊暗故。
大梵天王所不能及(至)善能教誨願為我說。
△三稱讚授法二。初贊發心。
徧行答言善哉善哉。
△二正授法界二。初彰名體。
善男子。
有四法者。智徧知故。四義雖列。而得相成。
我已安住至一切處菩薩行已。
一化境普周。徧行之名。亦從此立。
成就普觀世間三昧門已。
二入定觀機。
成就無依無作神通力已。
三由無作神通故。能徧至前處。
成就普門般若波羅蜜。
四由普門般若故。能在定普觀。若約別者。無作無依用而無住。普門般若無法不窮。
△二顯四業用。初明至一切處用。
善男子我普於世間(至)人非人等一切諸趣。
△二普觀世間用。
或住諸見或信二乘(至)無能映蔽大威德體。
觀其所宜。隨宜說故。
△三明無作無依用。
又善男子此都薩羅城中(至)我是何人從何而至。
不知從何而至。是無作依。
唯令聞者如實修行(至)悉亦如是而為利益。
△四普門般若用。
善男子閻浮提內九十六眾(至)而為說法令得利益。
九十六種皆能窮故。上來隨勝別配諸門。實則義通。
△四謙己推勝。
善男子我唯知此至一切處(至)能知能說彼功德行。
△五指示後友。
善男子於此南方有一國土名為廣大。
創入回向故。回向眾生故。廣回向菩提故。大回向實際義通廣大。
有鬻香長者。
鬻者賣也。香質雖小。發氣彌布。善根雖微。回向普周。又若賣若買。二俱得香。自他善根。俱可回向。
名優缽羅華。
青蓮華者。蓮華處泥不染。猶護眾生。而離相青蓮。為水中之最。救護為入生死之尊。
汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
△六戀德禮辭。
時善財童子頂禮其足(至)殷勤瞻仰辭退而去。
△四有十善友。寄十回向。今初青蓮華。長者寄救護眾生。離眾生相回向。文六。初依教趣求。
爾時善財童子因善知識教(至)一切諸佛菩薩功德。
先依教興願。以是回向大願之首故。後趣求後位。
漸次遊行至廣大國。
△二見敬諮問。
詣長者所頂禮其足(至)而能出生一切智智。
△三稱讚授法二。初贊。
長者告言善哉善哉(至)發阿耨多羅三藐三菩提心。
△二授二。初總標所得。
善男子我善別知一切諸香。
差別行也。知世諸香。以表法香。謂以戒定慧慈悲等香。熏修生善滅惡習氣故。
亦知調合一切香法。
融通行也。以金剛杵碎之。實相般若波羅蜜調和令純雜無礙。悲智圓融。成回向故。
△二別顯業用二。初總相顯知。文四。此四各有事理思之。初知香體異。
所謂一切香一切燒香(至)一切香王所出之處。
△二約類辨異。
又善了知天香龍香(至)人非人等所有諸香。
△三知力用異。
又善別知治諸病香(至)一切菩薩地位香。
前二約世。此約出世。
△四委窮本末。
如是等香形相生起(至)如是一切我皆了達。
△二指事別顯。有十種香。
善男子人間有香名曰象藏。
具前本末十事。一但語香名。必有形相。
因龍斗生。
二龍斗為生起。
若燒一丸即起大香雲。
三興云為出現。
彌覆王都於七日中雨細香雨。
四雨雨為成就。
若着身者身則金色若着衣服宮殿樓閣亦皆金色。
五金色為清淨。
若因風吹入宮殿中(至)歡喜充滿身心快樂。
六喜樂為安隱。
無有諸病不相侵害離諸憂苦。
七無病等為方便。
不驚不怖不亂不恚慈心相向。
八慈心等為境界。
志意清淨。
九意淨為威德。其業用一種。義通前七。
我知是已而為說法(至)發阿耨多羅三藐三菩提心。
十是根本。本為菩提心故。若就菩提心顯十義者。以菩提心香。似如來藏因。善惡相攻而生。若一發心。必興慈雲。注大法雨。心所及者令歸真淨。得法喜樂。離惑業苦。展轉興慈。志願純淨。
善男子摩羅耶山出栴檀香(至)設入火坑火不能燒。
余之九香。皆應名具。法喻之十。略故無也。或二或三。摩羅耶者國名。國多此香故。此即忍香。瞋火不燒。
善男子海中有香名無能勝(至)一切敵軍皆自退散。
三即進香。魔軍退散。
善男子阿那婆遠多池邊(至)彼天王所而共聽法。
此五如次。是五分法身香。
善男子兜率天中有香(至)供養一切諸佛菩薩。
九即稱法界香。先陀婆一名四實。此宜用鹽。香似此故。
善男子善變化天有香(至)普雨一切諸莊嚴具。
十忘能所。所以名奪意。
△四謙己推勝。
善男子我唯知此調和香法(至)辨其離染身語意行。
△五指示後友。
善男子於此南方有一大城名曰樓閣。
由此回向。令菩提心。轉更增長。悲智相依。而勝出故。
中有船師名婆施羅。
此雲自在。謂於佛法海。已善通達。於生死海。能善運度。於一切法。深信不壞。故名自在。
汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
△六戀德禮辭。
時善財童子頂禮其足(至)殷勤瞻仰辭而退去。
△二船師婆施羅。寄不壞回向六。初依教趣求二。初依教觀道。
爾時善財童子向樓閣城觀察道路。
於回向道。初得不壞故。
所謂觀道高卑。
佛道為高。余皆是卑。
觀道夷險。
生死涅盤為夷險。
觀道淨穢。
障無障為淨穢。
觀道曲直。
二乘為曲。菩薩為直等。
△二趣求後位。而興勝念。
漸次遊行作是思惟(至)至一切智城道因。
上正明。謂菩薩道因人得故。即於菩薩法師得不壞。信後征釋。
何以故於善知識處(至)如是思惟漸次遊行。
△二見敬諮問。
既至彼城見其船師在城門外海岸上住。
若佛法海。以生死為此岸。不捨生死故。若約生死海以大悲修因。而為此岸。住大慈悲。令離因故。
百千商人及余無量(至)聖者善能教誨願為我說。
△三稱讚授法二。初贊問。
船師告言善哉善哉(至)發阿耨多羅三藐三菩提心。
贊其發心。後能問法。文有九句。
今復能問生大智因(至)住諸寂靜三昧旋因。
前五能問果因。三昧旋者。旋謂深故澓。沉而不流。二乘沉寂。動八萬劫。故能遠離。是菩薩道。
乘大願車徧一切處(至)一切智海清淨道因。
後四能問因因。故云道因。
△二授己法界二。初標名體。
善男子我在此城海岸路中淨修菩薩大悲幢行。
謂大悲超出。為物所歸故。
△二辨其業用二。初明於陸化生。令知有海。
善男子我觀閻浮提內(至)如是利益一切眾生。
△二善知海相。於海化生。文二。初明善知。後彰化益。今初。此寶洲等。生死法海。義皆有之。且約生死海釋。文中略舉。知五種事。即分為五。初知寶。
善男子我知海中。
寶即是智。故不入生死大海。則不能生一切智寶。於中文有一十二句。
一切寶洲。
生死海中。湛寂不動。謂之寶洲。
一切寶處。
空不空如來藏為寶處。
一切寶類。
恆沙功德皆寶類。
一切寶種。
佛性為寶種。上皆約本有。次四約修成。
我知淨一切寶。
以淨戒頭陀等為能淨。
鑽一切寶。
以緣起智為能鑽。
出一切寶。
以發一切智心為出因。
作一切寶。
聽聞為能作。後四為寶用。
我知一切寶器。
三乘等器。智慧有殊。
一切寶用。
照理斷惑。所用各別。
一切寶境界。
所緣境界。萬品階差。
一切寶光明。
破愚顯明。各各不等。
△二即生死中。瞋貪痴之三毒。
我知一切龍宮處一切夜叉宮處一切部多宮處。
部多此雲自生。亦如夜叉。但不從父母生。故喻多痴。
皆善迴避免其諸難。
△三知心識相。
亦善別知漩澓淺深波濤遠近水色好惡種種不同。
色無色等。依識心定。劫數淺深。七識波浪。染習遠近。隨善惡緣。心水色異。
△四即能知時。
亦善別知日月星宿運行度數晝夜晨晡晷漏延促。
謂機之生熟。如是時中。宜修定慧等。
△五即知萬行不同。
亦知其船鐵木堅脆。
有方便為堅。無方便為脆。
機關澀滑。
曾修為滑。不曾則澀。
水之大小。
謂生死有邊與無邊。
風之逆順。
八風之中。四順四逆。又謂修行有住與無住故。
如是一切安危之相無不明了可行則行可止則止。
若開前段。第三第五各有三事。則具十種。
△二彰化成益。
善男子我以成就如是智慧(至)普順一切眾生心海。
既列十海。則知前海。准此應思。前四自利。後六利他。
△四謙己推勝。
善男子我唯得此大悲幢行(至)能知能說彼功德行。
△五指示後友。
善男子於此南方有城名可樂。
由等佛回向。不見美惡。皆得清淨。歡喜悅樂故。
中有長者名無上勝。
以得勝通。無過上故。等於諸佛。更無勝故。
汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
△六戀德禮辭。
時善財童子頂禮其足(至)心無厭足辭退而去。
△第三無上勝長者。寄等一切佛回向六。初依教趣求。
爾時善財童子起大慈(至)漸次經歷到彼城內。
△二見敬諮問二。初見。
見無上勝在其城東。
啟明佛日故。
大莊嚴幢無憂林中。
同佛回向。無憎愛故。
無量商人百千居士之所圍繞。
佛為商主。菩薩為商人。法財外益。功歸己故。
理斷人間種種事務(至)住菩薩正念增菩薩樂欲。
△二設敬。
爾時善財童子觀彼長者(至)頂禮其足良久乃起。
△二諮問。
白言聖者我是善財我是善財。
自稱名者謂聲名久聞。表重法之器。冀有聞故。
我專尋求菩薩之行(至)能得一切如來智慧。
△二稱讚授法二。初贊。
時彼長者告善財言(至)發阿耨多羅三藐三菩提心。
△二授法二。初標名體。
善男子我成就至一切處(至)無依無作神通之力。
由無作無依。故能徧至。徧至是用廣。無依是體勝。無依者不依他故。無作者離加行故。
△二征釋業用二。初征。
善男子云何為至一切處菩薩行門。
△二釋明。至一切處廣說法故。文二。初舉三千。
善男子我於此三千(至)我亦為其說超勝法。
△二類顯十方。
如於此三千大千世界(至)我為眾生說如是法。
△四謙己推勝。
善男子我唯知此至一切處(至)無依無作神通之力。
加清淨法門者。徧至本為說法故。即前所說。
如諸菩薩摩訶薩具足一切(至)能知能說彼功德行。
△五指示後友。
善男子於此南方有一國土名曰輸那。
此雲勇猛。勇猛之力。能使善根無不至故。又以十度明義。義當進故。
其國有城名迦陵迦林。
以義翻為相鬥戰時。謂因鬥勝而立城故。表此回向。願以信解大威力故。廣大智慧無障礙故。令修善根無所不至。義同戰時。
有比丘尼。
純淨之慈。令善徧故。
名師子嚬申。
舒展自在。無不至故。
汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
△六戀德禮辭。
時善財童子頂禮其足(至)殷勤瞻仰辭退而去。
大方廣佛華嚴經疏卷第一百三