大方廣佛華嚴經疏/卷第八十八

大方廣佛華嚴經疏卷第八十八(入第五十五經下半)

清涼山沙門 澄觀 述

晉水沙門 (淨源) 錄疏注經

△三回向所為。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種大發起。

回向發起。令現前故。

△二征。

何等為十。

△三釋。初六自分二。初三福業大。

佛子菩薩摩訶薩作如是念(至)是為第三大發起。

△二三化業大。

又作是念我當教化調伏(至)而以莊嚴一切世界。

嚴上亦為攝生故。

是為第五大發起(至)是為第六大發起。

△二四勝進二。初二勝進攝福。

又作是念彼諸如來無量無邊(至)是為第八大發起。

△後二勝進起化二。初證體。

菩薩摩訶薩又作是念(至)是為第九大發起。

△二起用。

菩薩摩訶薩復作是念(至)是為第十大發起。

△四結。

佛子是為菩薩摩訶薩十種大發起。

△五勸。

若諸菩薩安住此法(至)具足如來無上大智。

△五所作成滿四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種究竟大事。

△二征。

何等為十。

△三釋。

所謂恭敬供養一切如來(至)諸佛正法究竟大事。

△四結勸。

是為十若諸菩薩安住此法(至)大智慧究竟事。

△二有二門。明不壞回向中行。初正明不壞四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種不壞信。

△二征。

何等為十。

△三釋。

所謂於一切佛不壞信(至)調伏一切眾生不壞信。

十句義中前說。

△四結勸。

是為十若諸菩薩安住此法(至)無上大智慧不壞信。

△二回向行成四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種得授記。

△二征。

何等為十。

△三釋。

所謂內有甚深解得授記。

解會佛心。

能順起菩薩諸善根得授記。

具解脫分善。

修廣大行得授記。

大行已修。上三多約三賢。

現前得授記不現前得授記。

此二約對面不對面。法華雲。其不在此會。汝當為宣說等。

因自心證菩提得授記。

初地證如。

成就忍得受記。

八地成忍。

教化調伏眾生得授記。

九地具調化方。

究竟一切劫數得授記。

十地三大劫滿。

一切菩薩行自在得授記。

等覺已入重玄。故云自在。如記慈氏等。若約行布。此回向位。但有前五。因便故來。若約圓融。並通斯十。

△四結勸。

是為十若諸菩薩安住此法(至)諸佛所而得授記。

△三有二門。等一切佛回向中行二。初等佛善根四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種(至)一切善根悉皆回向。

此門正明等佛。佛為真善知識。同即等義。

△二征。

何等為十。

△三釋。

所謂以我善根同善知識(至)以我善根同善知識心。

心即悲智為心。

如是成就莫別成就(至)以我善根同善知識平等。

平等契理。

如是成就莫別成就(至)如是成就莫別成就。

余各一義。皆云同者。同一體故。不見二相。故標中雲。由此能以一切善根悉皆回向。

△四結。

是為十若諸菩薩安住此法則得無上善根回向。

△二回向行成四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種得智慧。

彼文雲。住此三昧。入深清淨智慧境界等故。

△二征。

何等為十。

△三釋。

所謂於施自在得智慧(至)種種莊嚴言音得智慧。

△四結勸。

是為十若諸菩薩安住此法(至)諸佛無上現證智。

△四至一切處回向中行四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種發無量無邊廣大心。

無量無邊故無不至。境既無量無邊。心如境而廣大。

△二征。

何等為十。

△三釋。

所謂於一切諸佛所發無量(至)發無量無邊廣大心。

△四結勸。

是為十若諸菩薩安住此心(至)無邊廣大智慧海。

△五即無盡功德藏回向中行四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種伏藏。

於一切法。蘊斯十義。故名為藏。即法而觀。惑者不見。故名為伏。

△二征。

何等為十。

△三釋。

所謂知一切法是起功德行藏(至)發生歡喜淨信藏。

一切各十。是名無盡功德矣。

△四結觀。

是為十若諸菩薩安住此法(至)悉能調伏一切眾生。

△六即隨順堅固一切善根回向中行四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種律儀。

彼約行首。故廣就施。以明善根。今約行本。略辨律儀。善根皆順平等之理。實通一切。故第八雲。一切善根皆令究竟。究竟即是順堅固義。

△二征。

何等為十。

△三釋。

所謂於一切佛法(至)於一切波羅蜜皆令滿足律儀。

通明十句。攝善饒益無所不具。通一切善。居然可知。

△四結勸。

是為十若諸菩薩安住此法則得無上大智律儀。

△七即平等隨順一切眾生回向中行四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種自在。

具十自在。能隨順故。

△二征。

何等為十。

△三釋。

所謂命自在於不可說劫(至)十方無畏成正覺故。

十自在義。如八地辨。

△四結勸。

是為十若諸菩薩安住此法(至)智慧神力菩提自在。

此下入第五十六經。

△八即真如相回向中行。如於真如。無障礙故。故彼位果雲住於此位。得一切剎平等。平等即是無礙之因。亦無礙之義。又雲。得佛無量圓滿之身。一身充滿一切世界等。即正顯無礙之義。文四。初總標十章三。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種無礙。

前明自在。即作用任運。今明無礙。顯作用無拘。

△二征。

何等為十。

△三列。

所謂眾生無礙用(至)神力無礙用力無礙用。

又無礙有二。一智。二事。十中有通有局。然法智無礙。多唯約智。如身剎等。多唯約事。如眾生等。通於事智。然事無礙必通於智。智無礙境未必通事。二皆即體之用。是故並雲無礙用也。然十皆通二利。且約化說。初一所化。二是化處。余皆能化。謂化法化身等。可以意得。

△二總征十章。

佛子云何為菩薩摩訶薩眾生等無礙用。

△三依章別釋。即為十段。文皆有四。謂標征釋結。今初所化眾生無礙用。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種眾生無礙用。

△二征。

何者為十。

△三釋。

所謂知一切眾生無眾生無礙用。

了性空故。

知一切眾生但想所持無礙用。

唯心現故。上二實智。

為一切眾生說法未曾失時無礙用。

知時說法。即是權智。上三約智辨無礙。餘七約事無礙。

普化現一切眾生界無礙用。

能現眾生。

置一切眾生於一毛孔中而不迫隘無礙用。

近收一毛。

為一切眾生示現他方一切世界令其悉見無礙用。

遠示他剎。

為一切眾生示現釋梵護世(至)成等正覺無礙用。

餘四皆示上首之身。

△四結。

是為十。

△二剎無礙用四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種國土無礙用。

△二征。

何等為十。

△三釋。

所謂一切剎作一剎(至)以此普示一切眾生無礙用。

知剎無盡。即通智通事也。故晉經雲。於一切剎。深入無盡方便。度世經雲。一切佛界所入無盡。皆通事也。餘九唯事無礙。深即微細剎。余並可知。

△四結。

是為十。

△三法無礙用四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種法無礙用。

謂皆約智。於性相無礙之法。皆能知說。悉自在故。

△二征。

何等為十。

△三釋。

所謂知一切法入一法(至)不違眾生心解無礙用。

一多即入。而不壞本。

從般若波羅蜜出生一切法(至)悉令開悟無礙用。

實智出權。

知一切法離文字而令眾生皆得悟入無礙用。

無文示文。

知一切法入一相而能演說無量法相無礙用。

一說多相。

知一切法離言說能為他說無邊法門無礙用。

無說之說。

於一切法善轉普門字輪無礙用。

一言圓備輪字之義。彌伽處釋。

以一切法入一法門(至)說不窮盡無礙用。

門門互收。

以一切法悉入佛法令諸眾生皆得悟解無礙用。

以真收俗。

知一切法無有邊際無礙用。

橫知無邊。

知一切法無障礙際(至)為眾生說不可窮盡無礙用。

豎窮其際。

△四結。

是為十。

△四身無礙用四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種身無礙用。

△二征。

何等為十。

△三釋。

所謂以一切眾生身(至)示現一切眾生身無礙用。

△四結。

是為十。

△五願無礙用四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種願無礙用。

△二征。

何等為十。

△三釋。

所謂以一切菩薩願(至)充洽一切諸眾生界無礙用。

△四結。

是為十。

△六境界無礙用四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種境界無礙用。

謂於此十勝劣相違境中。於勝現劣。迴轉無礙。是為菩薩分齊之境。

△二征。

何等為十。

△三釋。

所謂在法界境界而不舍眾生(至)寂靜威儀無礙用。

△四結。

是為十。

△七智無礙用四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種智無礙用。

前來諸段。雖亦有智。各從本類攝之。今則一向辨其智用。然智無若干。因法顯別。以法從智。前法無礙。以智從法。

△二征。

何等為十。

△三釋。

所謂無盡辯才無礙用一切總持無有忘失無礙用。

此二能化智。

能決定知決定說一切眾生(至)隨應授藥無礙用。

此三知所化智。

一念能入如來十力無礙用。

此一上入佛智。前六皆權智。

以無礙智知三世一切劫(至)無有斷絕無礙用。

此二權實無礙智。

於一眾生想知一切眾生(至)解一切眾生語無礙用。

此二事事無礙智。

△四結。

是為十。

△八神通無礙用四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種神通無礙用。

△二征。

何等為十。

△三釋。

所謂於一身示現一切世界身無礙用。

無數色身通。

於一佛眾會聽受一切佛眾會中所說法無礙用。

天耳。

於一眾生心念中(至)開悟一切眾生心無礙用。

他心。

以一音現一切世界差別言音(至)各得解了無礙用。

分別言辭。

一念中現盡前際一切劫(至)悉得知見無礙用。

宿住通。故度世經。名見前世。

令一切世界具足莊嚴無礙用。

往一切佛剎通莊嚴。乃是其中別義。

普入一切三世無礙用。

未來劫通。前已明過去。故通舉三世。

放大法光明現一切諸佛菩提眾生行願無礙用。

即一切法智通。故度世雲。一切諸佛菩薩所建立行。演法光明。而照耀之。即是法光照佛法也。

善守護一切天龍(至)如來十力菩薩善根無礙用。

即天眼。度世雲。知見一切等故。謂見有所作。而守護之。十准晉本雲。佛子略說菩薩平等觀一切諸法通自在。此即一切法滅盡三昧。通平等寂滅故。故度世雲。菩薩平等。寂諸音響。則以平等。制御眾生。今文脫此。文中略舉。故不由盡。大旨不異十通品辨。

△四結勸。

是為十若諸菩薩得此無礙用則能普入一切佛法。

△九神力無礙四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種神力無礙用。

神通多約外用無壅。神力多約內有干能。故其中十力多約一毛含攝等。

△二征。

何等為十。

△三釋。

所謂以不可說世界(至)令諸眾生悉得悟解無礙用。

此即身力。後是智力。若以通攝力。十種神力但是一神足通耳。既分通力兩殊。故十通中。少說神境。

△四結。

是為十。

△十力無礙用四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種力無礙用。

悲智之力皆無礙故。亦有事用無礙。從多說之。

△二征。

何等為十。

△三釋。

所謂眾生力無礙用(至)不舍一切眾生故。

△四結。

是為十。

△四總結成益。

佛子如是名為菩薩(至)無礙用門善巧示現故。

欲成不成。已得無礙。得果不舍因。尤顯無礙。

△九有三門。明無縛無着解脫回向中行。彼有百門廣顯。以無縛着解脫。成就普賢自在智用。今略辨其三。即分三段。此門任志遊戲。次門明境界難量。後門明智用干能。皆由無縛無着故。今初文四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種遊戲。

任志行成。游賞自在。

△二征。

何等為十。

△三釋。攝為五對。

所謂以眾生身作剎身(至)不壞於剎身是菩薩遊戲。

依正染淨相作。而皆不壞本相。正顯遊戲之義。如世縱情遊戲。無損動故。他皆仿此。

於佛身示現聲聞獨覺身(至)是菩薩遊戲。

大小乘互現。

於菩薩行身示現成正覺身(至)是菩薩遊戲。

因果互現。

於涅盤界示現生死身(至)入於涅盤是菩薩遊戲。

生死涅盤互現。

入於三昧而示現行住(至)不可窮儘是菩薩遊戲。

定散自在。謂初即定中起用而常定。後即用中入定而常用。

△四結勸。

是為十若諸菩薩安住此法(至)無上大智遊戲。

△二境界難量四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種境界。

通二種境。一即遊戲所行之境。故晉經名為勝行。二即分齊之境。謂出沒無礙。唯菩薩能故。

△二征。

何等為十。

△三釋。

所謂示現無邊法界門(至)悉方便開悟是菩薩境界。

上三通所行境。下七皆分齊境。

於如來身出菩薩身(至)成等正覺是菩薩境界。

△四結勸。

是為十若諸菩薩安住此法(至)無上大智慧境界。

△三智用干能四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種力。

△二征。

何等為十。

△三釋。

所謂深心力不雜一切世情故。

一向深求故。釋以不雜。

增上深心力不舍一切佛法故。

深求佛法。佛法即是增上。

方便力諸有所作究竟故。

所作究竟者。由有善巧。上三自利。

智力了知一切心行故願力一切所求令滿故。

此二利他。

行力盡未來際不斷故(至)而不舍大乘故。

此二通二利。前七自分力。

神變力於一一毛孔中(至)一切眾生諸根性慾故。

此三勝進力。

△四結勸。

是為十若諸菩薩安住此法(至)無上一切智十力。

△十有四門。明法界無量回向中行。分之為三。初門明所回善根四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種無畏。

即是法施。善根無畏。即說法之德。

△二征。

何等為十。

△三釋十。初聞持無畏。

佛子菩薩摩訶薩悉能聞持(至)是為菩薩第一無畏。

△二辯才無畏。

佛子菩薩摩訶薩得如來灌頂(至)菩薩第二無畏。

上二不畏不能答難。

△三二空無畏。

佛子菩薩摩訶薩知一切法空(至)菩薩第三無畏。

了達二空。不畏妄念。四威儀無缺。所以無畏。

佛子菩薩摩訶薩佛力所護(至)是為菩薩第四無畏。

△五三業無過無畏。

佛子菩薩摩訶薩身語意業(至)是為菩薩第五無畏。

上二不畏外譏。

△六外護無畏。

佛子菩薩摩訶薩金剛力士(至)是為菩薩第六無畏。

不畏眾魔外道。

△七正念無畏。

佛子菩薩摩訶薩已得成就(至)是為菩薩第七無畏。

不畏遺忘。

△八方便無畏。

佛子菩薩摩訶薩智慧方便(至)是為菩薩第八無畏。

不畏生死。如善治船。不懼海難。

△九一切智心無畏。

佛子菩薩摩訶薩恆不忘失(至)是為菩薩第九無畏。

不畏二乘。

△十具行無畏。

佛子菩薩摩訶薩成就一切(至)是為菩薩第十無畏。

不畏不能化生。

△四結勸。

佛子是為菩薩摩訶薩(至)而亦不舍菩薩無畏。

大方廣佛華嚴經疏卷第八十八