大方廣佛華嚴經綱要/卷第三十
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經
清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義
明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
十回向品第二十五之六
佛子。何者是菩薩摩訶薩真如相回向。
第八真如相回向。長行中。先明位行。後明位果。前中標名。釋名者。善根合以成回向。從所依立名。義通能所。故本業雲常照有無二諦。一切法一合相故。若梵本中具名真如相自性回向。相即德相。性即體性。以二非即離。所以雙舉。多說德相。即以法界印而為其性。此與前後異者。謂第七會事向理。故云平等。此明事盡理現。故行等同如。第九明從體起用。第十明用同體同體而用。
佛子。此菩薩摩訶薩正念明了其心堅住。遠離迷惑專意修行。深心不動成不壞業。趣一切智終不退轉。志求大乘勇猛無畏。植諸德本普安世間。生勝善根修白淨法。大悲增長心寶成就。常念諸佛護持正法。於菩薩道信樂堅固。成就無量淨妙善根。勤修一切功德智慧。為調御師生眾善法。以智方便而為回向。菩薩爾時慧眼普觀所有善根無量無邊。其諸善根修習之時。若求緣。若辦具。若治淨若趣入。若專勵。若起行。若明達。若精審。若開示。如是一切有種種門。種種境。種種相。種種事。種種分。種種行。種種名字。種種分別。種種出生。種種修習。其中所有一切善根。悉是趣向十力乘心之所建立。皆悉回向一切種智。唯一無二。以諸善根如是回向。所謂願得圓滿無礙身業修菩薩行。願得清淨無礙口業修菩薩行。願得成就無礙意業安住大成。願得圓滿無障礙心。淨修一切諸菩薩行。願起無量廣大施心。周給無邊一切眾生。願於諸法心得自在。演大法明無能障蔽。願得明達一切智處。發菩提心普照世間。願常正念三世諸佛。諦想如來常現在前。願住圓滿增上志樂。遠離一切諸魔怨敵。願得安住佛十力智。普攝眾生無有休息願得三昧游諸世界。而於世間無所染着。願住諸世界無有疲厭。教化眾生恆不休息。願起無量思慧方便。成就菩薩不思議道。願得諸方不迷惑智。悉能分別一切世間。願得自在神道智力。於一念中悉能嚴淨一切國土。願得普入諸法自性。見一切世間悉皆清淨。願得生起無差別智。於一剎中入一切剎。願以一切剎莊嚴之事顯示一切。教化無量無邊眾生。願於一佛剎中示無邊法界。一切佛剎悉亦如是。願得自在大神通智。普能往詣一切佛土。佛子。菩薩摩訶薩以諸善根。願得莊嚴一切佛國。願得周徧一切世界。願得成就智慧觀察。如為己身如是回向。如是而為一切眾生。所謂願一切眾生永離一切地獄畜生閻羅王趣。願一切眾生除滅一切障礙之業。願一切眾生得周普心平等智慧。願一切眾生於怨於親等心攝受。皆令安樂智慧清淨。願一切眾生智慧圓滿淨光普照。願一切眾生思慧成滿了真實義。願一切眾生以淨志樂趣求菩提獲無量智。願一切眾生普能顯示安隱住處。佛子。菩薩摩訶薩恆以善心如是回向。為令一切眾生遇清涼雲霪法雨故。為令一切眾生常值福田勝境界故。為令一切眾生皆能善入菩提心藏自護持故。為令一切眾生離諸蓋纏善安住故。為令一切眾生皆獲無礙神通智故。為令一切眾生得自在身普示現故。為令一切眾生成就最勝一切種智。普興利益無空過故。為令一切眾生普攝群品令清淨故。為令一切眾生皆能究竟一切智故。為令一切眾生心不動搖無障礙故。佛子。菩薩摩訶薩見可愛樂國土園林草木華果名香上服珍寶財物諸莊嚴具。或見可樂村邑聚落。或見帝王威德自在。或見住處離諸喧雜。見是事已。以方便智精勤修習。出生無量勝妙功德。為諸眾生勤求善法心無放逸。廣集眾善猶如大海。以無盡善普覆一切。為眾善法所依之處。以諸善根方便回向而無分別。開示無量種種善根。智常觀察一切眾生。心恆憶念善根境界。以等真如平等善根。回向眾生無有休息。菩薩爾時以諸善根如是回向。所謂願一切眾生得諸如來可愛樂見。見法真性平等平等。無所取着圓滿清淨。願一切眾生見諸如來甚可愛樂圓滿供養。願一切眾生往生一切無諸煩惱甚可愛樂清淨佛剎。願一切眾生得見諸佛可愛樂法。願一切眾生常樂護持一切菩薩可愛樂行。願一切眾生得善知識可愛樂眼見無所礙。願一切眾生常見一切可愛樂物無有違逆。願一切眾生證得一切可愛樂法而勤護持。願一切眾生於一切佛可樂法中得淨光明。願一切眾生修諸菩薩一切能舍可愛樂心。願一切眾生得無所畏能說一切可愛樂法。願一切眾生得諸菩薩極可愛樂甚深三昧。願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂陀羅尼門。願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂善觀察智。願一切眾生能現菩薩甚可愛樂自在神通。願一切眾生能於諸佛大眾會中說可愛樂甚深妙法。願一切眾生能以方便開示演說甚可愛樂差別之句。願一切眾生常能發起甚可愛樂平等大悲。願一切眾生念念發起甚可愛樂大菩提心。常令諸根歡喜悅豫。願一切眾生能入一切甚可愛樂諸如來家。願一切眾生得可愛樂能調伏行。調伏眾生無有休息。願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂無盡辯才演說諸法。願一切眾生於不可說不可說劫。住於一切可樂世界。教化眾生心無厭倦。願一切眾生以無量方便普能悟入甚可愛樂諸佛法門。願一切眾生得可愛樂無礙方便。知一切法無有根本。願一切眾生得可愛樂離貪慾際。知一切法畢竟無二斷一切障。願一切眾生得可愛樂離貪慾際。知一切法平等真實。願一切眾生具足成滿一切菩薩甚可愛樂無戲論法。願一切眾生得金剛藏精進之心。成可愛樂一切智道。願一切眾生具可愛樂無礙善根。摧伏一切煩惱怨敵。願一切眾生得可愛樂一切智門。普於世間現成正覺。佛子。菩薩摩訶薩修習如是諸善根時。得智慧明為善知識之所攝受。如來慧日明照其心。永滅痴冥勤修正法。入諸智業善學智地。流布善根充滿法界。以智回向盡諸菩薩善根源底。以智深入大方便海。成就無量廣大善根。
大文第二廣釋中長分三段。初明隨相回向。二佛子菩薩摩訶薩以此善根下離相回向。三佛子此菩薩摩訶薩如是回向時得一切下回向成益。初中分二。先積善回向。後佛子菩薩摩訶薩若見下觸境回向。前中亦二。先明所回行體。後菩薩爾時慧眼下攝將回向。今初。雲佛子此菩薩正念明了。明積集資糧。文有十句。初一為總謂正念堅明。下九為別。初三句正念菩提。一遠迷惑是明了義。專意修行即為正念。正念是定。明了是慧。定慧雙運為道之源。二契理不動。故云深心。緣不能沮。成不壞業。即自分堅住。求佛不退。即勝進堅住。次四句正念化生。初句為總。勇求兼濟。為大法故。下三句別。一悲智雙運。為明了般若。為眾德之本故。二進善去漏。為正念。三悲增智圓。為堅住。後二正念三寶。一念佛。二護法。三信僧。上有正念。下句堅固。影略該攝。以此積集資糧所回行體。次成就無量下結德成就。文有四句。前三結前。非止十故云無量。二三統而收之。不出福智大悲。末句生後回向。下文攝將回向。雲菩薩爾時慧眼普觀下先總標觀察善根。次其諸善根下別顯。次如是一切下總結。種類多門故云種種。文有十句。謂隨前求緣有多差別故。次其中所有下結修本意。謂本意既然。寧不回向。上總明所回行體。下文正明回向。初回向菩提。二回向眾生。經雲以諸善根如是回向。初回向菩提也。文有二十願。分三。初十願願成智行。即菩提因果。次願得三昧下四願周遍利生。即化用因果。三願得自在神通下六願。普嚴佛剎。即淨土因果。上總回向菩提。下雲佛子菩薩摩訶薩以諸善根下回向眾生。初牒前生後。次所為願一切眾生下正顯回向。文有八句。初二句願離三障。障礙之言義兼煩惱。次四成四智。後二結二果。不唯四智。故云無量。次雲佛子菩薩摩訶薩恆以此心下八行經。總結所為。
上通明積善回向竟。下文佛子菩薩摩訶薩見可愛樂國土下。第二明觸境回向。大同淨行對境發願。於中五。一見可愛等列所見境。二見是事已下睹境成德。謂增悲智。三以諸善根下總明回向。亦是回向之德。四菩薩爾時下別明回向。五佛子下回向成益。前三可知。今四別明回向中初一句總標。謂上起行中雲以諸善根方便回向。未知回向其相云何。故云爾時如是回向。後所謂下別顯。顯如是言。有三十一願。皆言令得。言可愛樂者。由見可愛境。起可愛樂善。願成可愛樂德。疏釋有多義。次雲佛子菩薩修習如是善根下。第五回向成益。文有十句。攝為五對。以顯四益。一以因感緣。由智內明。外為友攝。二以緣感因。外蒙慧照。內滅痴暗。此除障益。三由勤修入三慧業。此明學益。四上學證智自善普充。此證入益。五盡善福源。入實智海。此成二嚴益。即為向實際之本。以智窮入故。
上明隨相竟。
佛子。菩薩摩訶薩以此善根如是回向。所謂不着世間。不取眾生。其心清淨無所依止。正念諸法離分別見。不舍一切佛自在慧。不違三世一切諸佛正回向門。隨順一切平等正法不壞如來真實之相。等觀三世無眾生相善順佛道。善說於法深了其義。入最勝地悟真實法。智慧圓滿信樂堅固。雖善修正業而知業性空。了一切法皆如幻化。知一切法無有自性。觀一切義及種種行。隨世言說而無所着。除滅一切執着因緣。知如實理。觀諸法性皆悉寂滅。了一切法同一實相。知諸法相不相違背。與諸菩薩而共同止。修行其道善攝眾生。入去來今一切菩薩回向之門。於諸佛法心無驚怖。以無量心令諸眾生普得清淨。於十方世界不起執取我我所心。於諸世間無所分別。於一切境界不生染着。勤修一切出世間法。於諸世間無取無依。於深妙道正見牢固。離諸妄見了真實法。
大文第二離相回向。此與前諸回向小異。前多攝相歸性。少有依性起相。今此多顯性相無礙。以為如相。故上標文。皆躡前隨相之時。今不要對前以成無礙。故無時字。文分二。初直明回向。後譬如下對如廣辨。今初。又二。初順如之行。二如諸佛法下順如之益。初中止觀雙運。不着有無。文雲佛子菩薩以此善根如是回向所謂不着下。一止寂妄取不違體用。次雲等觀三世下明觀空有。信智雙圓初句觀真空善順下觀妙有。次雲雖善修正業而知業性空下明權實雙行。初句立宗。以無礙為宗。次了一切法如幻同喻。以如幻相有體虛故。次知一切下合。及出所因。因雲緣成即無性故。次雲於諸佛法心無驚怖下順如之益。文有十句五對。令四心彌固。一上安深法。下淨眾生。即廣大心。二二我不生。世見斯絕。即不顛倒心。三於境無染。出世勤修。四不依世間。正道唯固。上二即第一心。無住涅盤為第一故。五妄見斯寂。了實體同。即常心。常不舍離。同體悲故。
上直就回向。第二對如廣辨。如相回向生此段文。先敘科義。此一段文略以五門分別。一釋名。真謂真實。顯非虛妄。如謂如常。表無變異。此法相宗義。若法性宗雲。不變為真。順緣名如。由不變故與有為法有非一義。由順緣故與有為法有非異義。二名種類。為或一或二或三或七。乃至有十。名類不同。疏各有釋。三辨德用。謂一為依持。二成觀境。乃至有三大等。如起信說。皆顯德用。四約教不同。可以思准。五釋文者。然此百門古釋非一。今疏不取。但且就十科之。以配十地十如。初滿徧一切及無相為相等。即徧滿真如之義。二中無能測量無有比對即最勝義。三中於法無礙為眾法眼即勝流義。四中無着無住等即無攝受義。五中畢竟無盡無有變易。即類無別義。六中無有分。體性無生即無染淨義。七中無所不在。住有無法即法無分義。八中體性清淨。體性平等。即不增減義。九中徧一切法。是佛境界即智自在義。十中住一切地。成就一切佛菩薩等。即業自在義。其中余義可以類取。隨地別顯。唯說十如。一具一切。十十成百。欲顯如德無量無邊。地前通修。等覺徧等。如來證窮。今回向義。謂稱如起行。體即如是但人信如德。尚迷回向。故以如德喻回向德。若取文義。徧者。應雲真如體相遍一切處。善根回向如故亦遍一切。無邊際等。百門之內各有二句。上即所同之如德。下善根下能同回向之德。
上敘科義。
下隨文解釋。
譬如真如徧一切處無有邊際。善根回向亦復如是。徧一切處無有邊際。譬如真如真實為性。善根回向亦復如是。了一切法真實為性。譬如真如恆守本性無有改變。善根回向亦復如是。守其本性始終不改。譬如真如以一切法無性為性。善根回向亦復如是。了一切法無性為性。譬如真如無相為相。善根回向亦復如是。了一切法無相為相。譬如真如若有得者終無退轉。善根回向亦復如是。若有得者於諸佛法永不退轉。譬如真如一切諸佛之所行處。善根回向亦復如是。一切如來所行之處。譬如真如離境界相而為境界。善根回向亦復如是。離境界相而為三世一切諸佛圓滿境界。譬如真如能有安立。善根回向亦復如是。悉能安立一切眾生。譬如真如性常隨順。善根回向亦復如是。盡未來劫隨順不斷。
釋文中最初十句。初門顯在緣中。故無不遍。二明不變故云真實。三明隨緣即不變雲恆守本性。四示其性。五示其相。此五一向就如以辨。次二對智以說。故為智境。八顯真如非境為境。謂要忘境方契如境故。如之本性非安立故。九即安立如。十即如常之義。向下九十門即如次十十為一門。
譬如真如無能測量。善根回向亦復如是。等虛空界盡眾生心無能測量。譬如真如充滿一切。善根回向亦復如是。一剎那中普周法界。譬如真如常住無盡。善根回向亦復如是。究竟無盡。
十二雲。充滿一切者。謂若色若心若大若小等。極微剎那。亦皆圓滿。非分滿故。
譬如真如無有比對。善根回向亦復如是。普能圓滿一切佛法無有比對。
十四無比對者。法性不並真故。
譬如真如體性堅固。善根回向亦復如是。體性堅固非諸惑惱之所能沮。譬如真如不可破壞。善根回向亦復如是。一切眾生不能損壞。
十五惑不能壞。十六人不能壞。
譬如真如照明為體。善根回向亦復如是。以普照明而為其性。
十七寂而常照。智即如用。
譬如真如無所不在。善根回向亦復如是。於一切處悉無不在。譬如真如徧一切時。善根回向亦復如是。徧一切時。譬如真如性常清淨。善根回向亦復如是。住於世間而體清淨。譬如真如於法無礙。善根回向亦復如是。周行一切而無所礙。譬如真如為眾法眼。善根回向亦復如是。能為一切眾生眼。
二十二既以照明為體。何無照矚之眼。
譬如真如性無勞倦。善根回向亦復如是。修行一切菩薩諸行恆無勞倦。譬如真如體性甚深。善根回向亦復如是。其性甚深。譬如真如無有一物。善根回向亦復如是。了知其性無有一物。譬如真如性非出現。善根回向亦復如是。其體微妙難可得見。譬如真如離眾垢翳。善根回向亦復如是。慧眼清淨離諸痴翳。譬如真如性無與等。善根回向亦復如是。成就一切諸菩薩行最上無等。譬如真如體性寂靜。善根回向亦復如是。善能隨順寂靜之法。譬如真如無有根本。善根回向亦復如是。能入一切無根本法。
三十雲無根本者。前無所依故。即無住本故。
譬如真如體性無邊。善根回向亦復如是。淨諸眾生其數無邊。譬如真如體性無着。善根回向亦復如是。畢竟遠離一切諸着。譬如真如無有障礙。善根回向亦復如是。除滅一切世間障礙。譬如真如非世所行。善根回向亦復如是。非諸世間之所能行。譬如真如體性無住。善根回向亦復如是。一切生死皆非所住。譬如真如性無所作。善根回向亦復如是。一切所作悉皆舍離。譬如真如體性安住。善根回向亦復如是。安住真實。
三十七雲安住者。由無所住。安住真實故。
譬如真如與一切法而共相應。善根回向亦復如是。與諸菩薩聽聞修習而共相應。譬如真如一切法中性常平等。善根回向亦復如是。於諸世間修平等行。譬如真如不離諸法。善根回向亦復如是。盡未來際不舍世間。譬如真如一切法中畢竟無盡。善根回向亦復如是。於諸眾生回向無盡。
四十一畢竟無盡者。雖在諸法。諸法盡而體常。又正在法中取不可盡。如芥子之空故。
譬如真如與一切法無有相違。善根回向亦復如是。不違三世一切佛法。譬如真如普攝諸法。善根回向亦復如是。盡攝一切眾生善根。譬如真如與一切法同其體性。善根回向亦復如是。與三世佛同一體性。譬如真如與一切法不相舍離。善根回向亦復如是。攝持一切世出世法。譬如真如無能映蔽。善根回向亦復如是。一切世間無能映蔽。譬如真如不可動搖。善根回向亦復如是。一切魔業無能動搖。譬如真如性無垢濁。善根回向亦復如是。修菩薩行無有垢濁。譬如真如無有變易。善根回向亦復如是。愍念眾生心無變易。譬如真如不可窮盡。善根回向亦復如是。非諸世法所能窮盡。譬如真如性常覺悟。善根回向亦復如是。普能覺悟一切諸法。
五十一性常覺語者。能內熏發起厭求故。
譬如真如不可失壞。善根回向亦復如是。於諸眾生起勝志願永不失壞。
五十二不可失壞者。在於生死。染而不染故。
譬如真如能大照明。善根回向亦復如是。以大智光照諸世間。
五十三即智大光明。遍照法界義故。
譬如真如不可言說。善根回向亦復如是。一切言語所不可說。
五十四離言真如。
譬如真如持諸世間。善根回向亦復如是。能持一切菩薩諸行。譬如真如隨世言說。善根回向亦復如是。隨順一切智慧言說。譬如真如徧一切法。善根回向亦復如是。徧於十方一切佛剎現大神通成等正覺。譬如真如無有分別。善根回向亦復如是。於諸世間無所分別。譬如真如徧一切身。善根回向亦復如是。徧十方剎無量身中。譬如真如體性無生。善根回向亦復如是。方便示生而無所生。譬如真如無所不在。善根回向亦復如是。十方三世諸佛土中普現神通而無不在。
六十一無所不在者。上遍一切即無邊際。今隨一一法皆全在中。
譬如真如徧在於夜。善根回向亦復如是。於一切夜放大光明施作佛事。
六十二在晝夜乃至盡未來者一念長劫。各各收如。各各依如。故得念劫互收互入。
譬如真如徧在於晝。善根回向亦復如是。悉令一切在晝眾生見佛神變。演不退輪。離垢清淨無空過者。譬如真如徧在半月及以一月。善根回向亦復如是。於諸世間次第時節得善方便。於一念中知一切時。譬如真如徧在年歲。善根回向亦復如是。住無量劫明了成熟一切諸根皆令圓滿。譬如真如徧成壞劫善根回向亦復如是。住一切劫清淨無染。教化眾生咸令清淨。譬如真如盡未來際。善根回向亦復如是盡未來際修諸菩薩清淨妙行。成滿大願無有退轉。譬如真如徧住三世。善根回向亦復如是。令諸眾生於一剎那見三世佛。未曾一念而有舍離。譬如真如徧一切處。善根回向亦復如是。超出三界周徧一切悉得自在。譬如真如住有無法。善根回向亦復如是。了達一切有無之法畢竟清淨。
七十住有無者。理無惑計。有無常實故。
譬如真如體性清淨。善根回向亦復如是。能以方便集助道法淨治一切諸菩薩行。譬如真如體性明潔。善根回向亦復如是。令諸菩薩悉得三昧明潔之心。
七十二性覺為明。離念為潔。
譬如真如體性無垢。善根回向亦復如是。遠離諸垢滿足一切諸清淨意。譬如真如無我我所。善根回向亦復如是。以無我我所清淨之心。充滿十方諸佛國土。譬如真如體性平等。善根回向亦復如是。獲得平等一切智智。照了諸法離諸痴翳。譬如真如超諸數量。善根回向亦復如是。與超數量一切智乘大力法藏而同止住。興徧十方一切世界廣大法雲。譬如真如平等安住。善根回向亦復如是。發生一切諸菩薩行。平等住於一切智道。譬如真如徧住一切諸眾生界。善根回向亦復如是。滿足無礙一切種智。於眾生界悉現在前。譬如真如無有分別普住一切音聲智中。善根回向亦復如是。具足一切諸言音智。能普示現種種言音開示眾生。譬如真如永離世間。善根回向亦復如是。普使眾生永出世間。譬如真如體性廣大。善根回向亦復如是。悉能受持去來今世廣大佛法恆不忘失。勤修一切菩薩諸行。譬如真如無有間息。善根回向亦復如是。為欲安處一切眾生於大智地。於一切劫修菩薩行無有間息。譬如真如體性寬廣徧一切法。善根回向亦復如是。淨念無礙普攝一切寬廣法門。譬如真如徧攝群品。普根回向亦復如是。證得無量品類之智。修諸菩薩真實妙行。譬如真如無所取着。善根回向亦復如是。於一切法皆無所取。除滅一切世間取着普令清淨。譬如真如體性不動。善根回向亦復如是。安住普賢圓滿行願畢竟不動。譬如真如是佛境界。善根回向亦復如是。令諸眾生滿足一切大智境界。滅煩惱境悉令清淨。譬如真如無能制伏。善根回向亦復如是。不為一切眾魔事業外道邪論之所制伏。譬如真如非是可修非不可修。善根回向亦復如是。舍離一切妄想取着於修不修無所分別。
八十九非可修者。無所得故。非不可修者。為聖境故。
譬如真如無有退舍。善根回向亦復如是。常見諸佛發菩提心。大誓莊嚴永無退舍。譬如真如普攝一切世間言音。善根回向亦復如是。能得一切差別言音神通智慧。普發一切種種言詞。譬如真如於一切法無所希求。善根回向亦復如是。令諸眾生乘普賢乘而得出離於一切法無所貪求。譬如真如住一切地。善根回向亦復如是。令一切眾生舍世間地住智慧地。以普賢行而自莊嚴。譬如真如無有斷絕。善根回向亦復如是。於一切法得無所畏。隨其類音處處演說無有斷絕。譬如真如舍離諸漏。善根回向亦復如是。令一切眾生成就法智了達諸法。圓滿菩提無漏功德。
九十五舍離諸漏者。准梵本雲阿那薩攞嚩此雲無漏。今言舍者性本舍故。猶心體離念。
譬如真如無有少法而能壞亂。令其少分非是覺悟。善根回向亦復如是。普令開悟一切諸法其心無量徧周法界。
九十六雲。無有少法而能壞亂。令其少分非覺悟者。如遍非情。則有少法非是覺悟。
譬如真如過去非始。未來非末。現在非異。善根回向亦復如是。為一切眾生新新恆起菩提心願普使清淨永離生死。
九十七雲過去非始等者。過去初際。所以名始。未來為終。故稱為末。現在似有。已未分之無暫住時。故名為異。今明真如雖遍三世之中。體絕三世。初中後相。故普言非。回向亦爾。雖為眾生新新起願。同彼真如遍三世之中。而今永離生死之相。方名清淨。
譬如真如於三世中無所分別。善根回向亦復如是。現在念念心常覺悟。過去未來皆悉清淨。譬如真如成就一切諸佛菩薩。善根回向亦復如是。發起一切大願方便。成就諸佛廣大智慧。譬如真如究竟清淨。不與一切諸煩惱俱。善根回向亦復如是。能滅一切眾生煩惱。圓滿一切清淨智慧。
言三世無分別者。前約遮詮不同三世。今約顯詮常無分別。下文尚有二譬。共一百門約十真如。
上離相回向竟。
佛子。菩薩摩訶薩如是回向時。得一切佛剎平等。普嚴淨一切世界故。得一切眾生平等。普為轉無礙法輪故。得一切菩薩平等。普出生一切智願故。得一切諸佛平等。觀察諸佛體無二故。得一切法平等。普知諸法性無易故。得一切世間平等。以方便智善解一切語言道故。得一切菩薩行平等。隨種種善根盡回向故。得一切時平等。勤修佛事於一切時無斷絕故。得一切業果平等。於世出世所有善根皆無染着咸究竟故。得一切佛自在神通平等。隨順世間現佛事故。佛子。是為菩薩摩訶薩第八真如相回向。
大文第三回向成益。及結名可知。
菩薩摩訶薩住此回向。證得無量清淨法門。能為如來大師子吼自在無畏。以善方便教化成就無量菩薩。於一切時未曾休息。得佛無量圓滿之身。一身充徧一切世界。得佛無量圓滿音聲。一音開悟一切眾生。得佛無量圓滿之力。一毛孔中普能容納一切國土。得佛無量圓滿神通。置諸眾生於一塵中。得佛無量圓滿解脫。於一眾生身示現一切諸佛境界成等正覺。得佛無量圓滿三昧。一三昧中普能示現一切三昧。得佛無量圓滿辯才。說一句法窮未來際而不可盡。悉除一切眾生疑惑。得佛無量圓滿眾生具佛十力。盡眾生界示成正覺。
大文第二菩薩住此下明位果。初牒得因。後正得下正顯所得。文有十句。初總。余別。皆云無量者。同如廣大無盡故。皆云得佛者。同佛所證故。作佛事故。
佛子。是為菩薩摩訶薩以一切善根順真如相回向。
大文佛子下總以結示。
爾時金剛幢菩薩承佛威力。普觀十方而說頌言。
菩薩志樂常安住 正念堅固離痴惑 其心善軟恆清涼 積集無邊功德行 菩薩謙順無違逆 所有志願悉清淨 已得智慧大光明 善能照了一切業 菩薩思惟業廣大 種種差別甚希有 決意修行無退轉 以此饒益諸群生 諸業差別無量種 菩薩一切勤修習 隨順眾生不違意 普令心淨生歡喜 已升調御人尊地 離諸熱惱心無礙 於法於義悉善知 為利群生轉勤習 菩薩所修眾善行 無量無數種種別 於彼一切分別知 為利群生故回向 以妙智慧恆觀察 究竟廣大真實理 斷諸有處悉無餘 如彼真如善回向 譬如真如徧一切 如是普攝諸世間 菩薩以此心回向 悉令眾生無所作 菩薩願力徧一切 譬如真如無不在 若見不見念悉周 悉以功德而回向 夜中隨住晝亦住 半月一月亦隨住 若年若劫悉住中 真如如是行亦然 所有三世及剎土 一切眾生與諸法 悉住其中無所住 以如是行而回向 譬如真如本自性 菩薩如是發大心 真如所在無不在 以如是行而回向 譬如真如本自性 其中未曾有一法 不得自性是真性 以如是業而回向 如真如相業亦爾 如真如性業亦爾 如真如性本真實 業亦如是同真如 譬如真如無邊際 業亦如是無有邊 而於其中無縛着 是故此業得清淨 如是聰慧真佛子 志願堅固不動搖 以其智力善通達 入於諸佛方便藏 覺悟法王真實法 於中無着亦無縛 如是自在心無礙 未曾見有一法起 如來法身所作業 一切世間如彼相 說諸法相皆無相 知如是相是知法 菩薩住是不思議 於中思議不可盡 入此不可思議處 思與非思皆寂滅 如是思惟諸法性 了達一切業差別 所有我執皆除滅 住於功德無能動 菩薩一切業果報 悉為無盡智所印 如是無儘自性盡 是故無盡方便滅 菩薩觀心不在外 亦復不得在於內 知其心性無所有 我法皆離永寂滅 彼諸佛子如是知 一切法性常空寂 無有一法能造作 同於諸佛悟無我 了知一切諸世間 悉與真如性相等 見是不可思議相 是則能知無相法 若能住是甚深法 常樂修行菩薩行 為欲利益諸群生 大誓莊嚴無退轉 是則超過於世間 不起生死妄分別 了達其心如幻化 勤修眾行度群生 菩薩正念觀世間 一切皆從業緣得 為欲救度修諸行 普攝三界無遺者 了知眾生種種異 悉是想行所分別 於此觀察悉明了 而不壞於諸法性 智者了知諸佛法 以如是行而回向 哀愍一切諸眾生 令於實法正思惟
第二應頌二十九偈。分二。初說偈儀。初六偈頌行體。於中先二偈所回行體。後四回向之行。三有十六偈頌離相回向。於中先九頌對如廣辨。後七偈卻頌約法直明。後六偈頌回向成益。末一偈結回向意。
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十