大方廣佛華嚴經疏/卷第八十七

大方廣佛華嚴經疏卷第八十七(入第五十九經下半)

清涼山沙門 澄觀 述

晉水沙門 (淨源) 錄疏注經

△十有九門。明真實位中行。初觀察智五。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種智慧觀察。

亦由不舍深大。故能觀察。

△二征。

何等為十。

△三釋。

所謂善巧分別說一切法(至)無有障礙智慧觀察。

前問但言觀察者。說智慧言。十句准思。

△四結。

是為十。

△五勸。

若諸菩薩安住其中則得如來無上大智慧觀察。

△二說法智五。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種說法。

由能內觀。故能外說。

△二征。

何等為十。

△三釋。

所謂說一切法皆從緣起說一切法皆悉如幻。

上二說俗。下八說真。

說一切法無有乖諍。

無二可諍。

說一切法無有邊際。

體德兼廣。

說一切法無所依止。

相深遠。

說一切法猶如金剛。

體堅利。

說一切法皆悉如如。

如如不動。

說一切法皆悉寂靜。

體絕百非。

說一切法皆悉出離。

在纏不染。

說一切法皆住一義本性成就。

體相一味。

△四結。

是為十。

△五勸。

若諸菩薩安住其中則能善巧說一切法。

△三離障智五。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種清淨。

此離障智。晉名無垢。

△二征。

何等為十。

△三釋。

所謂深心清淨斷疑清淨(至)一切善根清淨。

雖同清淨。所淨不同。十中與七淨。有開合不同。在文易了。七淨如五地初辨。

△四結。

是為十。

△五勸。

若諸菩薩安住其中則得一切如來無上清淨法。

△四審決智印五。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種印。

以清淨智。決定印可一切法故。故晉本中。名為智印。後所結益。亦是智印。亦猶三法印等。

△二征。

何等為十。

△三釋。初於安受苦境忍智不動。

所謂菩薩摩訶薩知苦苦壞苦行苦(至)是為第一印。

△二他不饒益忍行決定。

菩薩摩訶薩見有眾生愚痴狂亂(至)是為第二印。

△三諦察法忍。

菩薩摩訶薩聞說與一切智相應(至)是為第三印。

於深佛法。信忍決定。

△四決定成佛。度脫眾生。

菩薩摩訶薩又作是念我發深心(至)是為第四印。

△五決定知佛智無邊。

菩薩摩訶薩知如來智無有邊際(至)是為第五印。

△六決欲佛果不退。

菩薩摩訶薩於阿耨多羅(至)是為第六印。

△七決不顧身命。以親人法。

菩薩摩訶薩行菩薩行不顧身命(至)是為第七印。

△八決度已入大乘法者。

菩薩摩訶薩若見善男子善女人(至)是為第八印。

△九決平等度。

菩薩摩訶薩令一切眾生得平等心(至)是為第九印。

△十決同佛體因圓果滿。

菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根(至)是為第十印。

△四結。

佛子是為菩薩摩訶薩十種印。

△五勸。

菩薩以此速成阿耨(至)具足如來一切法無上智印。

△五照徹智五。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種智光照。

由印定故。照徹無礙。

△二征。

何等為十。

△三釋。

所謂知定當成阿耨(至)滿足一切諸波羅蜜智光照。

△四結。

是為十。

△五勸。

若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無上智光照。

△六無等智五。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種(至)聲聞獨覺悉無與等。

由前照徹故。不偏住着。雙住事理。名無與等。

△二征。

何等為十。

△三釋。

所謂菩薩摩訶薩雖觀實際(至)是為第十無等住。

皆權實雙行。或即寂之用。即用之寂等。並顯可知。

△四結。

佛子是為菩薩摩訶薩十種無等住。

△五勸。

若諸菩薩安住其中(至)一切佛法無等住。

此下入第五十五經。

△七無劣智五。初標。

佛子菩薩摩訶薩發十種無下劣心。

上既望下無等。今亦望上無劣。於十勝事。皆決作故。名無下劣。所以晉經亦無怯弱。

△二征。

何等為十。

△三釋。十句五對。初降魔制外對。

佛子菩薩摩訶薩作如是念(至)是為第二無下劣心。

△二喜他自滿對。

又作是念我當於一切眾生(至)是為第四無下劣心。

△三積福成智對。

又作是念我當積集一切福(至)是為第六無下劣心。

△四下化上成對。

又作是念我當以無上教化(至)是為第八無下劣心。

上四單辨。

△五悲智究竟對。即是雙行。初即智之悲。而悲智雙行。

又作是念我修菩薩行時(至)是為第九無下劣心。

雖悲而不求果報。

△二即悲之智。而權實雙行四。初列所知。

又作是念三世所有一切諸佛(至)一切寂滅涅盤界。

△二辨能知。

如是一切種種諸法(至)悉見悉證悉修悉斷。

謂知苦覺忘。見理證滅。修道斷集。

△三拂彼知相。

然於其中無分別離分別(至)無功德無境界。

能知無分別。故無功德。所知無種種。故無境界。

△四會歸中道。廣辨雙行二。初總辨中道。

非有非無非一非二。

△二境智對明。

以不二智知一切二(至)以無盡智知一切盡。

皆以實智知權。顯雙行無礙。於中異約豎論。變異差別。約橫辨不同。

△三即體起用。以辨雙行。

以究竟法界智於一切世界(至)是為第十無下劣心。

△四結。

佛子是為菩薩摩訶薩發十種無下劣心。

△五勸。

若諸菩薩安住此心則得一切最上無下劣佛法。

△八高出智五。初標。

佛子菩薩摩訶薩於阿耨多羅(至)十種如山增上心。

由無下劣故。萬行迥出。難仰其高。於勝決作故。直趣菩提。不可傾動。

△二征。

何等為十。

△二釋十。初勤修能證智。

佛子菩薩摩訶薩常作意(至)是為第一如山增上心。

△二常觀所證理。

恆觀一切法本性空。無所得是為第二如山增上心。

△三內修無漏。

願於無量劫行菩薩行(至)是為第三如山增上心。

△四外近善人。

為求一切佛法故等心敬奉諸善知識無異希求。

為名利。為異求。

無盜法心。

從他聞言已解。為盜法。觀佛三昧經說。此人墯地獄如箭射。後學誡之。

唯生尊重未曾有意(至)是為第四如山增上心。

△五大忍度主。

若有眾生罵辱毀謗(至)更令增長無有休息。

弘誓更增者。若薪熾於火。

何以故菩薩於一切法(至)是為第五如山增上心。

△六決超魔境。

菩薩摩訶薩成就增上大功德(至)住佛境故。

由成勝德而不着。唯法樂以自資。則魔境皆為佛境。

是為第六如山增上心。

△七勤勇修行。

菩薩摩訶薩為求阿耨多羅(至)行菩薩行無有休息。

攝論雲。愚修雖少時。怠心疑已久。佛於無量劫。勤勇謂須臾。

是為第七如山增上心。

△八不舍惡人。

菩薩摩訶薩知一切眾生(至)是為第八如山增上心。

△九孤標等佛。

菩薩摩訶薩復作是念(至)是為第九如山增上心。

△十權實雙行四。初正辨雙行。

菩薩摩訶薩作如是觀(至)阿耨多羅三藐三菩提願。

△二征釋二。初征。

何以故。

征意有二。一雲。修須稱理。理既無得。願何不舍。既不舍願。何用觀無。進退有妨。

△二釋。

菩薩求一切法皆無所得(至)三藐三菩提。

釋亦二意。一雲。若有所得。不得菩提。以無得故。出生菩提。雖不舍願。須觀無得。二雲。無得之法。非在得外。要求一切法。方盡無得之源。故欲證無得。須不舍菩提之願。

△三結成雙行。

是故於法雖無所得(至)其心於此不驚不怖。

△四顯其離過。

不作是念若一切法(至)求於無上菩提之道。

謂不怖空而不求故。

是為第十如山增上心。

△四結。

佛子是為菩薩摩訶薩(至)十種如山增上心。

△五勸。

若諸菩薩安住其中(至)無上大智山王增上心。

△九深廣智五。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種入(至)三藐三菩提如海智。

非但求升聳峻。抑亦智體包含。

△二征。

何等為十。

△三釋二。初四即四無量界。

所謂入一切無量眾生界(至)是為第四如海智。

△後六並佛界無量開出。初入三世佛善根。

菩薩摩訶薩於過去未來現在(至)是為第五如海智。

△二入過去佛界。

菩薩摩訶薩於念念中(至)是為第六如海智。

△三入未來佛界。

菩薩摩訶薩入未來世(至)是為第七如海智。

△四入現在佛界。

菩薩摩訶薩入現在世(至)是為第八如海智。

△五供多佛。

菩薩摩訶薩於不可說(至)是為第九如海智。

△六求多法。

菩薩摩訶薩於一切佛所(至)是為第十如海智。

△四結。

佛子是為菩薩摩訶薩十種(至)三菩提如海智。

由此因海得入果海。

△五勸。

若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無上大智慧海。

△大文第四。有二十九門。答二十九句回向位中行。若並無礙總句。有三十門。古德分三。初十一門。明回向位中行體堅固。次一十二門。明行用自在。後七門明行德圓備。今亦隨次配十回向。於中初有四門。明初回向。二三回向各有二門。四五六七各唯一門。第八回向即十無礙。九有三門。十有四門。至文當知。今初四門。明救護眾生離眾生相回向位中之行。即分為四。初明回向善根四。初標。

佛子菩薩摩訶薩於阿耨多羅(至)有十種如寶住。

所住善根可貴圓滿故。

△二征。

何等為十。

△三釋。初供事多佛。

佛子菩薩摩訶薩悉能往詣(至)是為第一如寶住。

△二聞法受持。

於不思議諸如來所(至)是為第二如寶住。

△三自在受生。

於此剎歿余處現生(至)是為第三如寶住。

△四說本末法。

知從一法出一切法而能各各分別演說。

先從本起末。如無量義。從一法生。其一法者。所謂無相。

以一切法種種義究竟皆是一義故。

後攝末歸本。釋成上義。

是為第四如寶住。

△五知斷自在。

知厭離煩惱知止息煩惱。

資糧道厭息。

知防護煩惱。

加行道防護。

知除斷煩惱。

無間道斷。除而不取。

修菩薩行不證實際究竟到於實際彼岸。

解脫道證入。為異二乘。留惑不斷。方能究竟斷證故。

方便善巧善學所學(至)皆得成滿身不疲倦。

云何不證。方便巧學無邊佛法。滿昔弘願故。如箭射空筈拄故。

是為第五如寶住。

△六悲智雙行。

知一切眾生心所分別(至)是為第六如寶住。

七知性相無礙。

知一切法皆同一性(至)是為第七如寶住。

△八無得之得。

菩薩摩訶薩求佛不可得(至)是為第八如寶住。

△九觀空滿願。

菩薩摩訶薩知善巧說法(至)是為第九如寶住。

△十受行無厭。

菩薩摩訶薩於不思議(至)不驚不怖不迷不惑。

上正顯。下釋成。

知如來智不思議故(至)是為第十如寶住。

△四結勸。

佛子是為菩薩摩訶薩(至)則得諸佛無上大智慧寶。

△二大願救護四。初標。

佛子菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心。

雖回向皆願。此在初故。謂於當作事及現作行。皆無齊限。要心堅固。窮其際故。

△二征。

何等為十。

△二釋十。初法門無盡誓願知。

佛子菩薩摩訶薩(至)是為第一如金剛大乘誓願心。

△二眾生無邊誓願度。

菩薩摩訶薩又作是念(至)第二如金剛大乘誓願心。

△三嚴剎。

菩薩摩訶薩又作是念(至)第三如金剛大乘誓願心。

△四回向。

菩薩摩訶薩又作是念(至)第四如金剛大乘誓願心。

△五供佛。

菩薩摩訶薩又作是念(至)第五如金剛大乘誓願心。

上三願成佛果。上五皆約當成。並橫論無畔。次二約其現作。皆豎深無際。

△六見聞無着。

佛子菩薩摩訶薩(至)是為第六如金剛大乘誓願心。

△七安忍不亂。

佛子菩薩摩訶薩或被眾生(至)或挑其目或級其頭。

斬首為級。

如是一切皆能忍受(至)第七如金剛大乘誓願心。

上二誓斷煩惱。後三亦當成。

△八徧於時處。修行二利。

佛子菩薩摩訶薩(至)是為第八如金剛大乘誓願心。

△九以心要成無際大行。

佛子菩薩摩訶薩(至)是為第九如金剛大乘誓願心。

△十即寂起用三。初悟寂。

佛子菩薩摩訶薩知佛不可得(至)涅盤住實際住。

△二起用。

而亦不舍一切大願(至)不舍莊嚴世界。

△三釋成。於中文有三重征釋。初一番。

何以故菩薩摩訶薩(至)於諸眾生心不舍離。

意雲。所以即寂而用者。由以本願智不舍悲故。

△二次番。

何以故一切諸法皆無所有(至)於諸法性分明照了。

所以智不舍悲者。智亦為物故。

△三後番二。初征。

何以故。

征意雲。何以要此雙行。

△二釋有二義。初諸佛皆爾。

一切諸佛安住寂滅(至)我今云何而舍大悲。

△二我先願勝。

又我先發廣大誓願(至)第十如金剛大乘誓願心。

△四結勸。

佛子是為菩薩摩訶薩(至)金剛性無上大神通智。

大方廣佛華嚴經疏卷第八十七